跟师父学佛法
2021/05/27
问：当我们皈依了三宝，做为一个真正的佛弟子，那么我们应该用什么样的心态来看人生，才是最为正确的？
净界法师开示：
在《华严经》上说：应观法界性，一切唯心造。这句话我们简单地来说，就是说你外在的世界是你自己内心的世界变现出来的。我们每一个人外在的世界是不同的，有些人他很富贵，但身体不好；有些人很庄严，但是贫穷。我们的外在世界是各式各样的，每一个人不同的，那么为什么会有外在的世界呢？它不是上帝创造的，是你自己的内心世界把它变现出来。如果我们今天从整体的生命来观察，就是你前生打了很多的妄想，有善念跟恶念，所以你今生得到一个安乐跟痛苦的果报，那么我们面对今生的果报的时候，又打很多的妄想，又创造了来生的各种的果报。
简单地讲，生命的相续是怎么回事？就是你前生的妄想创造了今生你的果报，你今生的妄想又创造了来生你的果报。所以《楞严经》讲，生命为什么会相续？为什么一个人死亡以后，他又会得一个果报呢？他为什么不停止呢？因为你的妄想没有停止，生命的相续来自于妄想的相续。 所以在整个佛法当中，怎么样处理妄想是一个最重要的、中心的价值。虽然佛法很多地方是等同外道，也强调布施，也强调种种的法会，但是这个都不是佛教的核心价值，这个只是一个方便法。
当我们进入到佛教核心的时候，它的重点就是：云何应住？云何降服其心？你怎么把你的内心安住下来，怎么样消灭你的妄想，解决你生命的问题，这个是整个佛教的核心价值，你开始进入到整个佛法的中心思想。那么怎么安住我们内心呢？在大乘佛法有两个主要的方法：第一个，你安住空性。你要经过听闻正法，如理思维，在心中透过你的思维创造一个空性的真理，然后使令你的妄想慢慢地、慢慢地趋向这个空性。
这个时候，你的妄想在空性当中就慢慢、慢慢地消灭了，你的生命也得到改变。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。你很多来生的三恶道果报，在安住空性的时候慢慢慢慢地消失掉了，因为你的妄想改变了。因为整个果报是由妄想支持的，当这个根源消失的时候，它的结果就慢慢消失掉了。第一个选择：安住空性。第二个选择：安住佛号。前面的空性是无相行，那么安住佛号是有相行，你能够安住在无量光、无量寿的圣号，你的心进入到这个光寿无量的圣号当中，你的妄想也在佛力的加被之下得到了改变，你未来的生命也得到转变。
所以我们纵观整个大乘佛法，智者大师说：整个大乘佛法的修行，无非是两种，一个是无相行——安住空性；一个是有相行——安住佛号。一个自力法门，一个他力法门。那么这两个法门其实在早期的中国佛教是各自独立的，禅宗他绝对不念佛的，那么净土法门也不修空性的。但是你看中国在到宋朝的时候有变化，就是在宋朝的时候，很多禅宗的大德：永明延寿大师、明朝的澫益大师、莲池大师都是参禅开悟以后才开始念佛，所以他把禅宗的空性的思想带到了净土法门，所以到了明末以后提倡的禅净双修，把过去各自独立的法门把它揉合在一起。
那么禅净双修到底是一个什么样的意境呢？澫益大师讲一个偈颂让我们来体会，他说念佛的人意境：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。当你进入到理性的空性的时候，是清净本然的。但是在清净本然当中，把佛号提起来，又具足庄严，也不障碍庄严；那么虽然你心中忆念佛陀的功德，但是你的心中又是跟空性相应的，真空妙有。所以一一理性它可是同时具足庄严，一一庄严又建立在空性的基础之上。 所以上一堂课我们讲到念佛的一个最高的意境，本经的念佛的最高目标——一心不乱，这个是禅净双修最好的写照。
什么叫一心？执持名号，建立一个坚定的佛号出来，一心。第二个，不为烦恼所乱。这个就要假借空性，因为你这个佛号，一定有很多的烦恼妄想会干扰你，你必须提起空性的观照，观照这些妄想都是虚妄不实的，最后是妄想就不能来干扰佛号，就达到不乱的状态。所以你临命终的时候，你怎么处理你的妄想？诸位要知道，你临命终你一定会面对你无始的妄想一定会现前，那些盗贼来抢夺你佛号的功德，所以你不要以为你念佛只是念佛，你要注意就是说，你的佛号有很多的敌人要来破坏佛号。
你过去很多的欲望，很多不好的想法，这些对佛号都是排斥的，那你临命终的时候，你这个佛号现前的时候，这些无量无边的妄想围绕着佛号，你怎么办？诸位有没有想到这个问题？你绝对不是硬硬地跟它对峙，你不是它的对手，它是在你的心中已经缠绵了好几生的时间了，它是一个熟的境界，你的佛号是生疏的境界，所以这个时候你没有般若法门，你就吃大亏了。所以印光大师告诉我们，心常觉照，不随妄转！你不要去管妄想，你只要不随妄转就好了，因为它是虚妄的，你不随妄转，它自动消失掉。这个是调伏妄想最高明的地方，只有在佛教才能够讲到不随妄转。
所以我们讲到一心不乱，就是以佛号建立一心，以空性成就不乱，这个是我们本经前面讲到的，整个念佛当中最高的意境，禅净双修。所以古德永明大师说：“有禅有净土，犹如戴角虎。”老虎已经很厉害了，上面又长两只角，那就不得了了。你心中有佛号的力量已经是很强大的一个佛力的加被，你在佛力当中又建立一个我空法空的观照智慧，把旁边的妄想慢慢地消灭，那这个是非常殊胜的，这个就是我们前面讲到的所谓的执持名号、一心不乱的一个方法。
2021/05/27
问：当我们皈依了三宝，做为一个真正的佛弟子，那么我们应该用什么样的心态来看人生，才是最为正确的？
净界法师开示：
在《华严经》上说：应观法界性，一切唯心造。这句话我们简单地来说，就是说你外在的世界是你自己内心的世界变现出来的。我们每一个人外在的世界是不同的，有些人他很富贵，但身体不好；有些人很庄严，但是贫穷。我们的外在世界是各式各样的，每一个人不同的，那么为什么会有外在的世界呢？它不是上帝创造的，是你自己的内心世界把它变现出来。如果我们今天从整体的生命来观察，就是你前生打了很多的妄想，有善念跟恶念，所以你今生得到一个安乐跟痛苦的果报，那么我们面对今生的果报的时候，又打很多的妄想，又创造了来生的各种的果报。
简单地讲，生命的相续是怎么回事？就是你前生的妄想创造了今生你的果报，你今生的妄想又创造了来生你的果报。所以《楞严经》讲，生命为什么会相续？为什么一个人死亡以后，他又会得一个果报呢？他为什么不停止呢？因为你的妄想没有停止，生命的相续来自于妄想的相续。 所以在整个佛法当中，怎么样处理妄想是一个最重要的、中心的价值。虽然佛法很多地方是等同外道，也强调布施，也强调种种的法会，但是这个都不是佛教的核心价值，这个只是一个方便法。
当我们进入到佛教核心的时候，它的重点就是：云何应住？云何降服其心？你怎么把你的内心安住下来，怎么样消灭你的妄想，解决你生命的问题，这个是整个佛教的核心价值，你开始进入到整个佛法的中心思想。那么怎么安住我们内心呢？在大乘佛法有两个主要的方法：第一个，你安住空性。你要经过听闻正法，如理思维，在心中透过你的思维创造一个空性的真理，然后使令你的妄想慢慢地、慢慢地趋向这个空性。
这个时候，你的妄想在空性当中就慢慢、慢慢地消灭了，你的生命也得到改变。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。你很多来生的三恶道果报，在安住空性的时候慢慢慢慢地消失掉了，因为你的妄想改变了。因为整个果报是由妄想支持的，当这个根源消失的时候，它的结果就慢慢消失掉了。第一个选择：安住空性。第二个选择：安住佛号。前面的空性是无相行，那么安住佛号是有相行，你能够安住在无量光、无量寿的圣号，你的心进入到这个光寿无量的圣号当中，你的妄想也在佛力的加被之下得到了改变，你未来的生命也得到转变。
所以我们纵观整个大乘佛法，智者大师说：整个大乘佛法的修行，无非是两种，一个是无相行——安住空性；一个是有相行——安住佛号。一个自力法门，一个他力法门。那么这两个法门其实在早期的中国佛教是各自独立的，禅宗他绝对不念佛的，那么净土法门也不修空性的。但是你看中国在到宋朝的时候有变化，就是在宋朝的时候，很多禅宗的大德：永明延寿大师、明朝的澫益大师、莲池大师都是参禅开悟以后才开始念佛，所以他把禅宗的空性的思想带到了净土法门，所以到了明末以后提倡的禅净双修，把过去各自独立的法门把它揉合在一起。
那么禅净双修到底是一个什么样的意境呢？澫益大师讲一个偈颂让我们来体会，他说念佛的人意境：一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。当你进入到理性的空性的时候，是清净本然的。但是在清净本然当中，把佛号提起来，又具足庄严，也不障碍庄严；那么虽然你心中忆念佛陀的功德，但是你的心中又是跟空性相应的，真空妙有。所以一一理性它可是同时具足庄严，一一庄严又建立在空性的基础之上。 所以上一堂课我们讲到念佛的一个最高的意境，本经的念佛的最高目标——一心不乱，这个是禅净双修最好的写照。
什么叫一心？执持名号，建立一个坚定的佛号出来，一心。第二个，不为烦恼所乱。这个就要假借空性，因为你这个佛号，一定有很多的烦恼妄想会干扰你，你必须提起空性的观照，观照这些妄想都是虚妄不实的，最后是妄想就不能来干扰佛号，就达到不乱的状态。所以你临命终的时候，你怎么处理你的妄想？诸位要知道，你临命终你一定会面对你无始的妄想一定会现前，那些盗贼来抢夺你佛号的功德，所以你不要以为你念佛只是念佛，你要注意就是说，你的佛号有很多的敌人要来破坏佛号。
你过去很多的欲望，很多不好的想法，这些对佛号都是排斥的，那你临命终的时候，你这个佛号现前的时候，这些无量无边的妄想围绕着佛号，你怎么办？诸位有没有想到这个问题？你绝对不是硬硬地跟它对峙，你不是它的对手，它是在你的心中已经缠绵了好几生的时间了，它是一个熟的境界，你的佛号是生疏的境界，所以这个时候你没有般若法门，你就吃大亏了。所以印光大师告诉我们，心常觉照，不随妄转！你不要去管妄想，你只要不随妄转就好了，因为它是虚妄的，你不随妄转，它自动消失掉。这个是调伏妄想最高明的地方，只有在佛教才能够讲到不随妄转。
所以我们讲到一心不乱，就是以佛号建立一心，以空性成就不乱，这个是我们本经前面讲到的，整个念佛当中最高的意境，禅净双修。所以古德永明大师说：“有禅有净土，犹如戴角虎。”老虎已经很厉害了，上面又长两只角，那就不得了了。你心中有佛号的力量已经是很强大的一个佛力的加被，你在佛力当中又建立一个我空法空的观照智慧，把旁边的妄想慢慢地消灭，那这个是非常殊胜的，这个就是我们前面讲到的所谓的执持名号、一心不乱的一个方法。
#般若人生[超话]#花与法#这个你应该知道#
楚雪 ：
花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……
仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。
二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。
五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……
楚雪 ：
花与佛有许多因缘，同时花与法之关系更是密切。大乘佛教重要的经典《妙法莲华经》，其经名即是以莲花的洁白完美，来比喻教法的微妙无上。妙法与莲华结合意味妙法本来清净，如同莲花入污泥而不染。佛崇莲花那更是有特殊意义的，比如一般植物都是先开花，花落之后才会结成果实，莲花却是花果同时，也是譬喻妙法的因果不二。另外一部《大方广佛华严经》之“华严”含有以“华”作“庄严”之意。在此，“华严”是“因”，“佛”则为“果”。意思是菩萨修行四摄、六度等功德之因，最后必能成就佛果。
中国禅宗初祖菩提达摩，于梁武帝普通八年由天竺来到中国。梁武帝面壁坐禅九年之后传法给慧可，告诉他“内传法印，以契证心。外付袈裟，以定宗旨”。并念了一首偈：吾本来兹土，传法救迷情， 一花开五叶，结果自然成。此传法偈被称为“花偈”。接下来的传法偈如：二祖慧可：本来缘有地，因地种华生； 本来无有种，华亦不曾生。三祖僧璨：华种虽因地，从地种华生； 若无人下种，花地尽无生。四祖道信：华种有生性，因地华生生； 大缘与信合，当生生不生。五祖弘忍：有情来下种，因地果还生； 无情既无种，无性亦无生。六祖慧能：心地含诸种，普雨悉皆生； 顿悟华情已，菩提果自成……
仔细看每首传法偈，都是以花果的无常空性，作为契证的法印。《阿毘昙毘婆沙论》里也以树的枝干、根、花来说明十二因缘法：如树有根有体有花有果。无明行是其根，识名色六入触受是其体，爱取有是其花，生老死是其果。此十二支缘，或有花有果或无花无果。有花有果者，谓凡夫学人；无花无果者，谓阿罗汉。
艳丽娇美的花朵惹人怜爱，甚至摘取以便时时欣赏。在三世两重的十二缘起论中，以花朵来比喻有情众生对各种境界的贪爱、染著、执取，实是非常贴切。“此有故彼有，此生故比生；此无故彼无，此灭故彼灭”……花开花谢，瞬息生灭，不也是如此吗？《杂阿含经》说“凡盛必有衰，以衰为究竟……如树无花实，颜貌转枯尽，色力亦复然，如花转萎悴，我今亦复尔。”也是以花来诠释世事的无常……
……
在大乘菩萨道修行法门中，六度波罗蜜是重要之修行方法。从一朵中也可看出花具有六度的精神。
一布施:花开展现美丽的姿容，令人一见心生愉悦，带给人欢喜，因此它有布施之精神。
二持戒：花总在一定时节、范围绽放，不像葛藤会攀附在其它的植物上。花不侵犯别人，所以具有持戒精神。
三忍辱:花开须经种子深埋土里一段时日的蕴育。其间必须忍受黑暗、潮湿、寂寞而后抽芽。甚至开花后，还要耐得住风霜雨雪乃至蜂蝶采蜜时的伤害，所以具有忍辱的精神。
四精进:一朵花，不管花期长短久暂总是努力散布花之芬芳美味来展现它最美的一面。即使谢了仍旧化作泥土、肥料为来年的成长做准备，甚至留下种子，为继起生命而生生不息，所以具有精进的精神。
五禅定:花，静静地开放，表现出宁静，祥和，安忍的气质，此为禅定之境界。
六般若:花有各种颜色、大小、香味，千变万化，奇妙不已。花的世界如同人的世界，蕴含无限的智能。
《维摩经·佛道品》中描述维摩居士在他广植花卉、清净妙丽的花园里，有“觉意净妙华，解脱智能果”。更有“七净华”遍薰其身，这里以华比喻七种净德，即戒净、心净、见净、度疑净、分别道净、行断知见净、涅槃净。另外有《华严经》里的华藏世界，最下为风轮，风轮之上有香水海，香水海中生大莲华，此莲华中包藏著微尘数的世界，所以又称莲华藏世界。作为华藏世界的中心，莲华便具有特殊的意涵。
……
《华严经探玄记》中记载：华有十义，所表亦尔，一微妙义，以微妙作为花义，表示佛行佛德离于粗相，故说华为严。二开敷义，表示开放殊荣，令人进入觉性故。三端正义，表示圆满德相具足故。四芬馥义，表示德香普熏益自他故。五适悦义，表示德乐欢喜不会厌离故。六巧成义，表示所修的德相善巧皆能成就故。七光净义，表示永断灾障极其清净故。八庄饰义，表示依胜因庄严本性故。九引果义，表示此因能结成佛果故。十不染义，表示处世不染如莲华故。而《大日经疏》说的“所谓花者，是从慈悲生义，即此净心种子，于大悲胎藏中，万行开敷庄严佛菩提树，故说为花”。则又是将花向上提升至另一层次的精神意义了。如同禅林用语里有以“白马入芦花”来说明超越彼此分别思量的境界。当白马走入芦花丛里，视觉上两种白色浑然合一，因此转指泯除人我、大小、高低、美丑等种种分别见解的境界。
唐代的大珠慧海说：“青青翠竹，尽是妙谛；郁郁黄花，无非般若”。而大乘佛教里也有“无情有性”、“草木成佛”的说法。何况花本身具有千变万化、引人瞑想思惟的特质，可以说花不只庄严世界，更具体而微地展现了佛陀的教法……
昨天练臀，我的教练要离开这家健身房了～有点难过～毕竟合作很长时间了，亦师亦友……人生也是不断的相逢和不断的道别，每个人都有自己的选择，一切都是最好的安排，呜呜呜呜，像要离开妈妈去上幼儿园的孩子，有点小无措……但又觉得自己是个成年人，总得要经历……祝路途平坦，平平安安，无风无雨，有肉有菜，……keep real！！！！
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