菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。
藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况，自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐，这种同理心很重要。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况，自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐，这种同理心很重要。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
菩提心的根本，是慈悲心，其中悲心又是一切的根源。为了生起悲心，先要从自身的情况开始思维：想想自己是如何的缺乏快乐、充满痛苦，同时又是如何的在轮回当中沉沦不已。认真地思维，直到寒毛直竖，痛哭流涕，生起强烈的感受为止。
藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况，自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐，这种同理心很重要。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
藉由如此对于自身的深刻体悟，再去扩及思维一切众生的苦痛，就像一句话说：“因为自身苦痛的经验，所以知道不应伤害他人。”
所以什么是悲心，就是先了解自身的情况，自己想要远离痛苦，而且自己多么渴求快乐。一点点的快乐还不够，自己想要的是更多、更殊胜、更无量的快乐；就如同自己的体会一样，每个众生都跟自己的想法一样，都想要离苦得乐，这种同理心很重要。
—大宝法王噶玛巴
《菩提道灯论》
今日微博；学佛的四个阶段：适合所有的人！信、解、行、信乐、了解之后，就要按照正法精进修行，实践、这就是学佛的四个过程。
信：就是信乐
信
首先要听闻正法，欢喜信受，这就是学佛的第一个过程。
我们做任何一件事，都需要有信心、要相信才能做好。如果不相信，即使勉强去做，也无法深入，心怀疑虑，这样如何能做好呢？
正如患有疾病的人，只有对医生的医术有坚强的信心，才能配合医生的医疗，病情才能康复，如果对医生和药品有所怀疑，那自然就不会配合医生去积极治疗，自身的疾病就难以治好。
同样的道理，学佛的过程也一样，我们作为凡夫都有无明的病根，八苦的病痛伴随着我们的一生。
只靠我们的自力是难以战胜这些恶魔的，只有借助于先知先觉的佛力，激发我们的正信，对佛法深信不疑，这样我们的身心有所依止，依仗十方三世一切诸佛的悲愿和威神，抚慰我们脆弱的心灵，战胜种种恶魔，跳出三界。
因此， 我们学佛的第一过程就是“信”。
解：就是了解
解
信乐正法之后，就要进行思维、探索深入了解，这就是学佛的第二个过程。
我们做任何一件事，第一就是相信，第二还要去了解，如果不去深入了解，勉强去做，那一定会产生种种障碍、或适得其反，佛法如果不去深入了解的话，那就无法的到真正的利益。
行：就是修行
行
信乐、了解之后，就要按照正法精进修行，这就是学佛的第三个过程。
我们去办任何一件事情，除了自己相信、了解之外，如果不去实行，那就无法见到效果，就等于空想他的好处，也就得不到实际的利益，这样无异于望梅止渴、画饼充饥，因此，信乐、了解之后就要实践佛法，就是学佛的第三步“行”。
证：就是证得
证
修行的终极，万德庄严，证得佛果，这就是学佛的第四个过程。
我们要去做任何一件事情，首先充分相信，然后充分了解，再充分实践，最后证得效果，如果没有达到如期的效果，那说明方法错误，就要改正自己的方法，这就是学佛的第四步“证”。
第一、“信”，能信就是缘成熟了。我们常常说：“佛不度无缘之人。”什么叫缘？就是他能信。能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。所以佛度众生，一定是度能够相信的这些人。
佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法“信”是表示可以入门。“信”了之后一定要“解”（理解）。佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，“解”就是理解宇宙人生的真相。真的理解之后，才修行。
所以“行”是建立在“解”的基础上。在理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能“行”呢？这种“行”就是“盲修瞎练”，不是真正的“行”；真正的“行”，是有理论的基础、正确的方法。“行”最后的目的是要达到“证”，“证”才是真正得受用。
什么叫做“证”呢？简单的说，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活当中，统统用得著、统统融合了，这就是“证”。譬如我们讲无量寿经，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行、所想的就是经，经跟生活融化成一致了，这是“证”，这个叫真如，佛法可贵的地方是在此地。
所以一定要知道修行的次第——“信、解、行、证”。
“信”，第一、要相信自己。这是佛家讲“信”跟其他宗教不同的地方。
信神是宗教最重要的一个条件；佛法最重要的是“信自己”，不是信外面。
信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二无别、信自己真性被染污，只要我们把染污去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有两样。
如果常常觉得：唉呀！我罪业深重；烦恼、恐怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。
为什么不能成就呢？他不相信自己能成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。
佛菩萨是帮助能站得起来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他无可奈何。所以说第一个是信自。
第二、信他。“他”是指佛法。佛在经典跟我们讲这么多道理、方法，我们相信依照这个理论，依照这个方法去修行，自己决定能成就。所以先信“自”，后信“他”。
蕅益大师又把他扩充为相信“理”（道理），相信“事”。“事”从那里来？“事”从“理”上来。
“理”是清净心、是真如本性（真心），所有一切万象都是从“理”显现出来的。这些现象怎么会显现出来呢？这里有因有果，而且因果是连续的、循环的。前面一个因结了果，果又是因，因又结果，如此循环、重叠无尽的。
这些事实我们都要能够明了、能够相信。从这里建立信心，然后求“解”——求一切通达明了——，这样子自己修行才没有疑惑，才会有快乐，才没有障碍。
今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想“广学多闻”。而古德是从“断烦恼”学起，是“烦恼无尽誓愿断”；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然后再“法门无量誓愿学”，这是一条正路，不能越级。
现在人修学所犯的过失，就是不先断烦恼，就开始广学，还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”，只在解的层面下工夫，对自己真正的工夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。他所知道的都是邪知邪见，不是正知正见。这个话说得非常有道理啊！
一一文章来源：微佛门 https://t.cn/z8AUNSy
信：就是信乐
信
首先要听闻正法，欢喜信受，这就是学佛的第一个过程。
我们做任何一件事，都需要有信心、要相信才能做好。如果不相信，即使勉强去做，也无法深入，心怀疑虑，这样如何能做好呢？
正如患有疾病的人，只有对医生的医术有坚强的信心，才能配合医生的医疗，病情才能康复，如果对医生和药品有所怀疑，那自然就不会配合医生去积极治疗，自身的疾病就难以治好。
同样的道理，学佛的过程也一样，我们作为凡夫都有无明的病根，八苦的病痛伴随着我们的一生。
只靠我们的自力是难以战胜这些恶魔的，只有借助于先知先觉的佛力，激发我们的正信，对佛法深信不疑，这样我们的身心有所依止，依仗十方三世一切诸佛的悲愿和威神，抚慰我们脆弱的心灵，战胜种种恶魔，跳出三界。
因此， 我们学佛的第一过程就是“信”。
解：就是了解
解
信乐正法之后，就要进行思维、探索深入了解，这就是学佛的第二个过程。
我们做任何一件事，第一就是相信，第二还要去了解，如果不去深入了解，勉强去做，那一定会产生种种障碍、或适得其反，佛法如果不去深入了解的话，那就无法的到真正的利益。
行：就是修行
行
信乐、了解之后，就要按照正法精进修行，这就是学佛的第三个过程。
我们去办任何一件事情，除了自己相信、了解之外，如果不去实行，那就无法见到效果，就等于空想他的好处，也就得不到实际的利益，这样无异于望梅止渴、画饼充饥，因此，信乐、了解之后就要实践佛法，就是学佛的第三步“行”。
证：就是证得
证
修行的终极，万德庄严，证得佛果，这就是学佛的第四个过程。
我们要去做任何一件事情，首先充分相信，然后充分了解，再充分实践，最后证得效果，如果没有达到如期的效果，那说明方法错误，就要改正自己的方法，这就是学佛的第四步“证”。
第一、“信”，能信就是缘成熟了。我们常常说：“佛不度无缘之人。”什么叫缘？就是他能信。能信，表示缘成熟了；不能相信，就是缘没成熟。所以佛度众生，一定是度能够相信的这些人。
佛家跟其他宗教不相同，其他宗教信了就可以得救，佛法“信”是表示可以入门。“信”了之后一定要“解”（理解）。佛法所说的是宇宙人生的真相，因此，“解”就是理解宇宙人生的真相。真的理解之后，才修行。
所以“行”是建立在“解”的基础上。在理论没弄清楚、方法也不懂的时候，怎么能“行”呢？这种“行”就是“盲修瞎练”，不是真正的“行”；真正的“行”，是有理论的基础、正确的方法。“行”最后的目的是要达到“证”，“证”才是真正得受用。
什么叫做“证”呢？简单的说，就是把自己所信、所解、所行的，在日常生活当中，统统用得著、统统融合了，这就是“证”。譬如我们讲无量寿经，无量寿经里面所说的，就是我们所想的、所行的，我们所行、所想的就是经，经跟生活融化成一致了，这是“证”，这个叫真如，佛法可贵的地方是在此地。
所以一定要知道修行的次第——“信、解、行、证”。
“信”，第一、要相信自己。这是佛家讲“信”跟其他宗教不同的地方。
信神是宗教最重要的一个条件；佛法最重要的是“信自己”，不是信外面。
信自己有佛性、信自己本来成佛、信自己跟诸佛如来无二无别、信自己真性被染污，只要我们把染污去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有两样。
如果常常觉得：唉呀！我罪业深重；烦恼、恐怕自己不能成就。这种人就注定不能成就了。
为什么不能成就呢？他不相信自己能成就，佛菩萨再大的神通、智慧、道力帮助他，也不行。
佛菩萨是帮助能站得起来的人，他自己站不起来，佛菩萨对他无可奈何。所以说第一个是信自。
第二、信他。“他”是指佛法。佛在经典跟我们讲这么多道理、方法，我们相信依照这个理论，依照这个方法去修行，自己决定能成就。所以先信“自”，后信“他”。
蕅益大师又把他扩充为相信“理”（道理），相信“事”。“事”从那里来？“事”从“理”上来。
“理”是清净心、是真如本性（真心），所有一切万象都是从“理”显现出来的。这些现象怎么会显现出来呢？这里有因有果，而且因果是连续的、循环的。前面一个因结了果，果又是因，因又结果，如此循环、重叠无尽的。
这些事实我们都要能够明了、能够相信。从这里建立信心，然后求“解”——求一切通达明了——，这样子自己修行才没有疑惑，才会有快乐，才没有障碍。
今天我们修学，犯了严重的错误，一开头就想“广学多闻”。而古德是从“断烦恼”学起，是“烦恼无尽誓愿断”；烦恼统统断了，就是定、慧完成了，然后再“法门无量誓愿学”，这是一条正路，不能越级。
现在人修学所犯的过失，就是不先断烦恼，就开始广学，还希望学得愈多愈好。清凉大师说这种修学的方法叫“有解无行”，只在解的层面下工夫，对自己真正的工夫疏忽了；不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪见。他所知道的都是邪知邪见，不是正知正见。这个话说得非常有道理啊！
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