银标五菱又来一“强将”，外观亮眼，预计售价15万内？
随着汽车市场的消费升级，被誉为“国民品牌”的上汽通用五菱，也在逐渐转型。所以我们可以发现，除了传统的红标以外，现在五菱品牌还有一个面向高端市场的银标系列。五菱银标的推出，是表达了五菱将用全球品质来力争高端市场，同时也夯实了五菱全球化、年轻化、多样化的品牌基调。继第一款五菱银标车型凯捷取得不俗成绩之后，在上海车展上五菱也是马不停蹄地带来了第二款车型——五菱星辰。

据现场展车以及官方消息可以得知，五菱星辰将会是一款家用SUV，并且未来会和哈弗H6、长安CS75 PLUS等热销车型竞争，等同于它们在哈弗、长安等家族中的地位。同时在五菱最近的市场热度，以及宏光MINI EV、凯捷等车型优异表现的烘托下，星辰的市场表现也是让人备受期待。那么这款车的产品力又是如何呢？我们一起来看看吧。

首先从外观上，我们能够直观地看到，五菱星辰是采用了最新的设计语言，和之前的五菱凯捷相比，还是有着明显的区别。车头部分的大灯和中网，采用了交融式设计，通过LED日行灯连接，从而带来了一体化的视觉效果；中网配备了全新的五菱银标，搭配上延展式的进气格栅，显得比较大气漂亮。

细节部分，五菱星辰已经不再是独特的分体式大灯了，而是采用了一直主流的独立式大灯设计，大灯组则是规整地分布在车头两侧，配合饱满突出的造型，视觉效果较为精致，让人印象深刻。

然后再说侧面，五菱星辰的尺寸表现基本符合紧凑型SUV水准，体型适中。车身是双色风格，腰部是双段式设计，线条流畅简洁。整体看起来，新车侧面也颇具看点，没有太多年轻人不喜欢的设计元素。且在轮毂配置上，现场展出的五菱星辰，搭载了215/55 R18规格的佳通轮胎，耐用性还算不错。

此次五菱星辰在尾部方面的设计，还算是比较新颖。首先它并未盲目跟风采用贯穿尾灯设计，而是通过熏黑饰板营造左右尾灯组的贯通效果；其次，新车雕刻有全新的“WU LING”字眼，也能一定程度提升视觉档次，然后配合顶部的扰流板、底部的银白色镀铬条，显得层次分明。

另外据官方资料显示，五菱星辰不仅在设计上有着巧妙构思以外，还将在配色上打破传统，带来皓月霜白、雨过天青、寒山暮紫、云海苍蓝和薄雾暖茶5款全新车色。其中皓月霜白代表了揽月星辉般的写意宁静；雨过天晴则是风华细雨的明悟了然；寒山暮紫则是宇宙之大的吾心安处；而云海苍蓝是是对自由生活的无限向往；薄雾暖茶则代表着温暖惬意。可以说每一种配色都有一股独特的东方意境之美。

因为展会现场只允许拍摄五菱星辰的外观，所以它的内饰设计、配置动力如何，到目前还不得而知。但是按照五菱一贯的调性来看，星辰应该和同样定位家用市场的凯捷一样，或将采用1.5T+CVT的配置。同时它的售价也应该不会太贵，预计是在10-15万左右。那么在这样的配置以及售价的情况下，你会为五菱星辰买单吗？#五菱有你更牛#

记录_____的一天:
昨晚“宇宙无敌美少女”红山小分队临时约好第二天去喝早茶，刚好下午我要去考普通话，本来一切都刚刚好，然而……
今天早上起来看到我的眉毛有些许杂乱，我就顺手拿眉刀修了修眉，然后把两边眉毛都…整残了，fine。然后就开开心心和小圆一起去赴约，喝早茶喝得好开心啊，虽然三个月没见但一见面亲切感就回来了呜呜呜呜呜。梦雨还是这么白嫩，可乐还是那么废物，星星还是这么美呜呜呜呜，小圆…算了，天天见。聊得正开心一看时间也差不多了，开始查怎么去考试地点以及准考证啥的，看到考试注意事项想掏出身份证的时候发现，身份证居！然！找！不！到！了！天啊昨天换包的时候我忘记把身份证也换过来了，真的有被自己无语到。没有身份证考场都进不了，但学校太远也没时间了呜呜呜呜呜我真的是个废物。（被她们笑（ma）了好久）然后广州一日游吧。
结束上半场后去找了甲鱼，又被笑了，唉，我的人生简直就是个笑话。电视剧都没我这么写，我的脑子啊。两个悲惨（我是这么认为的）的人又开始闲逛，想着说去探探店，选择了一间旧书店和刨冰店。跟着导航走发现！根本找不到！（好像在小区里头但门锁了）…okfine那找另外一家，又跟着导航走，然后！靠居然倒闭了（回到宿舍后我跟舍友说他们说我找错地图了不是张大叔是赵大叔……），没办法我们只能随便闲逛，然后我逛到想上厕所，找了很久终于找到一家M记，可是！厕所居然是坏的，excuse me？？真的佛了…最后跑到写字楼解决。唉……苍天啊！
出了地铁等公交发车，等了半个钟看着公交熄灯走了…没办法随便拉了几个人拼车滴滴，等了10分钟的滴滴，滴滴来了，新的公交…也来了…我和拼友面面相觑，神啊！为何要这样对我！
还好我安全的回到了宿舍，没有错过阿姨的点名。
今天，真是个___的一天啊。

无为而无不为
如果说把老子的思想方式与孔子的思维方式相比较，我们可能更好地了解老子辩证法作为一种方法论的特点。照老子看，虽然事物的两极(如“有”和“无”、“阴”和“阳”)是相对应的，并且是相互联系着的，可以互相转化的。但是两个相对应事物其一总是处在两极中的一极，因此老子注意的是要找寻此一极相对应的彼一极。例如要从美方面(一极)找丑方面(一极)等等。而孔子则不一样。虽然他也注意到事物有对立的两极(如“过”和“不及”)，两极之间也有着联系，并可以互相转化，但他注意的则是找两极之间的“中极”，这就是孔子的“中庸之道”。如果说，老子重视的是在一极中找相对立的另一极，即是由正极找相对应的负极，包含着对“否定"意义的认识。那么孔子重视的在两极之间找中极，即“中庸之道”，则更多地包含着对“肯定”意义的认识。
老子说“道常无为而无不为’’，如果说“无为"是对“为”的“否定”，那么“无不为"则是对“为”的“肯定”。它作为一种方法论的公式可做如下表述：通过否定达到肯定。老子认为，通过否定达到肯定是“道”的特性。“通过否定达到肯定"是老子的认识原则。我们对这个问题可以从两个方面进行分析；①我们知道，照老子的看法，“道”不是认识的对象。“道，可道，非常道”，可道之“道”不是无名无形的永恒不变的“常道”，那就是说不可能在经验中得到对“常道”的认识，或者说我们不能用一般的方法认识“道”。因为，认识总是认识有名有形之物，而“道”无名无形，它不是什么。作为一般认识的对象，它必是什么(即有其规定性)，而“道”不是什么(无规定性)，所以就无法用经验的方法说它是什么，只能说“道"不是什么。因此，老子认为必须先把一般的认识经验去掉，以至于在思想中把有名有形的经验性的东西统统去掉，才不会用经验性的认识说“道”是什么。达到这种地步，才符合“道"的“无为”的要求。而“无为”才可以“无不为”，也就是说，“道”不能用经验的方法来把握，而得另辟途径，这个途径就是“通过否定达到肯定”的方法。从说“道”不是什么而了解“道"，即否定“道”的经验性认识之后，从超乎经验的觉悟上才有可能把握“道”，而“与道同体”。②在《道德经》中把宇宙本体称为“道”，这由原则上说也是不合老子思想体系要求的。因为“道”作为世界的本体不能说它是什么，作为世界本体的“道”就是“道"，它不能以名称之，而称它为“道”是没有办法的办法，只是勉强给它一个名称。“有物混成，先天地生。……吾不知其名，字之日道，强为之名日大。”因此，在《道德经》中对“道”所做的说明，大都用一些不确定的或者是极其模糊的、甚至是否定的形容词来描述，以免人们把“道”看成是什么具体的东西。例如用“玄之又玄”、“恍兮惚兮”等等。由此，也许我们可以得出这样一个看法，作为一种以否定为特征的方法论的老子哲学，大体上可得到以下的看法：
《道德经》的论证方法可以称之为“否定”的方法，或者称之为“通过否定达到肯定”的方法，这种方法有时我们也把它叫做“负”的方法。这种“负”的方法不仅为老子所采用，庄子也用这种方法为他的哲学做论证。他认为人要达到“精神上自由”的境界，就必须否定“礼乐”、“仁义”等等，甚至还要否定对自己身心的执着。这种“否定”的方法也影响着魏晋时期思想的各个方面。魏晋玄学提出“得意忘言”的方法，认为语言只是一种工具，它不是事物的本身，或者说语言仅仅是表达意义(思想意义)的工具，只有不执着作为工具的语言才可以透过语言、忘掉语言体会到“意”(事物的内在本质，或者说“存在”的“所以存在”的根据)。也就是说，只有透过现象才可以得到本质。如果以“现象”为“本质”，抓住“现象"不放，那就得不到“本质”。因此，在文学中有所谓求“言外之意”，音乐中有所谓求“弦外之音”，绘画中有所谓求“画外之景”。这种思维方法深深地影响着中国的文学艺术理论。在印度佛教中也有这种“负”的方法，而中国佛教禅宗更是以一种中国式“负”的思维方式来做论证。佛教当然要求解决如何成佛的问题。原来在印度佛教主要通过坐禅、念经等等达到超脱轮回，达到“涅椠”境界。而禅宗认为，肯定坐禅、念佛、拜佛等等是不能成佛的，这是因为把这些形式的东西看成“成佛”的办法抓住不放，这是根本不能成佛的。只有否定这些形式的方法，不去执着这些形式，才可能觉悟而解脱，以成“佛道”。故禅宗大师慧能说：“一念迷，即众生；一念觉，即佛。”禅宗这种思维方式与老子的“否定”的方法有着密切的联系。
由此可见，老子哲学的否定方法至少包含着三个对提高人们理论思维很有意义的内容。第一，他认识到，否定和肯定是一对矛盾，而且否定比肯定对认识事物更为重要，从否定方面来了解肯定方面比从肯定方面来了解肯定方面，会对事物有更深刻的认识。第二，否定中包含着肯定，用否定对待肯定，恰恰可以成就肯定，或者说可以完成更高一级的肯定。第三，由否定方面看到了矛盾相互转化的重要意义，并提出由否定方面阻止使事物向其相反的方向转化的可能性。老子把预先处于否定的方面作为阻止事物向相反的(不利的)方向转化的手段。虽然老子的“否定”思想(负的方法)并不是说非常完善，但是作为一种思维方式或者作为一种论证方式在哲学上无疑是有它重要意义的。