这个月，几个同学结了婚，回了趟家，然后我就月光了。[笑cry]
这几天大学同学跟我通电话说我没有东北味了，很别扭。[生病]
真的毕业了就聚不到一起了，即使是结婚这种重要的时候，我说我人不到钱到，他们说，钱不用到，人很希望到。
马哥结婚的时候我还在上研二，他给我买的高铁票，知道我不喜欢跟别人一起睡，给我一个人在镇上搞了个宾馆带我玩了几天，那时候随份子随了1000都觉得心里愧疚，因为别人花的远不止这些。
当时我是宿舍里最小的，对我都贼包容，那时候对东北人的好感就很强烈。要不是家里的原因，我真的还很希望留在东北。
那时候读研的时候，他们也只要是一回来就要安排我一顿大餐。
以前的照片都放在内存卡里，我还特意翻了半天。
愿望很好，希望大家各自牛逼。 https://t.cn/RitOdb5
这几天大学同学跟我通电话说我没有东北味了，很别扭。[生病]
真的毕业了就聚不到一起了，即使是结婚这种重要的时候，我说我人不到钱到，他们说，钱不用到，人很希望到。
马哥结婚的时候我还在上研二，他给我买的高铁票，知道我不喜欢跟别人一起睡，给我一个人在镇上搞了个宾馆带我玩了几天，那时候随份子随了1000都觉得心里愧疚，因为别人花的远不止这些。
当时我是宿舍里最小的，对我都贼包容，那时候对东北人的好感就很强烈。要不是家里的原因，我真的还很希望留在东北。
那时候读研的时候，他们也只要是一回来就要安排我一顿大餐。
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说到阿难尊者的灭度，还有一个公案：一天，阿难尊者碰到一个年轻的比丘，在念“人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之”。意思是，人活了一百年，都没有看到一个水老鹤，还不如活一天能够看到它。这个是啥意思呢？阿难听到之后，告诉他：“你念错了。” “差不多啊，我师父教的。”
阿难尊者说：“这个水老鹤有什么稀奇？把它说得价值那么高。应该是『人生一百年，不闻生灭法』，一切法都是无常的、生灭的，三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）才是可贵的。『不如生一日，而得见闻之』，人活着，能够知道佛的正教，那才是有价值的。”
这个年轻比丘听了，说：“噢，阿难尊者说得对，我就照你这个念。『人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之』。” 念着回去了。他师父问：“你念什么？” 他说：“我念的是阿难尊者教我的法。” 他师父说：“阿难尊者，他一百多岁，脑筋老糊涂了，你听他干什么？” 年轻的比丘想：“既然师父这么说，还是念原先那个吧。”
第二天在林子里，还是念这个“人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之”。阿难问：“你怎么还在念这个呢？”他说：“师父教的，说你老糊涂了。”
阿难尊者感叹：“年纪大了，人家不相信了。” 就灭度了。阿难是多闻第一，这些人都灭度了，“持彼教者多随灭”。
颂：自觉已归胜寂静 持彼教者多随灭
此伤叹教法之灭，佛名自觉，无师自悟故。
前面是证法的灭产生的过失。下边，教法也灭掉了。“自觉”指无师自悟的佛，已经归殊胜的寂静——大般涅槃去了。
“持彼教者多随灭”，能够持佛的教的人也都跟着佛灭度了。舍利子、目犍连，还有论义第一的迦旃延尼子等都灭度了。阿难尊者，在世亲菩萨的年代，也是早就灭度了。
佛的法一定要跟修证配合。如果单是从第六意识推论出来，那不免有错误。转识成智，识是有烦恼的，是带了情的，是不可依的，要依智不依识。四个依里也有，要依四个智——大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智。这都是成佛才能圆满的智慧，我们凡夫不会有。
那么我们自己以寻思来揣测圣教，当然把圣教搞乱掉了。因为大师跟他的大弟子都灭度了，现在就产生很多的过失，“不见真理无制人”，他由自己的“鄙寻思”来混乱正圣教。
“不见真理无制人”，没有看到真理的，没有智慧的人，就是当时知见不正的一般的凡夫，“由鄙寻思乱圣教”，由自己卑鄙的寻思，以自己第六意识虚妄的分别来混乱佛的圣教。佛的圣教，不是第六意识想像出来的，是经过修证证出来的。
“新云：准此意”，“新”就是《俱舍》的注解。最初出来的注解是《光记》，普光论师记的，玄奘法师讲的时候，他亲笔记下来，叫旧。后来一位法宝论师，也是玄奘法师的弟子，却有很多的意思跟普光的相反，这是叫新。
法宝“准此意”，根据这个道理，“商略婆沙，存其六足及本论，以六足发智，是大弟子之所造故”，他的意思是说，世亲菩萨对《大毗婆沙》是有些看法的，但是认为“六足论”和本论（《发智论》）是对的。因为“六足论”《发智论》都是佛的大弟子造的：《集异门论》是舍利弗造的，《法蕴足论》是目犍连造的，都是大阿罗汉造的。这些论世亲菩萨认为是对的。他们是牟尼。
至于《大毗婆沙》裏边，他就认为有一些地方不一定很正确。实际上，《大毗婆沙》也是大阿罗汉结集的，所以，这个“牟尼”，最高的标准还是佛。
牟尼是什么意思？“世尊及诸大阿罗汉，唯在无学，诸烦恼言，永寂静故”，我们称佛为释迦牟尼，这个“牟尼”是能仁、寂默的意思，寂默就是一切烦恼永息。烦恼好像是老太婆说话一样，喧杂。这些喧杂的话全部息下去，那就是烦恼断完了。这些人称为“无学”。所以牟尼就是指无学。
无学有哪些？三乘来说，佛、缘觉和阿罗汉，都是无学。所以，法，真正哪个对，哪个不对，要去问佛和大阿罗汉。我是没有这个能力，说我一定是对的，他们一定是错的，这话我不敢说。
智敏上师
阿难尊者说：“这个水老鹤有什么稀奇？把它说得价值那么高。应该是『人生一百年，不闻生灭法』，一切法都是无常的、生灭的，三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）才是可贵的。『不如生一日，而得见闻之』，人活着，能够知道佛的正教，那才是有价值的。”
这个年轻比丘听了，说：“噢，阿难尊者说得对，我就照你这个念。『人生一百年，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之』。” 念着回去了。他师父问：“你念什么？” 他说：“我念的是阿难尊者教我的法。” 他师父说：“阿难尊者，他一百多岁，脑筋老糊涂了，你听他干什么？” 年轻的比丘想：“既然师父这么说，还是念原先那个吧。”
第二天在林子里，还是念这个“人生一百年，不闻水老鹤，不如生一日，而得见闻之”。阿难问：“你怎么还在念这个呢？”他说：“师父教的，说你老糊涂了。”
阿难尊者感叹：“年纪大了，人家不相信了。” 就灭度了。阿难是多闻第一，这些人都灭度了，“持彼教者多随灭”。
颂：自觉已归胜寂静 持彼教者多随灭
此伤叹教法之灭，佛名自觉，无师自悟故。
前面是证法的灭产生的过失。下边，教法也灭掉了。“自觉”指无师自悟的佛，已经归殊胜的寂静——大般涅槃去了。
“持彼教者多随灭”，能够持佛的教的人也都跟着佛灭度了。舍利子、目犍连，还有论义第一的迦旃延尼子等都灭度了。阿难尊者，在世亲菩萨的年代，也是早就灭度了。
佛的法一定要跟修证配合。如果单是从第六意识推论出来，那不免有错误。转识成智，识是有烦恼的，是带了情的，是不可依的，要依智不依识。四个依里也有，要依四个智——大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智。这都是成佛才能圆满的智慧，我们凡夫不会有。
那么我们自己以寻思来揣测圣教，当然把圣教搞乱掉了。因为大师跟他的大弟子都灭度了，现在就产生很多的过失，“不见真理无制人”，他由自己的“鄙寻思”来混乱正圣教。
“不见真理无制人”，没有看到真理的，没有智慧的人，就是当时知见不正的一般的凡夫，“由鄙寻思乱圣教”，由自己卑鄙的寻思，以自己第六意识虚妄的分别来混乱佛的圣教。佛的圣教，不是第六意识想像出来的，是经过修证证出来的。
“新云：准此意”，“新”就是《俱舍》的注解。最初出来的注解是《光记》，普光论师记的，玄奘法师讲的时候，他亲笔记下来，叫旧。后来一位法宝论师，也是玄奘法师的弟子，却有很多的意思跟普光的相反，这是叫新。
法宝“准此意”，根据这个道理，“商略婆沙，存其六足及本论，以六足发智，是大弟子之所造故”，他的意思是说，世亲菩萨对《大毗婆沙》是有些看法的，但是认为“六足论”和本论（《发智论》）是对的。因为“六足论”《发智论》都是佛的大弟子造的：《集异门论》是舍利弗造的，《法蕴足论》是目犍连造的，都是大阿罗汉造的。这些论世亲菩萨认为是对的。他们是牟尼。
至于《大毗婆沙》裏边，他就认为有一些地方不一定很正确。实际上，《大毗婆沙》也是大阿罗汉结集的，所以，这个“牟尼”，最高的标准还是佛。
牟尼是什么意思？“世尊及诸大阿罗汉，唯在无学，诸烦恼言，永寂静故”，我们称佛为释迦牟尼，这个“牟尼”是能仁、寂默的意思，寂默就是一切烦恼永息。烦恼好像是老太婆说话一样，喧杂。这些喧杂的话全部息下去，那就是烦恼断完了。这些人称为“无学”。所以牟尼就是指无学。
无学有哪些？三乘来说，佛、缘觉和阿罗汉，都是无学。所以，法，真正哪个对，哪个不对，要去问佛和大阿罗汉。我是没有这个能力，说我一定是对的，他们一定是错的，这话我不敢说。
智敏上师
请问那些骂袁老的狗们，你们是些什么东西？吃着人家的大米，还在这里骂着人家，没有人家，你早就饿死了，还骂人家脑子进屎了吧？我是平常是一个很文明的人，今天第一次骂人，贡献给你们这些喷子，平常你们骂那些人，我都睁一只眼闭一只眼，这次我真的忍不了了，人家年纪大了，还90多岁了，还下地干下豪车怎么了？我真心觉得国家给袁隆平爷爷配一个私人飞机，豪车，我都不觉得过分，那是人家应得的，没有人在，你们现在就饿死了，怎么生存下去？那些无脑的喷济就在那里蹭热度吧，大家不要理他们，不要送他们上热搜，这样更随了他们的愿望
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