书法的品评方法
/弘耑
儒
家论人的差别等次，有士、贤、圣的三种分类，有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第，且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业，也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定，最上最高境界的论证落实，是对前事往行的报告总结，是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘，后事之师”，以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时，虽然有意无意地追求文字书写的合理美观，有书写文字的能工好手存在，但当时还没有书法审美的专课，没有书法家的正式名位，也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品，有对书法作品、书法家的评判和研究；而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类，又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候，人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况，书法审美大致有两种倾向：一种偏重于书法形态的审美，另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》，至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》，下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》，着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》，至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》，着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分，不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候，往往采取上、中、下三分的方法，来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”，“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”，总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里，也将上、中、下各品划成上中下三等，确立了九品的等级原则，来进行人物的品鉴。再往后，魏代在选拔官吏时，采用了“九品中正制”，也是依据九品的方法进行的。显然，书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的，是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评，或者着眼于笔法形势，或者着眼于情性神采；或者依据自然天成的气息，或者依据于人工精美的造意，但都是根据人来论书，或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》，就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中，已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》，更将善书者120人个个分门别类，定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》，参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说：“包罗古今，不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言：“此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们，神妙能即是上中下的代名，而尊神品上品为第一，妙品中品为第二，能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成，就书而分论其等”，立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说：“书家有三等”，第一为“通人之书”，第二为“书家之书”，第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象，分论各自的特色优劣，如侯仁朔著《侯氏书品》，取秦中碑帖，区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品，各加评论；康有为著《广艺舟双楫》，也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品，综合论述高下特色。至此，书品作为一门审美的专课，内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法，有说“上品”的，有说“超然逸品”的，有说“正宗”的，有说“神品”的，也有讲“通人之书”的。名称虽然不同，但所指都是一回事，即书法的最高境界。
庾肩吾说：“若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采；带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说：“仓颉造书，鬼哭天廪，史捅堙灭，陈仓籍甚。秦相刻铭，烂若舒锦，钟、张、羲、献，超然逸品。”
项穆说：“会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，众体兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此谓大成以集，妙入时中，继往开来，永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说：“平和简静，遒丽天成，曰神品。”
龚自珍曰：“书家有三等，一为通人之书。”
汉代魏晋之书法，以张芝、钟繇、王羲之为上品大家，为神品第一，历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹，庾氏所说的“王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之”，当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说：“张伯英如汉武爱道，凭虚欲仙。”可以想象，张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果，是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果，但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹，确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。”在唐太宗的眼里，王氏的书法好像名山大川，妙物胜景一般，愈游愈奇，愈玩愈悦，怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高，尤其是正书，真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹，篇篇不尽相同，尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》，真正是三画各异其趣，笔法字形尽万物之异象，章法体势如同自然之生态，确是“云鹄游天，群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步，怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法，各造其极，同列榜首，允为后学之表率，永作上品之典范。
书法既有高下，学法必有选择，如孔孟直以尧舜为尚，厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”这是“取法乎上”之辞；又说：“若直取俗字，则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说：“又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常；学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊，取法当慎辨。孙过庭说：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。”孙氏自是能言善学，孜孜以求，直以上品四子为法，“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣，分列出上神、中妙、下能之属的等级差别，尤其是对上神书品的再三颂扬表彰，推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题，当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”，当然最合乎常理。就拿当老师来说，上到中师方具备小学教师的资历，上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之，学中等的只能得到下边的，学上等的方能达到中间的，于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论，很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑，很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下，取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字，竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子：“敢问死?”孔子回答道：“未知生，焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题，触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白，问问生从何来，死往何处，生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答，致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义，而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题，上品的方向问题，上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
#书法鉴赏##品鉴评论篇/二十世纪书法研究丛书-上海书画出版社[图书]##书法教育##弘耑课堂##弘耑纪录#
/弘耑
儒
家论人的差别等次，有士、贤、圣的三种分类，有“士希贤、贤希圣、圣希天”的进学次第，且有“修身、齐家、治国、平天下”的层层事功。道家与佛家做出世的事业，也分别有地仙、天仙、金仙以及罗汉、菩萨、佛陀的三重境界。从初地以至高层的分析评定，最上最高境界的论证落实，是对前事往行的报告总结，是后来事业发展的参考依据和超越齐驱前人的有力保证。同时也具有“前事不忘，后事之师”，以及“先觉觉后觉”的重要意义。
上古之人在创造、完善文字的同时，虽然有意无意地追求文字书写的合理美观，有书写文字的能工好手存在，但当时还没有书法审美的专课，没有书法家的正式名位，也就没有书法家、书法作品的品鉴和爵位。所以说上古有书而无品。到中古的时候方才有书品，有对书法作品、书法家的评判和研究；而将书法、书法家分列成上中下三等九品之类，又是稍后的事了。
到了秦汉魏晋的时候，人们对于书法艺术审美的意识逐步觉醒发达。考察当时的实际情况，书法审美大致有两种倾向：一种偏重于书法形态的审美，另一种偏重于书法情性的审美。自汉末蔡邕《九势》，至西晋成公绥《隶书体》、卫恒《四体书势》、索靖《草书状》，下及东晋卫夫人《笔阵图》、王羲之《书论》，着眼点主要放在书法的书体、形势、状态上面。自汉末钟繇《书论》，至六朝虞和《论书表》、庾肩吾《书品》、萧衍《古今书人优劣评》、王僧虔《笔意赞》，着眼点主要放在书法的情性、神韵上面。二者的倾向以书法审美的大致情势来区分，不排斥二者在某种程度上的兼顾性。
古代在评价人物的时候，往往采取上、中、下三分的方法，来品评人物的高下优劣。儒家经典《论语》中就有“上智”、 “中人”、 “下愚”的等级差别。翻译到中土来的佛经《观无量寿佛经》将上升到净土佛国的众生分为“上品上生”、“上品中生”、“上品下生”，“中品上生”、“中品中生”、“中品下生”’“下品上生”、“下品中生”、“下品下生”，总为三品九生。《汉书》的《古今人表》里，也将上、中、下各品划成上中下三等，确立了九品的等级原则，来进行人物的品鉴。再往后，魏代在选拔官吏时，采用了“九品中正制”，也是依据九品的方法进行的。显然，书法的品评方法是受以上品评人物的原则启发的，是取法于人的品鉴套路的。
最初的书法品评，或者着眼于笔法形势，或者着眼于情性神采；或者依据自然天成的气息，或者依据于人工精美的造意，但都是根据人来论书，或根据书来评人。我们看王羲之的《自论书》，就有将自己与草圣张芝、楷圣钟繇相比较优劣的文字。在南朝宋虞和《论书表》中，已经出现上、中、下的品评层次。至于南朝庾肩吾著《书品》，更将善书者120人个个分门别类，定为三等九品。再如唐代李嗣真《书后品》，参照庾氏的方式而分别列为十等。
张怀璀《书断》论书法的神、妙、能时说：“包罗古今，不越三品。”宋代朱文长《续书断》承接张氏三品之说而明言：“此谓神、妙、能者，以言乎上中下之号而已。”明白告诉人们，神妙能即是上中下的代名，而尊神品上品为第一，妙品中品为第二，能品下品为第三。明代项穆《书法雅言》“因人而告造其成，就书而分论其等”，立“正宗”、“大家”、“名家”、“正源”、“傍流”五种等级品格。清代龚自珍又说：“书家有三等”，第一为“通人之书”，第二为“书家之书”，第三为“馆阁之书”。清代之际更有品家以碑帖为品评的对象，分论各自的特色优劣，如侯仁朔著《侯氏书品》，取秦中碑帖，区分为“古”、“正”、“奇”、“险”四品，各加评论；康有为著《广艺舟双楫》，也将六朝各碑书法分为“神”、 “妙”“高”、“楷”、“逸”、“能”六品，综合论述高下特色。至此，书品作为一门审美的专课，内容渐臻丰富而完备。
历代评论书法，有说“上品”的，有说“超然逸品”的，有说“正宗”的，有说“神品”的，也有讲“通人之书”的。名称虽然不同，但所指都是一回事，即书法的最高境界。
庾肩吾说：“若探妙测深，尽形得势；烟花落纸，将动风采；带字欲飞，疑神化之所为，非世人之所学，惟张有道、钟元常、王右军其人也……若孔门以书，三子入室矣。允为上之上。”
李嗣真说：“仓颉造书，鬼哭天廪，史捅堙灭，陈仓籍甚。秦相刻铭，烂若舒锦，钟、张、羲、献，超然逸品。”
项穆说：“会古通今，不激不厉，规矩谙练，骨态清和，众体兼能，天然逸出，巍然端雅，奕矣奇解。此谓大成以集，妙入时中，继往开来，永垂模轨——一之正宗也。”
包世臣说：“平和简静，遒丽天成，曰神品。”
龚自珍曰：“书家有三等，一为通人之书。”
汉代魏晋之书法，以张芝、钟繇、王羲之为上品大家，为神品第一，历代似无疑议。从现今尚能见到的墨迹碑帖看三圣遗迹，庾氏所说的“王工夫不及张，天然过之；天然不及钟，工夫过之”，当属比较客观的评论。袁昂《古今书评》说：“张伯英如汉武爱道，凭虚欲仙。”可以想象，张芝的工夫造到了多么神奇的地步了。“凭虚欲仙”是神意无方的一种效果，是技进乎道的一种境界。王羲之自云没有这种“池水尽墨”的精熟工夫、神气逸出的虚仙效果，但在笔法字体的含容量与发掘的丰富性上要胜张芝一筹。看王羲之的各种书迹，确给人以一种万物交融并生的气象。所以李世民要特加赞赏：“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎!观其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。”在唐太宗的眼里，王氏的书法好像名山大川，妙物胜景一般，愈游愈奇，愈玩愈悦，怪不得升天之际还要将天下第一的《兰亭序》带到灵界去欣赏研究。一代明主与一代书圣的书法缘分也属奇深。古时对钟繇的书法评价极高，尤其是正书，真是千古以来一人而已。现世尚能见到数种钟太傅的遗迹，篇篇不尽相同，尤其是后来发现的墨迹本《荐季直表》，真正是三画各异其趣，笔法字形尽万物之异象，章法体势如同自然之生态，确是“云鹄游天，群鸿戏海”般的境界。书法之奇造妙制到了这种地步，怪不得心气很高的王逸少也不得不谦虚一番了。三子书法，各造其极，同列榜首，允为后学之表率，永作上品之典范。
书法既有高下，学法必有选择，如孔孟直以尧舜为尚，厉祖皆以成佛证道为功。王羲之说：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”这是“取法乎上”之辞；又说：“若直取俗字，则不能先发。”此又是“法乎下”之戒言。萧衍说：“又子敬之不迨逸少，犹逸少之不迨元常；学子敬者如画虎也，学元常者如画龙也。”这是说龙虎高下悬殊，取法当慎辨。孙过庭说：“余志学之年，留心翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖入木之术，无间临池之志。”孙氏自是能言善学，孜孜以求，直以上品四子为法，“其余不足观者”之意已在其中了。
书品之学将历代书家、书法分辨高下优劣，分列出上神、中妙、下能之属的等级差别，尤其是对上神书品的再三颂扬表彰，推波助澜地导致书学必须面对“取法乎上”、“取法乎中”、“取法乎下”这一现实问题，当然也就有了“法乎上”、“法乎中”、“法乎下”的计较和分别。
“取法乎上”，当然最合乎常理。就拿当老师来说，上到中师方具备小学教师的资历，上到高师方具足中学教师的资格。以常情推之，学中等的只能得到下边的，学上等的方能达到中间的，于是“取法乎上”便作为取法之上法而成为书学的座右铭、书学的无上咒。
“取法乎上”作为历代书学的同识共论，很少有人看到它存在的问题而提出异议质疑，很少有人看到它给书学带来的严重危害性质。
取法乎中仅可得到下，取法乎上也只能得到中。每观晋唐以后书论文字，竟然没有哪一章、哪一节明白清楚地论述过取法乎什么方能得乎上。书法最上最高的境界究竟如何方能企及呢?想当年子路斗胆问孔子：“敢问死?”孔子回答道：“未知生，焉知死。”死后的境界是人生的一个大问题，触及到每个人过去与未来的生命历程景象。可惜子路没有追根究底问个清楚明白，问问生从何来，死往何处，生与死之间有没有内在的联系。就因为少了这一节问答，致使圣门儒教坐失了人生问题上一大截教义，而不如道释二家对此有精深的玄解。我们现在面对的是书学上的一个大问题，上品的方向问题，上品的正确途径问题。取法乎什么方可得到上?法乎何方可造到上品大家的地步?这是书学上生死攸关的大问题。
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【印光法师：复邓伯诚居士书一】
相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。若欲研究，当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书 （一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻） ，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也。
————摘于《印光法师文钞增广.卷一》
相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎。孟子曰，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。华严经谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。念佛一法，乃至简至易，至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。净土法门若信得及，何善如之。若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎。若欲研究，当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首弥陀要解，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书 （一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻） ，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也。
————摘于《印光法师文钞增广.卷一》
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亦然決定放棄曾經擁有的一切從頭開始與自己的同類一起生活一起走下去⋯⋯在漆黑陰暗的空間不知道自己過了幾天也不知道對方想要做什麼，忽然自己想到一個辦法當自己萌生這個念頭的時候感覺到了一陣不好的狀態。自己尋找到一個堅硬的東西找到一面牆寫下一個字，可是自己應該以什麼為標準確定是一天呢？自己忽然想到了測試，就是依據他們固定給自己注射奇怪液體開始吧畢竟這樣有規律的，只是不希望會太多久否則自己可能要再此渡過餘生了。自己忽然想到了一個非常久遠之前的老視頻裡有一個人說給你一個房子給你一日三餐可以讓你正常生活看看你可以呆多久某種意義上有一點坐牢的即視感只是這裡與監獄不一樣的是這裡沒有那種氛圍至少監獄會知道自己是有期徒刑還是無期徒刑，可是現在卻是一個未知數只能等並且這裡除了一個房間四周一片漆黑，一把審訊椅和一盞燈僅此而已沒有床也沒有書籍和其他可以消遣時間的物品讓每一天過的快一點有些貌似在山洞內修行一樣⋯⋯從自己紀錄第一個字到現在已經在牆壁上刻下二十八個字，也就是說以自己的方式已經是二十八天之後具體是否是二十八天不得而知只是第二天自己醒來的時候門不知道什麼時候已經有一條縫隙是被打開了一樣但是更多像是電力控制系統失效門開啟一樣，我看了看牆面在房間看了看有沒有其他線索那自己忽然鼓起勇氣準備到門外一探究竟看看是什麼情況，從房間走了出來走廊非常安靜除了正常的壁燈外沒有任何其他可以去其他空間的燈光也就說明只能往前走⋯不知道是不是重獲自由的原因自己非常開心如同發現了新大陸一樣興致勃勃的往前走雖然不知道通往哪裡但是怎麼說呢？從小空間可以到大空間了。至少我知道家人在這裡，可是走了太久也不見走廊盡頭的時候自己開始對眼前這條未知路產生了懷疑，自己決定不能繼續往前走了可是回去貌似也不是正確的選擇進退兩難的局面下讓自己笑出了聲，自己環顧四週自己竟然沒有一個可以躲避的地方確實這裡對自己太不利了。什麼聲音？很輕很緩慢，慢慢的那個聲音愈發明顯，有一點喘息的聲音感覺告訴我這個不是人類更加像是某種野生動物一樣它的氣息更加具有野性，自己遲疑的時候忽然決定撒丫子往前跑可是不知道對方究竟為何也不可以輕易貿然前行只能緩慢一點一點的往前走，走著走著慢慢的加快腳步慢慢的自己準備跑讓自己不可思議的是對方似乎也有一點奔跑的感覺只是我是走走廊而對方卻好似在牆壁內側或者走廊其他空間中準備忽然襲擊一下子讓自己有一種被狼攆了一樣的狀態跑一直跑跑不動也不停下來，直到自己決定那個恐怖的聲音距離自己越老越遠。可是這種地方怎麼會有野生動物呢？如果換一個角度思考也是可以想明白的畢竟這種地方研究野生動物或者變異物種都是存在的唯獨不一樣的是這裡到底是什麼地方？自己進入這個奇怪的地方不知道是喜悅還說悲哀，自己繼續漫無目的的延續著走廊往前走怎麼走也沒有任何變化這一點讓自己有一點感到害怕無止境的一直走也不知道最終要到哪裡去了，走了許久後看見一個破舊的門上面有一個鏽跡斑斑的牌子寫著往前將進入未開放區域會充滿危險和意外發生請謹慎選擇。看著樣子這個門和牌子至少有幾十年的樣子自己踏入後看著前方地面是許多碎石和一些未處理的地貌。而回頭那個走廊則是經過處理的，咬咬牙選擇了進入這個未知切充滿危險的區域自己走了幾步後心裡是有一些慌的，畢竟自己什麼都沒有就冒險前進可是心裡總感覺自己如同參加真人秀冒險節目一樣被大家所看著自己心驚膽顫的走過每一段路⋯走了許久仍然沒有任何變化兩個區別就是一個是已經修建完成的走廊一個則是未修建完成的未知區域有可能這個是斷頭路自己走了許久發現無路可走也或許這裡會有出口自己可以通往一個未知的世界。算了繼續走吧不知道他們飛給我注射的是什麼竟然沒有感覺飢餓和口渴既然如此就是好事情呀那就走吧，此前一個燈間距也就是幾米慢慢的發現燈越來越少這可如何是好越往前越黑暗甚至有些冰冷自己聽見水滴答在石頭的聲音自己有點欣喜的往聲音發出的地方快步走去這裡與外面不一樣的是慢慢的自己彷彿進入一個洞穴而不是人工開鑿的石洞不管如何自己忽然看到了希望不見山洞裡充滿希望也充滿了失望自己走進後看見地上有一個破舊的木箱子上面佈滿了灰塵自己吹掉浮灰後看見是一個應急備用箱，自己喜出望外的打開後裡面充滿了驚喜不過自己嘗試搬動的時候竟然發現有一些沈甸甸的，想了想救命的重一點畢竟是生命的保障嘛自己坐下歇息的時候看見地上有一張紙已經飄落在箱子附近看了看紙張上的內容好像因為什麼原因沒有寫完看了看後大概明了了是兩個人從那個瘋魔一般實驗室逃亡出來他們已經感覺希望渺茫一個人被洞穴內一些東西感染了而自己狀態也非常差，對方希望他們千辛萬苦搬出來的應急物品可以幫助來到此地人一線希望，他們希望的是可以把他們白骨攜帶著離開這裡幫他們入土為安最好是可以看見陽光的地方。那個人講述了所留下來的東西以及一個樣本，看完信件後緊忙收拾好可以帶離的物品後尋找兩個人的白骨。在偌大的山洞裡好一番搜索後拿著備用電源和老舊相機找到時候發現兩個人白骨在一起，旁邊是另外一個人每天生活的物品剩餘廢品。打開老舊設備後發現竟然可以使用忙把現場拍了許多照片並且錄製了視頻這些對未來一定很重要的，把白骨依據兩個人分開收拾好把洞內垃圾物品收拾好紀錄完著一時刻自己準備開啟了未知旅程，此刻自己感覺到慢慢的安全感。看著他們使用的設備應該距今至少百年以上可是讓自己疑惑的是那些電子設備為何如此強悍呢？看著設備上的圖案和幾個字，北斗星。不知道這個是不是曾經那個年代的代表吧？不知道為什麼走著開始往上或者往下繞到路自己非但不會如從前那麼沒有安全感反而感覺很開心並且充滿了喜悅如同很快要被搜救隊員營救或者馬上就要脫離危險一樣。走著走著忽然感覺路有一些熟悉自己曾經來過那種一時間喜悅再次湧入心頭太好了至少可以說自己現在已經離開了那個所謂的實驗室後面的路不知道是否可以自己為自己作主呢？只是讓疲憊的自己忽然好想坐一下自己坐下後把白骨從後背拿下放在一旁自己想起了那個飯局和那些熟悉的面孔，何謂真假呢？人類之軀體與魔法世界的機器人或者魔法人又有什麼區別呢？不都是一樣的麼？不知道現在爸爸媽媽和姐姐姐夫他們現在怎麼樣了，忽然又非常想去爺爺的房子去看看⋯自己把妹妹弄丟了，還有思瑤和蔡妍。自己也沒有把小倩姐給找到雖然是一些熟悉的人可是感覺他們對自己很重要當自己忽然想到了自己的女兒的時候自己竟然忍不住笑了這件事情結束後自己要去醫院看看女兒，自己竟然也是為人父的人了，時間可真快啊。沒想到發生了這麼多事情⋯⋯
亦然決定放棄曾經擁有的一切從頭開始與自己的同類一起生活一起走下去⋯⋯在漆黑陰暗的空間不知道自己過了幾天也不知道對方想要做什麼，忽然自己想到一個辦法當自己萌生這個念頭的時候感覺到了一陣不好的狀態。自己尋找到一個堅硬的東西找到一面牆寫下一個字，可是自己應該以什麼為標準確定是一天呢？自己忽然想到了測試，就是依據他們固定給自己注射奇怪液體開始吧畢竟這樣有規律的，只是不希望會太多久否則自己可能要再此渡過餘生了。自己忽然想到了一個非常久遠之前的老視頻裡有一個人說給你一個房子給你一日三餐可以讓你正常生活看看你可以呆多久某種意義上有一點坐牢的即視感只是這裡與監獄不一樣的是這裡沒有那種氛圍至少監獄會知道自己是有期徒刑還是無期徒刑，可是現在卻是一個未知數只能等並且這裡除了一個房間四周一片漆黑，一把審訊椅和一盞燈僅此而已沒有床也沒有書籍和其他可以消遣時間的物品讓每一天過的快一點有些貌似在山洞內修行一樣⋯⋯從自己紀錄第一個字到現在已經在牆壁上刻下二十八個字，也就是說以自己的方式已經是二十八天之後具體是否是二十八天不得而知只是第二天自己醒來的時候門不知道什麼時候已經有一條縫隙是被打開了一樣但是更多像是電力控制系統失效門開啟一樣，我看了看牆面在房間看了看有沒有其他線索那自己忽然鼓起勇氣準備到門外一探究竟看看是什麼情況，從房間走了出來走廊非常安靜除了正常的壁燈外沒有任何其他可以去其他空間的燈光也就說明只能往前走⋯不知道是不是重獲自由的原因自己非常開心如同發現了新大陸一樣興致勃勃的往前走雖然不知道通往哪裡但是怎麼說呢？從小空間可以到大空間了。至少我知道家人在這裡，可是走了太久也不見走廊盡頭的時候自己開始對眼前這條未知路產生了懷疑，自己決定不能繼續往前走了可是回去貌似也不是正確的選擇進退兩難的局面下讓自己笑出了聲，自己環顧四週自己竟然沒有一個可以躲避的地方確實這裡對自己太不利了。什麼聲音？很輕很緩慢，慢慢的那個聲音愈發明顯，有一點喘息的聲音感覺告訴我這個不是人類更加像是某種野生動物一樣它的氣息更加具有野性，自己遲疑的時候忽然決定撒丫子往前跑可是不知道對方究竟為何也不可以輕易貿然前行只能緩慢一點一點的往前走，走著走著慢慢的加快腳步慢慢的自己準備跑讓自己不可思議的是對方似乎也有一點奔跑的感覺只是我是走走廊而對方卻好似在牆壁內側或者走廊其他空間中準備忽然襲擊一下子讓自己有一種被狼攆了一樣的狀態跑一直跑跑不動也不停下來，直到自己決定那個恐怖的聲音距離自己越老越遠。可是這種地方怎麼會有野生動物呢？如果換一個角度思考也是可以想明白的畢竟這種地方研究野生動物或者變異物種都是存在的唯獨不一樣的是這裡到底是什麼地方？自己進入這個奇怪的地方不知道是喜悅還說悲哀，自己繼續漫無目的的延續著走廊往前走怎麼走也沒有任何變化這一點讓自己有一點感到害怕無止境的一直走也不知道最終要到哪裡去了，走了許久後看見一個破舊的門上面有一個鏽跡斑斑的牌子寫著往前將進入未開放區域會充滿危險和意外發生請謹慎選擇。看著樣子這個門和牌子至少有幾十年的樣子自己踏入後看著前方地面是許多碎石和一些未處理的地貌。而回頭那個走廊則是經過處理的，咬咬牙選擇了進入這個未知切充滿危險的區域自己走了幾步後心裡是有一些慌的，畢竟自己什麼都沒有就冒險前進可是心裡總感覺自己如同參加真人秀冒險節目一樣被大家所看著自己心驚膽顫的走過每一段路⋯走了許久仍然沒有任何變化兩個區別就是一個是已經修建完成的走廊一個則是未修建完成的未知區域有可能這個是斷頭路自己走了許久發現無路可走也或許這裡會有出口自己可以通往一個未知的世界。算了繼續走吧不知道他們飛給我注射的是什麼竟然沒有感覺飢餓和口渴既然如此就是好事情呀那就走吧，此前一個燈間距也就是幾米慢慢的發現燈越來越少這可如何是好越往前越黑暗甚至有些冰冷自己聽見水滴答在石頭的聲音自己有點欣喜的往聲音發出的地方快步走去這裡與外面不一樣的是慢慢的自己彷彿進入一個洞穴而不是人工開鑿的石洞不管如何自己忽然看到了希望不見山洞裡充滿希望也充滿了失望自己走進後看見地上有一個破舊的木箱子上面佈滿了灰塵自己吹掉浮灰後看見是一個應急備用箱，自己喜出望外的打開後裡面充滿了驚喜不過自己嘗試搬動的時候竟然發現有一些沈甸甸的，想了想救命的重一點畢竟是生命的保障嘛自己坐下歇息的時候看見地上有一張紙已經飄落在箱子附近看了看紙張上的內容好像因為什麼原因沒有寫完看了看後大概明了了是兩個人從那個瘋魔一般實驗室逃亡出來他們已經感覺希望渺茫一個人被洞穴內一些東西感染了而自己狀態也非常差，對方希望他們千辛萬苦搬出來的應急物品可以幫助來到此地人一線希望，他們希望的是可以把他們白骨攜帶著離開這裡幫他們入土為安最好是可以看見陽光的地方。那個人講述了所留下來的東西以及一個樣本，看完信件後緊忙收拾好可以帶離的物品後尋找兩個人的白骨。在偌大的山洞裡好一番搜索後拿著備用電源和老舊相機找到時候發現兩個人白骨在一起，旁邊是另外一個人每天生活的物品剩餘廢品。打開老舊設備後發現竟然可以使用忙把現場拍了許多照片並且錄製了視頻這些對未來一定很重要的，把白骨依據兩個人分開收拾好把洞內垃圾物品收拾好紀錄完著一時刻自己準備開啟了未知旅程，此刻自己感覺到慢慢的安全感。看著他們使用的設備應該距今至少百年以上可是讓自己疑惑的是那些電子設備為何如此強悍呢？看著設備上的圖案和幾個字，北斗星。不知道這個是不是曾經那個年代的代表吧？不知道為什麼走著開始往上或者往下繞到路自己非但不會如從前那麼沒有安全感反而感覺很開心並且充滿了喜悅如同很快要被搜救隊員營救或者馬上就要脫離危險一樣。走著走著忽然感覺路有一些熟悉自己曾經來過那種一時間喜悅再次湧入心頭太好了至少可以說自己現在已經離開了那個所謂的實驗室後面的路不知道是否可以自己為自己作主呢？只是讓疲憊的自己忽然好想坐一下自己坐下後把白骨從後背拿下放在一旁自己想起了那個飯局和那些熟悉的面孔，何謂真假呢？人類之軀體與魔法世界的機器人或者魔法人又有什麼區別呢？不都是一樣的麼？不知道現在爸爸媽媽和姐姐姐夫他們現在怎麼樣了，忽然又非常想去爺爺的房子去看看⋯自己把妹妹弄丟了，還有思瑤和蔡妍。自己也沒有把小倩姐給找到雖然是一些熟悉的人可是感覺他們對自己很重要當自己忽然想到了自己的女兒的時候自己竟然忍不住笑了這件事情結束後自己要去醫院看看女兒，自己竟然也是為人父的人了，時間可真快啊。沒想到發生了這麼多事情⋯⋯
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