红月照完古人照今人，天外有天，人上有人。
今人原是古人做，去去来来，都是过路人。
旅行一场又一场，游戏人间无罢场。人人都是回头客，因果报应没有错。惹是生非招因果，多劫因果聚此生，莫名其妙就这样了。
自己做的，自己受，苦和乐，有原因，根源就在自己心。
转苦为乐有方便，静寂生出智慧剑。
一剑斩断烦恼丝，常乐我净随身现。

#佛教[超话]#金刚经丨印光大师永怀录有声书 连载184

《印光大师永怀录·有声书》

 四、印祖讲道理  修学要旨篇

 金刚经 

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《金刚经》教人发菩提心，行菩萨道，广行六度万行，上求下化，无缘大慈、同体大悲。世人不懂得离相无住，只知道此经教人破相。《华严经》云：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智、无师智、无碍智，即得现前。着相修行，就算有点功夫，仍属妄想执着，不能令如来智慧彻底显现。所以《金刚经》说“所有一切众生之类，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这是佛在劝导发菩提心者，发心度脱一切众生，令入无余涅槃，却不执取有众生得灭度。因为众生心性当体即是无余涅槃，但因迷惑颠倒，幻化成生死轮回之相。众生心本具无余涅槃，只因迷失真如而起无明，成为烦恼业苦。究其实质，并没有一开始的那个“失”；一旦得佛点化，妄心回归真如，无边的烦恼业苦，即成无余涅槃，因此，实在也无所“得”。比如喝醉的人自以为见到房屋在转动，其实屋子没有转，旁人不过为他指出，让他恢复常态而已。所谓“但尽凡情”，只是去除众生眼里的翳，并非另外开启而得到光明。

布施是六度万行之首。若能不住相而广行六度万行，则心无所执着，清净离相，彻底证得常乐我净的真如妙心。《金刚经》屡屡教人心不住相，发心度尽一切众生，而不见能度之我、所度之人，以及无余涅槃的寿者相，这才是真行菩萨道。对内不执着有个“我”为能度的人，这样就是无我相；对外不执着有对方乃至众生为所度的对象，这样就是无人相及众生相；中间不执着所能证得的无余涅槃，则无寿者相。既不执着四相，能所度脱本来是空，才能广兴万法却不着一法，不住色声香味触法而行布施等法。倘若分别有个能度众生的我，有个我所度的众生，以及度众生所证得无余涅槃的法，这样虽度众生，但与一乘实相的佛道不相契合。不明了众生当体即佛，佛性完全平等，而妄起凡情圣解，将本来清净无为的功德，错认作有为的利益，至于追逐五欲六尘的人就更不必说了。佛法的真实利益，一定是由不执着、无所住而得，想要无住生心，必须竭尽诚敬，这条原则贯彻于修学佛法的始终。

无所住而生心，无所得而作佛。《金刚经》上契如来果地觉，下合众生本自具有的真性，实为三世诸佛上成佛道、下化众生，万行圆修、一法不立的无上妙法。受持此经哪怕一二句，功德等同十方虚空。

《增广印光法师文钞·金刚经石刻序、复宁波某居士书、金刚经劝持发隐》

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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
上面的解说，是以性空者的思想，会通阿含经说我说无我的差别，而指归毕竟空寂的。如依后期佛教真常论者的立场，会别解说：佛说无我，是无外道的神我；佛说有我，是有真常乐净的真我。无外道的神我，是昔教；有真常大我，是今教。然真常大我，即诸法实相，是离四句，绝百非，不可说为有我无我的。非有我无我而称之为我，即从有情的身心活动，而显示真常 [P335] 本净的实体(真常论是别解，不是正解)。