觉之途（13）
一心为本，诸法为末，欲渡生死海，应以心智而度之。百尺竿头须进步，十方世界现全身。参禅只为明生死，念佛唯图了生死；但向一边挨得入，两条门路不多争。若意识顿空，则轮回永息。不用广学多闻，不要辩才聪俊；不知月之大小，不管岁之余闰。一片白云横谷口，几多归鸟误迷巢，千种言语万般喻，只为劝君早归去，眼前一片黑云生，休教迷却山前路。
实际理地，不受一尘；事相门中，不少一法。仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！是法非思量分别之所能到。以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火热须弥山，终不能得。拟将心意学玄宗，大似西行却向东。工夫或得轻安，或有省发，不可便为悟也。将心待悟终不悟。梦不待觉，睡熟时自觉；花不待开，时节到自开；悟不待悟，因缘会合时自悟。登山之道不同，但同见高岭明月。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处。菩提翻觉道，以此道觉，其定慧均等故也。动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。
生命的意义在于觉醒；生命的目的在于解脱。欲得真成佛，无心于万物，心如境亦如，真智从如出，定慧等壮严，广演波罗蜜，流通十方界，诸有不能疾。报汝学道人，只么便成佛。觉悟是在你停止希求时出现的。学佛是为了开采永恒的生命。不要为了糊口，或因为他人的期待而工作，要把全心全意地工作当作是一种了悟的工具。慧律法师《茅蓬语录》
一心为本，诸法为末，欲渡生死海，应以心智而度之。百尺竿头须进步，十方世界现全身。参禅只为明生死，念佛唯图了生死；但向一边挨得入，两条门路不多争。若意识顿空，则轮回永息。不用广学多闻，不要辩才聪俊；不知月之大小，不管岁之余闰。一片白云横谷口，几多归鸟误迷巢，千种言语万般喻，只为劝君早归去，眼前一片黑云生，休教迷却山前路。
实际理地，不受一尘；事相门中，不少一法。仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣！学道而不知先后，说理而不分本末者，是名邪见，不名修学。非唯自误，兼亦误他，其可不慎欤！是法非思量分别之所能到。以思惟心测度如来圆觉境界，如将萤火热须弥山，终不能得。拟将心意学玄宗，大似西行却向东。工夫或得轻安，或有省发，不可便为悟也。将心待悟终不悟。梦不待觉，睡熟时自觉；花不待开，时节到自开；悟不待悟，因缘会合时自悟。登山之道不同，但同见高岭明月。由集能生苦，因苦复生集，八圣道能超，至妙涅槃处。菩提翻觉道，以此道觉，其定慧均等故也。动静理全是，行藏事尽非，冥冥随物去，杳杳不知归。
生命的意义在于觉醒；生命的目的在于解脱。欲得真成佛，无心于万物，心如境亦如，真智从如出，定慧等壮严，广演波罗蜜，流通十方界，诸有不能疾。报汝学道人，只么便成佛。觉悟是在你停止希求时出现的。学佛是为了开采永恒的生命。不要为了糊口，或因为他人的期待而工作，要把全心全意地工作当作是一种了悟的工具。慧律法师《茅蓬语录》
天地刑徒
大家都知道越王勾践卧薪尝胆的故事，但故事的主角不是越王勾践，而是范蠡；但精彩还没有完，范蠡这样可以覆灭一个王朝的人物，后来摇身一变，成了陶朱公，《史记·货殖列传》里面记载的商圣。
故事还没有完，范蠡还是思想家，他有一句："死生因天地之刑"。那这句话是怎么来的呢，他是想表达什么呢？
范蠡据说是天时地利人和最早的提出者，任生活在天地之间，死生受到天地约束，好像生来就受刑，那这个概念最早出自哪里呢？
《易经.蒙卦》
利用刑人，用说桎梏。
人受到命运的约束，但反过来蒙发思想，摆脱蒙昧，跳出命运枷锁的束缚。
所以接下来就能看明白下面这段话想表达什么了：
君子不刑不发；何谓君子？ 不知命无以为君子，先有 知命、俟命、凝命，而后能 立命、正命、改命。
《大学》里说，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”。我们的文明，我们的文化是非常严密完整而强大的逻辑系统，但是对人的思维模式提出了更高的要求。很多人否定自己的文明和自己的文化，是因为他完全不理解自己的文明和文化，到底在说什么。
大家都知道越王勾践卧薪尝胆的故事，但故事的主角不是越王勾践，而是范蠡；但精彩还没有完，范蠡这样可以覆灭一个王朝的人物，后来摇身一变，成了陶朱公，《史记·货殖列传》里面记载的商圣。
故事还没有完，范蠡还是思想家，他有一句："死生因天地之刑"。那这句话是怎么来的呢，他是想表达什么呢？
范蠡据说是天时地利人和最早的提出者，任生活在天地之间，死生受到天地约束，好像生来就受刑，那这个概念最早出自哪里呢？
《易经.蒙卦》
利用刑人，用说桎梏。
人受到命运的约束，但反过来蒙发思想，摆脱蒙昧，跳出命运枷锁的束缚。
所以接下来就能看明白下面这段话想表达什么了：
君子不刑不发；何谓君子？ 不知命无以为君子，先有 知命、俟命、凝命，而后能 立命、正命、改命。
《大学》里说，“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”。我们的文明，我们的文化是非常严密完整而强大的逻辑系统，但是对人的思维模式提出了更高的要求。很多人否定自己的文明和自己的文化，是因为他完全不理解自己的文明和文化，到底在说什么。
猎狼者取景地儿挺美的。
#杨照《原典通读计划》第三季#
7.修身齐家治国背后的逻辑。
修身的重要性。修身是“物有本末，事有始终”的本，不管你有什么样的天分和遭遇，最重要的就是要认清修身的重要性。“其本乱而末治者否矣。”不注重修身，想留下任何成绩和名声都是不可能的。
常识的重要性。“格物致知”意味着我们需要有一定的客观常识，“诚意”叫做不自欺。
修身的意义。至少能让你独立，不依赖、拖累别人，对集体，群体有最基本的责任，并能以正确的方式对待你的周遭、亲近的人，建立一种正确的关系，这就是齐家，甚至让群体社会建构的更美，让大家都自在的一种秩序，这是《大学》的关键。
齐家与治国的关系。“诗云：桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）。之子于归，宜其家人。”家为什么重要？重要在哪里？因为家里面培养出我们的个性，家里的气氛影响我们的个性，所产生的秩序对社会和国家最具有感染力。具备同理心，离开自我中心，设身处地为别人感同身受，就跟女人嫁人后“宜其家人”，“宜兄宜弟”，而后可以教“国人”，作为爸爸儿子哥哥弟弟，把自己的角色做好，值得人家来效仿你，这就产生了社会影响力。此谓“治国在齐其家”。
高位者的责任。如果你尊重老年人，人民看到后就会普遍的遵守孝道；人民就有孝悌之心，产生普遍的敬意；如果你眼中有弱势者并主动协助他们，人民也就不会去抛弃孤苦弱小的人。这就是上下呼应，意味着以身作则产生的效果。
人与人之间的规矩。孔子说“己所不欲，勿施于人”，《大学》强调以自己为中心，不断的推扩同理心，你讨厌别人怎么对待你，就一定要记得，不要用这种方式对待别人，包括上下层级、长辈关系，以及前后左右平辈关系。
#杨照《原典通读计划》第三季#
7.修身齐家治国背后的逻辑。
修身的重要性。修身是“物有本末，事有始终”的本，不管你有什么样的天分和遭遇，最重要的就是要认清修身的重要性。“其本乱而末治者否矣。”不注重修身，想留下任何成绩和名声都是不可能的。
常识的重要性。“格物致知”意味着我们需要有一定的客观常识，“诚意”叫做不自欺。
修身的意义。至少能让你独立，不依赖、拖累别人，对集体，群体有最基本的责任，并能以正确的方式对待你的周遭、亲近的人，建立一种正确的关系，这就是齐家，甚至让群体社会建构的更美，让大家都自在的一种秩序，这是《大学》的关键。
齐家与治国的关系。“诗云：桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）。之子于归，宜其家人。”家为什么重要？重要在哪里？因为家里面培养出我们的个性，家里的气氛影响我们的个性，所产生的秩序对社会和国家最具有感染力。具备同理心，离开自我中心，设身处地为别人感同身受，就跟女人嫁人后“宜其家人”，“宜兄宜弟”，而后可以教“国人”，作为爸爸儿子哥哥弟弟，把自己的角色做好，值得人家来效仿你，这就产生了社会影响力。此谓“治国在齐其家”。
高位者的责任。如果你尊重老年人，人民看到后就会普遍的遵守孝道；人民就有孝悌之心，产生普遍的敬意；如果你眼中有弱势者并主动协助他们，人民也就不会去抛弃孤苦弱小的人。这就是上下呼应，意味着以身作则产生的效果。
人与人之间的规矩。孔子说“己所不欲，勿施于人”，《大学》强调以自己为中心，不断的推扩同理心，你讨厌别人怎么对待你，就一定要记得，不要用这种方式对待别人，包括上下层级、长辈关系，以及前后左右平辈关系。
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