六月将至，邀您来日喀则林卡共赴郊宴啦……

去自然里拥抱自己、感受生活。

再过不久就是日喀则的“林卡节”了。

想邀请你来感受一下这场盛大的聚会。这不是我们平时所处城市里的那种聚会——它不会给你压力、不会让你喝酒、没有刻意的觥筹交错、没有疲于应付，只有自然与人。

林卡节：
“林卡( gling-ka)”是藏语的音译，意思是树茂草盛，风景优美的地方，即园林、花园或者公园。藏语称林卡节为“赞林吉桑”节，以前的汉文书籍也称其为“要柳林子”或者“郊宴”。意思是大同世界共同欢乐，也就是说所有人可共度的一个节日。在日喀则，林卡节就是人们举家外出投身于 草地、树林、河畔等大自然中的节日。

一类是庄园林卡。另一类是寺庙林卡。再有就是行宫林卡啦。

庄园林卡以栽植大量的观赏花木、果树为主，小体量的建筑物疏朗地散布，点缀在树木蓊郁的自然环境之中。有的林卡内引进流水、开凿水池，有的还建置野外活动的赛马场、射箭场等。
寺庙林卡的植物配置一般都是成行成列地栽植柏树、榆树，辅以红、白色的桃树、山子丁等，于大片荫绿中呈现缤纷的色彩。
……

夏季来这里，随处可以见到这样的景象：
山河湖泊的树荫下，一家老少，喝着甜茶聊着天，嚼着零食笑着闹。一人跳舞多人跟，一人唱歌多人和。

是不是很像《醉翁亭记》的场景？
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。

可以随处找到一片草地，正对风景如画的林木和湖，铺开垫子休息。倒出茶水，晒着太阳，吃随身带来的食物，呼吸新鲜空气。然后躺下来，不知不觉会在暖阳和轻风中，在地气的抚慰中入睡。

光影在红墙上缓慢移动，树枝花草的阴影也在移动。

户外的环境可能会睡的有点儿轻、甚至会被歌声与笑声叫醒。
但醒来后，人比往常舒服，心里是清凉的。看一看四周，映如眼帘的是稚童黑亮的眸与轻亮的笑。

这里没有那种城市的空茫与孤独感——仿佛自己永远只有自己的影子相伴，与谁都没有关系。这里给人的感受很奇怪，不管是跟男女老少在一起，都不觉得陌生，仿佛可以与他们成为一家人。

有人会喊你看树上紫色的花开的正艳、有人会在你动身离开时小声同你告别。如果看见有老人冲你吐了舌头，请不要感到疑惑，那是他们表达善意的方式。

根据历史记载，藏族人民的弯腰伸舌礼，是一种濒临消失的藏族传统民俗礼仪。这是他们在表达自己的尊敬与崇拜，现在只有少数的藏民们会使用这种礼仪。

内地居住的城市很多已经很热了，但是在日喀则可别穿的太清凉哦，这边温差很大，早晚的时候还要加件毛衣呢，所以来日喀则也要注意保暖才行。

等你，在日喀则共赴郊宴……

戎氏昔归有着优异产地昔归茶山位于邦东大雪山脚下的澜沧江眸茶园多分布在半山一带海拔仅有600～800米是普洱茶名寨中海拔最低的茶园。得天独厚的气候环境和稀缺"羊肝石"风化土壤造就了昔归茶"香气如兰，汤香浓郁，滋味柔甜，层次丰富"等独树一帜的逃人滋味苛采2021年当春上乘鲜叶为原料加持"戎氏本味制茶法"匠制独特的"幽兰香"突出。#茶# #茶文化# #勐库戎氏# #2021春茶#

徐悲鸿：中国画改良之方法
书画大视野 之（二）

四、风景画之改良（云·树·平地·房屋，余论 山·石·雪·影）
天之美至恢奇者也，当夏秋之际，奇峰陡起乎云中，此刹那间，奇美之景象，中国画不能尽其状，此为最逊欧画处。云贵缥缈，而中国画反加以勾勒。去古不远，比真无谓，应改作烘染。
中国画中，除松柳梧桐等数种树外，均不能确定指为何树，即有数家按树所立之法，如某点某点等，终不若直接取之于真树也，尤宜改节，因中国画中所作之树节，均凹癞者，无瘦凸者，树状全失，允期必改。其余如皮如枝，均当一以真者作法。
中国画之地最不厚，以纸绢脆弱不堪载色也，古今写地最佳者，莫若沈南蘋。南蘋工写土石，小杂野花，且喜点苔，故觉醇厚有气味。盖彼固得力乎写生者也。

宋人界画，本极工，但只有两面，若作斜面，则远近高低如一，去理太远。近人吴元和改正之。今已无守古法者，虽为可喜，实则今已无工界画者矣。

吾国古今专讲究山水，故于山石各家皆有独到处。但各家胸中丘壑逸气均太少耳。如李思训写北京之山，必层峦叠峰，直造纸末。王蒙亦如此。倪云林则淡淡数笔，远山近树而已。为丘壑者必叠床架屋，满纸丘壑，不分远近，气势蜿蜒，直到其顶，胸中直具丘壑。为逸气者，日向水渚江边立，两眸直随帆影没，而无雄古之峰，郁拔之树。夫峰也树也，岂有碍逸气哉！直遁辞耳。（倘登泰山观沧海，而从侧面作一图，舍山乎抑舍海乎？两不可舍，为技不已穷乎！）
吾国写山水者，恒喜写雪，不如雪中可游而乐，最不宜写而观者也，若必欲逞逸兴，亦须点染得法，从物之平面上积雪，毋从不积雪处漫积之斯得矣。远山尤宜注意。
中国画不写影，其趣遂与欧画大异。然终不可不加意，使室隅与庭前窗下无别也。

五、人物画之改良
尝谓画不必拘派，人物尤不必拘派。吴道子迷信，其想象所作之印度人，均太矮，身段尤无法度，于是画圣休矣！陈老莲以人物著者也，其作美人也，均广颔，或者彼视之美者！吾人则不能苟同。其作老人则侏儒，非中国之侏儒也，乃日本之侏儒。其人所服则不论春夏秋冬，皆衣以生丝制成之衣，双目小而紧锁，面孔一边一样，鼻傍只加一笔，但彼固非立法者也。后人愿抛弃良智而死学之，与彼何与哉！
夫写人不准以法度，指少一节，臂腿如直角，身不能使转，头不能仰面侧视，手不能向画面而伸。无论童子，一笑就老，无论少艾，攒眉即丑，半面可见眼角尖，跳舞强藏美人足。此尚不改正，不求进，尚成何学。即改正又求进，复何必云皈依何家何派耶