理入与行入
菩提达摩在《略辩大乘入道四行》云：“夫入道多途，要而言之不出二种：一者理入，二者行入。”
理入：不离于佛经所有的教理，圆融通达所有“了义教”的教理，深信一切众生本自具足佛性，只因客尘烦恼的障碍，不能明显地自证自 了。如果能够舍除妄想而归真返璞，但自与“了义”的教理冥相符契， 住于寂然无为之境，由此而契悟宗旨，便是真正的“理入”法门。
行入：所谓“四行”，就是“报冤行、随缘行、无所求行、称法行”四行。
(一）所谓“报冤行”
这就是说，凡是学佛学禅的人，首先要建立一个确定的人生观。认为我这一生，来到这个世界，根本就是来偿还欠债，报答所有与我有关之人的冤缘的。因为我们 赤手空拳、赤条条地来到这个世界上，本来就一无所有。长大成人，吃的穿的、所有的一切，都是众生、国家、父母、师友们给予的恩惠。我只有负别人，别人并无 负我 之处。因此，要尽我之所有，尽我之所能，贡献给世界的人们，以报谢他们的恩惠，还清我多生累劫自有生命以来的旧债。甚至不惜牺牲自己而为世为人，济世 利物。大乘佛学所说首重布施的要点，也即由此而出发。
达摩大师自到中国以后，被人所嫉，曾经被五次施 毒，他既不还报，也无怨言。最后找到了传人，所愿已达，为了满足妒嫉者仇视的愿望，才中毒而终。这便是他以身教示范的宗风。
永嘉大师在证道歌中说：“了即业障本来空，未了先需偿宿债。”
（二）所谓“随缘行”
佛学要旨，标出世间一切人、事，都是“因缘”聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、 顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要 归纳而来。
（三）所谓“无所求行”
就是大乘佛法心超尘累、离群出世的精义。僧昙琳记云：“世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判知无求，真为道行。故言无所求行也。”
（四）所谓“称法行”
这是归纳性的包括大小乘佛法全部行止的要义。主要的精神，在于了解人空、法空之理，而得大智慧解脱道果以后，仍须以利世济物为行为的准则。始终建立在大乘佛法以布施为先的基础之上。
僧昙琳序记云：“性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体 无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解二空，不倚不着。但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。 檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。”
选自南怀瑾《禅话》
菩提达摩在《略辩大乘入道四行》云：“夫入道多途，要而言之不出二种：一者理入，二者行入。”
理入：不离于佛经所有的教理，圆融通达所有“了义教”的教理，深信一切众生本自具足佛性，只因客尘烦恼的障碍，不能明显地自证自 了。如果能够舍除妄想而归真返璞，但自与“了义”的教理冥相符契， 住于寂然无为之境，由此而契悟宗旨，便是真正的“理入”法门。
行入：所谓“四行”，就是“报冤行、随缘行、无所求行、称法行”四行。
(一）所谓“报冤行”
这就是说，凡是学佛学禅的人，首先要建立一个确定的人生观。认为我这一生，来到这个世界，根本就是来偿还欠债，报答所有与我有关之人的冤缘的。因为我们 赤手空拳、赤条条地来到这个世界上，本来就一无所有。长大成人，吃的穿的、所有的一切，都是众生、国家、父母、师友们给予的恩惠。我只有负别人，别人并无 负我 之处。因此，要尽我之所有，尽我之所能，贡献给世界的人们，以报谢他们的恩惠，还清我多生累劫自有生命以来的旧债。甚至不惜牺牲自己而为世为人，济世 利物。大乘佛学所说首重布施的要点，也即由此而出发。
达摩大师自到中国以后，被人所嫉，曾经被五次施 毒，他既不还报，也无怨言。最后找到了传人，所愿已达，为了满足妒嫉者仇视的愿望，才中毒而终。这便是他以身教示范的宗风。
永嘉大师在证道歌中说：“了即业障本来空，未了先需偿宿债。”
（二）所谓“随缘行”
佛学要旨，标出世间一切人、事，都是“因缘”聚散无常的变化现象。“缘起性空，性空缘起”，此中本来无我、无人，也无一仍不变之物的存在。因此对苦乐、 顺逆、荣辱等境，皆视为等同如梦如幻的变现，而了无实义可得。后世禅师们所谓的“放下”、“不执著”、“随缘销旧业，不必造新殃”，也便由这种要旨的扼要 归纳而来。
（三）所谓“无所求行”
就是大乘佛法心超尘累、离群出世的精义。僧昙琳记云：“世人长迷，处处贪着，名之为求。智者悟真，理将俗反。安心无为，形随运转。万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐。三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：有求皆苦，无求乃乐。判知无求，真为道行。故言无所求行也。”
（四）所谓“称法行”
这是归纳性的包括大小乘佛法全部行止的要义。主要的精神，在于了解人空、法空之理，而得大智慧解脱道果以后，仍须以利世济物为行为的准则。始终建立在大乘佛法以布施为先的基础之上。
僧昙琳序记云：“性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。经云：法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。智者若能信解此理，应当称法而行。法体 无悭，于身命财，行檀舍施，心无吝惜。达解二空，不倚不着。但为去垢，称化众生，而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。 檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度而无所行，是为称法行。”
选自南怀瑾《禅话》
集——业海无边
五、业的止息
7.永远无法相续的业——入灭则业不生1⃣
当我们明白这样的因果现象，就不会问：阿罗汉解脱了，他过去世所造的业是否就不必偿还了？
关于这一点，我们要弄清楚，业是烦恼心带动的，如果修行人证悟阿罗汉果后还没有入寂灭，还在人间活动，他过去的仇家有机会遇到他，仇家就可能再度升起烦恼而把他杀死。
因此，这个业就被推上前。但是阿罗汉并没有杀心，他被杀，就了结了。而杀害他的人的烦恼心又继续加强，这种烦恼心带动其业继续前进，就使他堕入地狱。
——《四圣谛讲记》广超法师
五、业的止息
7.永远无法相续的业——入灭则业不生1⃣
当我们明白这样的因果现象，就不会问：阿罗汉解脱了，他过去世所造的业是否就不必偿还了？
关于这一点，我们要弄清楚，业是烦恼心带动的，如果修行人证悟阿罗汉果后还没有入寂灭，还在人间活动，他过去的仇家有机会遇到他，仇家就可能再度升起烦恼而把他杀死。
因此，这个业就被推上前。但是阿罗汉并没有杀心，他被杀，就了结了。而杀害他的人的烦恼心又继续加强，这种烦恼心带动其业继续前进，就使他堕入地狱。
——《四圣谛讲记》广超法师
雪相法师：知见、修为，孰重孰轻？如何抉择？
如果仅仅是参学一下某师的讲法，那也不必在乎其个人行为的好坏。但如果要依止某师修行入道，那必定要去拣择他的修为。
《瑜伽师地论》要求善知识要有八个标准。个人认为，约简而言，善知识起码也要具足正见，严持根本戒律，并怀有慈悲心，而且道德品质没有明显的瑕疵才好，否则他自己烦恼还非常深重，那就更不要说将修行的经验传递给你了。
佛法修行的次第是信解行证。初心修行，依广闻多学，建立如实的信解，这只是修行的开始，而不是结束。若进入正修，那善知识的修行经验，对我们步入正道是非常关键的，甚至会起到事半功倍，立地成佛的作用，所以佛告阿难善知识是成就的全部因缘，经论中讲“预流四支”、“涅槃四因”，也都是以亲近善士为第一。
所以善知识的真实修证经验和道德涵养就非常重要了，他可以深深的影响你、感染你，并加持你迅速见性成佛，故而正确抉择善知识是非常重要的。
但如果你一时机缘不成熟，找不到合适的善知识，那就要多去祈祷，并一点点从佛经祖论学起。即使对有些人来说，这些古文看起来非常佶屈聱牙，晦涩难懂，但只要肯下功夫，一定会受益无穷。（佛经是如来的真知觉悟，字字珠玑；祖论是祖师真实修行的经验，久经考验。）
但初学佛者，千万不要感情用事，仅仅依靠个人经验，或觉着某师对自己有恩，某师神通广大等，就将自己的法身慧命轻易的托付给他，那么你很容易就会输上身家性命。古德云，外道相善，乱菩萨法，有正见再有修为，这才是最好的，而只有“修为”却没有正见，那这就是外道相善，非常迷惑人。
要知道，一个具备佛知见的人才能引导你成佛，一个有德行的导师才能启发你的觉性，并培养出你独立的人格。而一旦导师选错了，那就非常可惜了，虽闻佛法，却从光明走向了黑暗。
如果仅仅是参学一下某师的讲法，那也不必在乎其个人行为的好坏。但如果要依止某师修行入道，那必定要去拣择他的修为。
《瑜伽师地论》要求善知识要有八个标准。个人认为，约简而言，善知识起码也要具足正见，严持根本戒律，并怀有慈悲心，而且道德品质没有明显的瑕疵才好，否则他自己烦恼还非常深重，那就更不要说将修行的经验传递给你了。
佛法修行的次第是信解行证。初心修行，依广闻多学，建立如实的信解，这只是修行的开始，而不是结束。若进入正修，那善知识的修行经验，对我们步入正道是非常关键的，甚至会起到事半功倍，立地成佛的作用，所以佛告阿难善知识是成就的全部因缘，经论中讲“预流四支”、“涅槃四因”，也都是以亲近善士为第一。
所以善知识的真实修证经验和道德涵养就非常重要了，他可以深深的影响你、感染你，并加持你迅速见性成佛，故而正确抉择善知识是非常重要的。
但如果你一时机缘不成熟，找不到合适的善知识，那就要多去祈祷，并一点点从佛经祖论学起。即使对有些人来说，这些古文看起来非常佶屈聱牙，晦涩难懂，但只要肯下功夫，一定会受益无穷。（佛经是如来的真知觉悟，字字珠玑；祖论是祖师真实修行的经验，久经考验。）
但初学佛者，千万不要感情用事，仅仅依靠个人经验，或觉着某师对自己有恩，某师神通广大等，就将自己的法身慧命轻易的托付给他，那么你很容易就会输上身家性命。古德云，外道相善，乱菩萨法，有正见再有修为，这才是最好的，而只有“修为”却没有正见，那这就是外道相善，非常迷惑人。
要知道，一个具备佛知见的人才能引导你成佛，一个有德行的导师才能启发你的觉性，并培养出你独立的人格。而一旦导师选错了，那就非常可惜了，虽闻佛法，却从光明走向了黑暗。
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