#如来藏[超话]#时间到底怎么来的?打一个比方。有时候一个人在那里傻傻呆呆的,好像别人看了觉得他有点不正常,然后一拍:「嗳,老伙计,你在想什么?」他醒来了,想了下:「我刚才什么也没有想啊!」有没有这样的情况?告诉大家,这个时候就是「如是我闻」的「如」,就是「阿弥陀佛」的「阿」。你这个时候心里什么都没有。如果始终保持这种状态,你永远也不会老,永远也不会小,永远也不会生病,你就是停止在这种状态,这就是真空。
在日常生活中,各种各样的蛛丝马迹都可以提示我们开智慧。比如,当人家准备叫醒你的时候,「你在干什么?」你听到人家叫你后:「嗯?」动了一下,一个念,这个时候就是《楞严经》讲的「一念业相无明」,产生了第一念。此时已经产生了虚空的感觉,首先第一念感觉有一个空间了。阿赖耶识形成,真心和妄心已经和合在一起。将来在讲《楞严经》168个字的时候,还会详细地开示这个法。有了这第一个念,然后就有了第二个念、第三个念,一个念以后的无量念都作为第二念,这就叫「转相无明」,叫「见分」。就想着:「哦,时间不早了,要回去烧饭了。」当你想到要回去烧饭的时候,脑子里已经出现了米相、水相,这就是三细无明里的「现相无明」。你这个时候眼睛看不到,但心里知道,在心里已经有这些相了,叫「胜义色法」。等到最后眼睛看到了米啊、水啊等等,就已经变成了六粗之相。以上这些过程就是:「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」。六种粗相使你开始造种种业。我们的心法不可思议啊!就是这样在千变万化。糊涂了,你就在六道里轮回。一念、二念、三念,过去、现在、未来是不是有了?这就是时间的产生。时间一产生,与空间是同步进行。
所以「一时」怎么产生的?是不是由我们的心变化出来的?在变化时间的同时,时间、空间、万法,就开始「自相混淆」;在《楞严经》叫「世界相续、众生相续、业果相续」。把时间问题搞明白了,你当下成就。万法都是由一人一念在变现,所以我们在梦中烧饭、吃饭,你不要以为是假的,其实这些都是真的。梦中变得就更快,要吃的话就有东西来了,因为梦中心比较清净。
在日常生活中,各种各样的蛛丝马迹都可以提示我们开智慧。比如,当人家准备叫醒你的时候,「你在干什么?」你听到人家叫你后:「嗯?」动了一下,一个念,这个时候就是《楞严经》讲的「一念业相无明」,产生了第一念。此时已经产生了虚空的感觉,首先第一念感觉有一个空间了。阿赖耶识形成,真心和妄心已经和合在一起。将来在讲《楞严经》168个字的时候,还会详细地开示这个法。有了这第一个念,然后就有了第二个念、第三个念,一个念以后的无量念都作为第二念,这就叫「转相无明」,叫「见分」。就想着:「哦,时间不早了,要回去烧饭了。」当你想到要回去烧饭的时候,脑子里已经出现了米相、水相,这就是三细无明里的「现相无明」。你这个时候眼睛看不到,但心里知道,在心里已经有这些相了,叫「胜义色法」。等到最后眼睛看到了米啊、水啊等等,就已经变成了六粗之相。以上这些过程就是:「无明不觉有三细,境界为缘长六粗」。六种粗相使你开始造种种业。我们的心法不可思议啊!就是这样在千变万化。糊涂了,你就在六道里轮回。一念、二念、三念,过去、现在、未来是不是有了?这就是时间的产生。时间一产生,与空间是同步进行。
所以「一时」怎么产生的?是不是由我们的心变化出来的?在变化时间的同时,时间、空间、万法,就开始「自相混淆」;在《楞严经》叫「世界相续、众生相续、业果相续」。把时间问题搞明白了,你当下成就。万法都是由一人一念在变现,所以我们在梦中烧饭、吃饭,你不要以为是假的,其实这些都是真的。梦中变得就更快,要吃的话就有东西来了,因为梦中心比较清净。
生灭因缘者:所谓众生依心、意、意识转故。此义云何?以依阿梨耶识,说有无明。不觉而起,能见、能现、能取境界,起念相续,故说为意。
此意复有五种名。云何为五?
一者、名为业识:谓无明力,不觉心动故。
二者、名为转识:依于动,心能见相故。
三者、名为现识:所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像。现识亦尔,随其五尘对至即现,无有前后;以一切时任运而起,常在前故。
四者、名为智识:谓分别染、净法故。
五者、名为相续识:以念相应不断故;住持过去无量世等善恶之业,令不失故;复能成熟现在、未来苦乐等报,无差违故。能令现在已经之事,忽然而念;未来之事,不觉妄虑。
——《大乘起信论》
此意复有五种名。云何为五?
一者、名为业识:谓无明力,不觉心动故。
二者、名为转识:依于动,心能见相故。
三者、名为现识:所谓能现一切境界,犹如明镜现于色像。现识亦尔,随其五尘对至即现,无有前后;以一切时任运而起,常在前故。
四者、名为智识:谓分别染、净法故。
五者、名为相续识:以念相应不断故;住持过去无量世等善恶之业,令不失故;复能成熟现在、未来苦乐等报,无差违故。能令现在已经之事,忽然而念;未来之事,不觉妄虑。
——《大乘起信论》
#真真如性[超话]#
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智慧法语
第七识是六种意识心之根源
且汝见我:你看我,一定要注意这个「见」,已经不是指眼睛能见。
见精明元:见精在这里说为见分、见性,在「无明不觉有三细」也叫转相,也叫意根,也叫第七识——这是相同的名相概念,都是讲一回事,也叫传达识;它与五蕴里面的行阴相对应。「明元」,是指前面的六种意识心之元。因为六种意识心带有分别心,所以叫「明」。六种意识心都因缘于第七识而起作用,第七识是六种意识心之根源。
#大乘妙法莲华经了义法##智慧如海3##杭州妙智##杭州当强##杭州妙慧#
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且汝见我:你看我,一定要注意这个「见」,已经不是指眼睛能见。
见精明元:见精在这里说为见分、见性,在「无明不觉有三细」也叫转相,也叫意根,也叫第七识——这是相同的名相概念,都是讲一回事,也叫传达识;它与五蕴里面的行阴相对应。「明元」,是指前面的六种意识心之元。因为六种意识心带有分别心,所以叫「明」。六种意识心都因缘于第七识而起作用,第七识是六种意识心之根源。
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