人生难得！

佛家常说，“人身难得，佛法难闻”，得人身非常不容易，在六道里面人的寿命不长，得人身的机会非常困难。人身的获得是多劫多世修积善业的结果。我们从诸多途径了解到，包括越来越多的灵媒信息，三恶道众生想要得到超度非常困难。因为没有人身这个依托，更没有人间这样可以接触到佛法的方便条件。相比较而言，人间听闻佛法的机缘很多。

六道里头除了人道之外，寿命都很长，因此佛常常叹息人身真正难得。为什么特别说人身难得？因为六道里面能闻佛法，能够觉悟的，确实人道是第一。其它的五道中：天人乐多苦少，把生死大事忘掉、疏忽了，这是富贵学道难的原因；阿修罗的好胜心、嫉妒心、瞋恚心特别重，这三样东西障道，所以他修道非常困难。

如果这三种心重，就是修罗，《楞严经》讲，阿修罗四道都有，天道、人道、畜生道、饿鬼道里有，只有地狱道没有修罗，我们如果在一切顺逆的境界里面，没有争强好胜的心、没有嫉妒的心、没有瞋恚的心，决定不是修罗；地狱、饿鬼、畜生昏昧太多的苦，这也是修行的障碍，昧则不能辨别是非，多苦，障碍修行。

佛陀讲，我们得到个人身犹如盲龟遇浮木，就像一个大海上，盲龟五百年浮出水面一次，这个盲龟碰到这个浮木，浮木有个孔，它的头从这个孔里钻出来，五百年出来一次，撞到大海的这个浮木上，这就是能得人身的机会。那得不到人身的机会呢？一对比我们就知道有多少次。我们人身，得到一个人身有多么难！

而我们这个人身，今生能投胎做人是很不容易的，偶尔做一世人，因不明佛法，不知因果，只知妄逐欲望，不知造下多少罪业，这一世人做完后可能就要多生多劫投到三恶道（畜生，饿鬼，地狱）去，来偿还今世做人造下的恶业。等恶业偿还尽了，才能再投胎到人道里。

今生能投胎做人是很不容易的，偶尔做一世人，因不明佛法，不知因果，只知妄逐欲望，不知造下多少罪业，这一世人做完后可能就要多生多劫投到三恶道（畜生，饿鬼，地狱）去，来偿还今世做人造下的恶业。等恶业偿还尽了，才能再投胎到人道里。

#吴孟超逝世##吴孟超治病救人78载#
吴医生，首先要向您致以诚挚的道歉，虽久仰您的大名，但直到你离世之后才真正花时间来认识你了解你。
之所以唤您医生，是因为您曾经挥笔写下的“我是医生”这四个大字，因为您那只因长期紧握手术刀而严重变形的手，因为您天赋异禀高超绝伦的专业水平，因为您九十几岁高龄仍奋战在医院一线的职业情怀，因为您救下的那些难以计数的宝贵生命……
您是一个有着仁心仁术的好医生，您淡泊名利，英勇无畏，始终秉持着一个坚定的信念：医生的天职就是救治病人。您用不竭的爱照亮无数受苦的灵魂，我们将永远心持对您的感念。

从一开始我就点明，离苦得乐、因果不爽、前后今生、缘起性空，是学佛的四个理由。为了要离苦得乐，所以必须去了解什么是乐因、什么是苦因。

如果人没有前后世，那么想要此生活得顺遂，只要存着良善之心，做个好人，追求今世的快乐，远离痛苦，平平安安度过此生就足够了，没有什么理由 一定要学佛。

但就因为人有前后世，所以情况大为不同。

因为有前后今生，所以才要学佛

以佛家的观点来看，人并非由某个造物主所创造。假设人有无数个前世， 那么人类的前世是从无始以来一直轮转不停。如果这种漫无目的生死轮转没有终结的一日，我们应该慎重考虑，想办法结束这样的情况。因为如果不解决漫无目的的生死轮转，用佛家的解释来说，就是死后随着业和烦恼，不由自主又进入下一世，就如同大海中的扁舟一般，无法掌控自己要去的方向。

之前说过，以人脑的力量是无法概括心识的。可见心识细微的程度，甚至可以脱离人脑的运作，所以心识也是因缘聚合之后才形成的。既然人脑和心识可以分离，可见心识的近取因和人脑的近取因不应相同，理由是因为人脑与心识的性质不同。我们都知道，人体和脑部是由父精母血结合而成，所以心识的因不应该只来自于父精母血，而是来自于其他的因缘。早在父精母血结合的那一剎那，就应该有心识的存在了。

因为心识必须由与它相近的因缘才能产生，所以如果不是来自于父精母血，那该是之前留下来的意识。

於是佛家以这样的逻辑来推论：在这一世的心识存在之前，应该有另一个 心识的存在。法称菩萨在《释量论》里面提到：「非识则非识，亲因故亦 成。」他的意思是说，没有识的属性，所有非识的因缘不可能成为识的近取因。因为想要得豆必须先种豆，所以如果要得识，必须要由与识相同的因缘才能产生，又因为非识的所有因缘不可能成为识的近取因，因此我们可以推论，心识是没有开始的。有形色的色法无法转为无形色的心识， 在我们先前说明近取因本质的时候就提到过，因的本质，透过时间慢慢转变成心识，，称为心智的近取因，而一切有形色的色法无论再怎么转变，都不可能转变成心识的性质。

在一次科学家对谈的会议上,我的根本上师尊者法王曾问科学家：「在」一切正常的状况下，健康的精子与卵子处在子宫中，是否就一定会受精成为婴儿？」对方的回答是不一定。因此尊者法王说：「要想让受精卵要转 变成新生命，必须有第三因缘的存在。」佛家说「结生」需要有三大因素，分别是指父精、母血和之前的意识。当前世的意识随着业与父精母血结合之后，就成为了后世。看不见前后今生，但不能说它不存在

当我们用眼睛去看一样东西，不只是看到事物的形体，也在脑海中留下印象。有些时候人因为心不在焉，即使看到了东西，却没有在脑海里留下任何记忆，形成一种「有看没有到」的状态，好像有一种情形是当人们在睡觉的时候，旁人扒开眼皮，虽然眼球看得见。但因为大脑处于沉睡状态，什么也看不见。

以佛教的观点来解释，人之所以能够视物也是由于三种因缘聚合，一个是「所缘缘」，也就是当我们注视瓶子的时候，首先现实中要有瓶子的存在。接下来人必须要有一双功能正常的眼睛，我们称此为「增上缘」。但只有瓶子和 眼睛，也不一定代表人能够正常看见事物，这时候还需要有「等无间缘」。

什么是等无间缘？眼睛看到物体，不表示脑子会记住所见的事物，要想把所有看见的都记在脑海中还需要意识作为助缘，也就是集中注意力。当所有因缘都聚合，我们才能将看到的事物记忆下来，这三缘缺一不可。

我为什么要在此做眼识三缘的说明呢？因为很多人经常陷入「看见没有」 等于「没有看见」的迷思。

世间很多科学家，因为没有看到前后世的存在或实证，于是许多人全盘推翻前后今世的论述。但这些人之所以推翻，并不是因为确切证实了没有前后世的存在，而是因为没有看到，所以认定不存在。如前所说，这种逻辑是不通的。

没有看见跟看见没有之间存在非常大的差距。看见没有，是他必须透过长时间的研究，否定其存在性。但在前后世的议题上，科学家只是没有办法证实有前后世的存在，但不能表示前后世不存在。

再者，关于心识方面的研究，因为心识没有形体，没有办法用数据或者是仪器来证明，再加上心识本身又非常细微复杂，因此在研究上想要获得确切的证据有相当的难度。

对于没有看见和看见没有的问题，在佛教里有特别提到两者的差别，因此我想在这里加以解释。很多人因为科学家没有看见，於是轻率下定论，认为没有前后世的存在，但却不了解在科学实证的状态下，关于此项研究，只是处于无法证明有前后世存在的状况，但不代表已经证明前后世不存在。～蒋扬老师