流年自是平淡的,繁华的总是人心。所以流年静默无言,心却容易在红尘的角落里,碾落成泥。这样一个烟雨朦胧的清晨,忆起菩提树下那尊让我弥足恋慕的身影,沧桑疏冷的心灵瞬间变得空明。
菩提树是应缘而取的诨名,辗转了千山万水,来到时光深处的众生心中。究其根本,它是一种高大的无花果树。佛陀讲因缘果报,为何在无花果下示现成佛之果?
以我这一瞬的寻梅浅见,圆满的佛法,十方世界一切诸佛“尘说刹说”,无间断说,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”这无花果之菩提意,佛陀已在无始劫之前,演说到尽未来,无非告诉我们,我们的自性就是圆满的佛性,即花是果,是果亦花,一切分别心都是妄念。
看破虚妄,放下贪嗔痴,回头向自性,与心灵自性中本来具足的般若智慧相应,便是登上了通往彼岸的无上法船。
一切繁华总落尘埃,但有枯荣皆为过往。物欲横流的世界里,愿所有有缘众生都能安住清雅之趣,渐修琉璃之心,以金刚无畏的恬然,面对生命流逝,面对尚未了结的轮回。
这一刻,浓云渐散,我素淡的心灵,陪你们浅行在时光里,以爱相伴。愿大家共同看破心田上的妄象,顿见自性中的无量福德。心上的一切尘埃,本无所有,与妄想同在。扫妄念即是扫尘埃,无妄念,尘埃原本就不在。
岁月的长廊里,我们同行可好?一杯馨香的心酒,敬你们即将收获的人生美好。早安。
菩提树是应缘而取的诨名,辗转了千山万水,来到时光深处的众生心中。究其根本,它是一种高大的无花果树。佛陀讲因缘果报,为何在无花果下示现成佛之果?
以我这一瞬的寻梅浅见,圆满的佛法,十方世界一切诸佛“尘说刹说”,无间断说,“郁郁黄花,无非般若;青青翠竹,尽是法身。”这无花果之菩提意,佛陀已在无始劫之前,演说到尽未来,无非告诉我们,我们的自性就是圆满的佛性,即花是果,是果亦花,一切分别心都是妄念。
看破虚妄,放下贪嗔痴,回头向自性,与心灵自性中本来具足的般若智慧相应,便是登上了通往彼岸的无上法船。
一切繁华总落尘埃,但有枯荣皆为过往。物欲横流的世界里,愿所有有缘众生都能安住清雅之趣,渐修琉璃之心,以金刚无畏的恬然,面对生命流逝,面对尚未了结的轮回。
这一刻,浓云渐散,我素淡的心灵,陪你们浅行在时光里,以爱相伴。愿大家共同看破心田上的妄象,顿见自性中的无量福德。心上的一切尘埃,本无所有,与妄想同在。扫妄念即是扫尘埃,无妄念,尘埃原本就不在。
岁月的长廊里,我们同行可好?一杯馨香的心酒,敬你们即将收获的人生美好。早安。
#龙树菩萨[超话]# #中观缘起[超话]#
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
戊二 入法之相 [P333]
己一 真实不思议 诸佛或说我 或说于无我 诸法实相中 无我无非我 诸法实相者 心行言语断 无生亦无灭 寂灭如涅槃
无我无我所,是约观行趣入说。到得真正的现证诸法实相,那是一切名言思惟所不及的。佛说:诸法是无常的,无常是苦的,苦是无我的;有人即因此以为实有无我理性,无我理即诸法实相。这样的解说,是远离实相的。佛说的实相,是一切戏论皆灭的;所以说:『毕竟空中,一切戏论皆息』。如以为破除人法二我,别证真实的无我性,那就心行有相,不契实相了。并且,如有真实的无我自性,那佛也不应说我了。佛有时说我──我从前怎样,我见色,我闻声;有时也说有众生──如此名、如此族、如此寿命。佛有时说我,有时又说无我。佛说我与无我,都是适应众生的根机而说的。有的听了无我,以为是断灭,生起极大的恐惧;佛就为他说有我,自作自受。缘起法中,确乎有假名我;佛说有我是真实的。有的听说有我,就生起坚固的 [P334] 执着,以为有真常实在的自我,佛要对治他们,所以说无我。如他们所妄执的我不可得,这也是确实不可得的。说无我是对执我的有情说,使知道我我所没有自性,离我我所执,是对治悉檀;说有我是为恐惧断灭的有情说,使知道有因有果,不堕于无见,是为人悉檀。有时,对已觉悟了的阿罗汉,八地菩萨,不妨说有我;他们是知道假名我的。「佛」虽有时「说我」,有时「说于无我」,但「诸法实相中」,是「无我无非我」的。即我自性不可得;而也没有无性(空)相的。无妄我而不着无我;名相不能拟议;对虚妄说,称之为实相。这一颂,针对有人无我与法无我实性的学者。
《中观论颂讲记》
印顺法师文集
戊二 入法之相 [P333]
己一 真实不思议 诸佛或说我 或说于无我 诸法实相中 无我无非我 诸法实相者 心行言语断 无生亦无灭 寂灭如涅槃
无我无我所,是约观行趣入说。到得真正的现证诸法实相,那是一切名言思惟所不及的。佛说:诸法是无常的,无常是苦的,苦是无我的;有人即因此以为实有无我理性,无我理即诸法实相。这样的解说,是远离实相的。佛说的实相,是一切戏论皆灭的;所以说:『毕竟空中,一切戏论皆息』。如以为破除人法二我,别证真实的无我性,那就心行有相,不契实相了。并且,如有真实的无我自性,那佛也不应说我了。佛有时说我──我从前怎样,我见色,我闻声;有时也说有众生──如此名、如此族、如此寿命。佛有时说我,有时又说无我。佛说我与无我,都是适应众生的根机而说的。有的听了无我,以为是断灭,生起极大的恐惧;佛就为他说有我,自作自受。缘起法中,确乎有假名我;佛说有我是真实的。有的听说有我,就生起坚固的 [P334] 执着,以为有真常实在的自我,佛要对治他们,所以说无我。如他们所妄执的我不可得,这也是确实不可得的。说无我是对执我的有情说,使知道我我所没有自性,离我我所执,是对治悉檀;说有我是为恐惧断灭的有情说,使知道有因有果,不堕于无见,是为人悉檀。有时,对已觉悟了的阿罗汉,八地菩萨,不妨说有我;他们是知道假名我的。「佛」虽有时「说我」,有时「说于无我」,但「诸法实相中」,是「无我无非我」的。即我自性不可得;而也没有无性(空)相的。无妄我而不着无我;名相不能拟议;对虚妄说,称之为实相。这一颂,针对有人无我与法无我实性的学者。
文殊菩萨,道证一真,德超十地。入三德之秘藏,居常住之寂光。但以救苦情殷,度生念切,故复不违寂光,现身尘刹,种种方便,度脱众生。其为七佛师,作菩萨母,犹属迹门之事。若论本地,则非佛莫知。
虽尽尘刹界,无非所住,而障重之凡夫,何由识其妙用,瞻其法范乎哉。以故不得不为初机,设一应化之地,俾有所趣向,而种出世之善根。故从昔已来,与万菩萨,常住清凉宝山,演说一实之道,兼示不思议种种神化。令善根成熟者,即证真常,未成熟者,因兹增长。
须知菩萨不动念,而随机示现说法,了无差殊者,如月到中天,影印众水,不但大江大河,各现一月,即一勺一滴,亦现一月。江河中月,一人视之,只见一月。百千万人,于百千万处视之,亦各只见一月。人若东行,月则随之而东。人若西行,月则随之而西。人若安住,月则不动。
世间色法之妙,尚能如是,何况菩萨,彻悟唯心,圆证自性,悲运同体,慈起无缘者乎。恐拘墟者,见志中所有神妙之迹,心怀疑惑,故为表示其致。
《印光法师文钞》• 重修清凉山志序
白话译文:
文殊菩萨,证一真法道,超十地圣德。入三德秘藏,居常寂光土。因为救苦之情殷重,度生之念迫切,所以又不违常寂光,现身尘刹中,种种方便,度脱众生。他为七佛师,作菩萨母,还是属于垂迹门中的事。如果论到本地功德,那么不是佛陀,不能知道。
虽然尽尘刹界,无非菩萨所住之地,而障重的凡夫,没有办法认识到菩萨的妙用,瞻仰菩萨的法范。所以,不得不为初机众生,施设一个应化之地,使得众生有所趣向,而种下出世的善根。所以从昔以来,与一万菩萨,常住清凉宝山,演说一实之道,兼带显示不可思议的种种神通变化。令善根成熟的众生,即证真常;没有成熟的,因此增长成熟。
必须知道,菩萨不动念,而随机示现说法,没有一点差错,如同月亮行到中天,月影印现众水,不但大江大河,各现一个月亮,即使是一勺水,一滴水,也印现出一个月亮。江河中的月亮,一个人看,只见到一个月。百千万人,在百千万处看,也各自只见到一个月亮。人如果向东走,月亮就会随着东行。人如果向西走,月亮就会随着西行。人如果停住,月亮就不动。
世间色法的微妙,尚且能够如此,何况菩萨,已经彻悟唯心,圆证自性,悲运同体,慈起无缘呢?恐怕偏执浅见的人,看见《清凉山志》中所有神妙的事迹,心中怀疑,所以说明其中的道理由致。
如诚法师译
虽尽尘刹界,无非所住,而障重之凡夫,何由识其妙用,瞻其法范乎哉。以故不得不为初机,设一应化之地,俾有所趣向,而种出世之善根。故从昔已来,与万菩萨,常住清凉宝山,演说一实之道,兼示不思议种种神化。令善根成熟者,即证真常,未成熟者,因兹增长。
须知菩萨不动念,而随机示现说法,了无差殊者,如月到中天,影印众水,不但大江大河,各现一月,即一勺一滴,亦现一月。江河中月,一人视之,只见一月。百千万人,于百千万处视之,亦各只见一月。人若东行,月则随之而东。人若西行,月则随之而西。人若安住,月则不动。
世间色法之妙,尚能如是,何况菩萨,彻悟唯心,圆证自性,悲运同体,慈起无缘者乎。恐拘墟者,见志中所有神妙之迹,心怀疑惑,故为表示其致。
《印光法师文钞》• 重修清凉山志序
白话译文:
文殊菩萨,证一真法道,超十地圣德。入三德秘藏,居常寂光土。因为救苦之情殷重,度生之念迫切,所以又不违常寂光,现身尘刹中,种种方便,度脱众生。他为七佛师,作菩萨母,还是属于垂迹门中的事。如果论到本地功德,那么不是佛陀,不能知道。
虽然尽尘刹界,无非菩萨所住之地,而障重的凡夫,没有办法认识到菩萨的妙用,瞻仰菩萨的法范。所以,不得不为初机众生,施设一个应化之地,使得众生有所趣向,而种下出世的善根。所以从昔以来,与一万菩萨,常住清凉宝山,演说一实之道,兼带显示不可思议的种种神通变化。令善根成熟的众生,即证真常;没有成熟的,因此增长成熟。
必须知道,菩萨不动念,而随机示现说法,没有一点差错,如同月亮行到中天,月影印现众水,不但大江大河,各现一个月亮,即使是一勺水,一滴水,也印现出一个月亮。江河中的月亮,一个人看,只见到一个月。百千万人,在百千万处看,也各自只见到一个月亮。人如果向东走,月亮就会随着东行。人如果向西走,月亮就会随着西行。人如果停住,月亮就不动。
世间色法的微妙,尚且能够如此,何况菩萨,已经彻悟唯心,圆证自性,悲运同体,慈起无缘呢?恐怕偏执浅见的人,看见《清凉山志》中所有神妙的事迹,心中怀疑,所以说明其中的道理由致。
如诚法师译
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