你多大岁数了、对自己能不能起床没点数吗、天天闹钟把别人吵醒之后叫醒你你才关、多讨厌呐[怒]
我告你啊、就我们宿舍内孙鹏、跟我睡觉就过不去、上次我睡着正香呢、叫醒我拿直板夹、来你看看这个直板夹、就像这样、来你夹夹你夹夹…晚上打鼾跟内打雷似的、声调之优美让我直呼华农打雷姐、打雷姐你知道吧、就轰隆隆隆隆隆(你干嘛啊你
媒体是吧?你们来的正好、我跟你们揭露一下、就我对面床内sb天天用我的碗吃泡面啊、您猜怎么着?吃的时候得溜着边吃、全给我沾上口水了、晦气、临兵斗者皆在前列腺
(金广发看多了的人表达无法当面传达的愤怒的方法
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晋葛洪稚川《抱朴子》
内篇 卷十七 登涉
凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰:太华之下,白骨狼藉。皆谓偏知一事,不能博备,虽有求生之志,而反强死也。
山无大小,皆有神灵,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被疾病及伤刺,及惊怖不安。或见光影,或闻异声。或令大木不风而自摧折,岩石无故而自堕落,打击煞人。或令人迷惑狂走,堕落坑谷。或令人遭虎狼毒虫犯人。
不可轻入山也。当以三月九月。此是山开月。又当择其月中吉日佳时。若事久,不得徐徐,须此月者,但可选日时耳。
凡人入山,皆当先斋洁七日,不经污秽,带升山符出门,作周身三五法。
又五岳有受殃之岁,如九州之地,更有衰盛,受飞符煞炁,则其地君长不可作也。
按《周公城名录》曰:天下分野,灾之所及,可避不可禳。居宅亦然。山岳皆尔也。
又大忌。不可以甲乙寅卯之岁正月二月,入东岳。不以丙丁巳午之岁四月五月,入南岳。不以庚辛申酉之岁七月八月,入西岳。不以戊己之岁四季之月,入中岳。不以壬癸亥子之岁十月十一月,入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山,乃忌此岁。其岳之方面,皆同禁也。
入山之大忌,正月午,二月亥,三月申,四月戌,五月未,六月卯,七月甲子,八月申子,九月寅,十月辰未,十一月己丑,十二月寅。
入山良日:甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰,已上日大吉。
按《九天秘记》及《太乙遁甲》云:入山大月忌,三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月忌,一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山,必为山神所试。又所求不得,所作不成。不但道士,凡人以此日入山,皆凶害,与虎狼毒虫相遇也。
天地之情状,阴阳之吉凶,茫茫乎其亦难详也。吾亦不必谓之有,又亦不敢保其无也。然,黄帝、太公,皆所信仗。近代达者,严君平、司马迁,皆所据用。而经传有治历明时刚柔之日。古言曰:吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官,封拜置立,有事宗庙,郊祀天地,皆择良辰。而近才庸夫,自许脱俗,举动所为,耻拣善日,不亦戆愚哉。每伺今入山,不得其良时日交,下有其验,不可轻入也。
按《玉钤经》云:欲入名山,不可不知遁甲之秘术。而不为人委曲说其事也。而《灵宝经》云:入山当以保日及义日,若专日者大吉,以制日伐日必死。又不一一道之也。
余少有入山之志,由此乃行,学遁甲书。乃有六十余卷。事不可卒精,故钞集其要,以为囊中立成,然不中以笔传。今论其较略,想好事者欲入山行,当访索知之者,亦终不乏於世也。
《遁甲中经》曰:欲求道,以天内日天内时,劾鬼魅,施符书。以天禽日天禽时,入名山。欲令百邪虎狼毒虫盗贼,不敢近人者。出天藏,入地户。凡六癸为天藏,六己为地户也。
又曰:避乱世,绝迹於名山,令无忧患者,以上元丁卯日,名曰阴德之时,一名天心,可以隐沦。所谓白日陆沉,日月无光,人鬼不能见也。
又曰:求仙道、入名山者,以六癸之日、六癸之时,一名天公日,必得度世也。
又曰:往山林中,当以左手取青龙上草,折半置逢星下,历明堂,入太阴中,禹步而行,三祝曰:诺皋大阴,将军独闻,曾孙王甲,勿开外人。使人见甲者,以为束薪。不见甲者,以为非人。则折所持之草,置地上。左手取土,以傅鼻人中。右手持草自蔽,左手著前,禹步而行,到六癸下,闭气而住,人鬼不能见也。凡六甲为青龙,六乙为逢星,六丙为明堂,六丁为阴中也。比成既济卦,初一初二迹不任九迹数,然相因仍一步七尺。
又云:一尺合二丈一尺,顾视九迹。
又禹步法:正立,右足在前,左足在後,次复前右足,以左足从右足并,是一步也。次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也。次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。凡作天下百术,皆宜知禹步,不独此事也。
《灵宝经》曰:所谓宝日者,谓支干上生下之日也。若用甲午乙巳之日是也。甲者,木也。午者,火也。乙亦木也,巳亦火也,火生於木故也。又谓义日者,支干下生上之日也。若壬申癸酉之日是也。壬者,水也。申者,金也。癸者,水也。酉者,金也,水生於金故也。所谓制日者,支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者,土也。子者,水也。己亦土也。亥亦水也。五行之义,土克水也。所谓伐日者,支干下克上之日也。若甲申乙酉之日是也。甲者,木也。申者,金也。乙亦木也。酉亦金也。金克木故也。他皆仿此。引而长之,皆可知之也。
入名山,以甲子开除日,以五色缯各五寸,悬大石上,所求必得。
又曰:入山宜知六甲秘祝。祝曰:临兵斗者,皆阵列前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦。此之谓也。
内篇 卷十七 登涉
凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰:太华之下,白骨狼藉。皆谓偏知一事,不能博备,虽有求生之志,而反强死也。
山无大小,皆有神灵,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被疾病及伤刺,及惊怖不安。或见光影,或闻异声。或令大木不风而自摧折,岩石无故而自堕落,打击煞人。或令人迷惑狂走,堕落坑谷。或令人遭虎狼毒虫犯人。
不可轻入山也。当以三月九月。此是山开月。又当择其月中吉日佳时。若事久,不得徐徐,须此月者,但可选日时耳。
凡人入山,皆当先斋洁七日,不经污秽,带升山符出门,作周身三五法。
又五岳有受殃之岁,如九州之地,更有衰盛,受飞符煞炁,则其地君长不可作也。
按《周公城名录》曰:天下分野,灾之所及,可避不可禳。居宅亦然。山岳皆尔也。
又大忌。不可以甲乙寅卯之岁正月二月,入东岳。不以丙丁巳午之岁四月五月,入南岳。不以庚辛申酉之岁七月八月,入西岳。不以戊己之岁四季之月,入中岳。不以壬癸亥子之岁十月十一月,入北岳。不须入太华霍山恒山太山嵩高山,乃忌此岁。其岳之方面,皆同禁也。
入山之大忌,正月午,二月亥,三月申,四月戌,五月未,六月卯,七月甲子,八月申子,九月寅,十月辰未,十一月己丑,十二月寅。
入山良日:甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰,已上日大吉。
按《九天秘记》及《太乙遁甲》云:入山大月忌,三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。小月忌,一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山,必为山神所试。又所求不得,所作不成。不但道士,凡人以此日入山,皆凶害,与虎狼毒虫相遇也。
天地之情状,阴阳之吉凶,茫茫乎其亦难详也。吾亦不必谓之有,又亦不敢保其无也。然,黄帝、太公,皆所信仗。近代达者,严君平、司马迁,皆所据用。而经传有治历明时刚柔之日。古言曰:吉日惟戊。有自来矣。王者立太史之官,封拜置立,有事宗庙,郊祀天地,皆择良辰。而近才庸夫,自许脱俗,举动所为,耻拣善日,不亦戆愚哉。每伺今入山,不得其良时日交,下有其验,不可轻入也。
按《玉钤经》云:欲入名山,不可不知遁甲之秘术。而不为人委曲说其事也。而《灵宝经》云:入山当以保日及义日,若专日者大吉,以制日伐日必死。又不一一道之也。
余少有入山之志,由此乃行,学遁甲书。乃有六十余卷。事不可卒精,故钞集其要,以为囊中立成,然不中以笔传。今论其较略,想好事者欲入山行,当访索知之者,亦终不乏於世也。
《遁甲中经》曰:欲求道,以天内日天内时,劾鬼魅,施符书。以天禽日天禽时,入名山。欲令百邪虎狼毒虫盗贼,不敢近人者。出天藏,入地户。凡六癸为天藏,六己为地户也。
又曰:避乱世,绝迹於名山,令无忧患者,以上元丁卯日,名曰阴德之时,一名天心,可以隐沦。所谓白日陆沉,日月无光,人鬼不能见也。
又曰:求仙道、入名山者,以六癸之日、六癸之时,一名天公日,必得度世也。
又曰:往山林中,当以左手取青龙上草,折半置逢星下,历明堂,入太阴中,禹步而行,三祝曰:诺皋大阴,将军独闻,曾孙王甲,勿开外人。使人见甲者,以为束薪。不见甲者,以为非人。则折所持之草,置地上。左手取土,以傅鼻人中。右手持草自蔽,左手著前,禹步而行,到六癸下,闭气而住,人鬼不能见也。凡六甲为青龙,六乙为逢星,六丙为明堂,六丁为阴中也。比成既济卦,初一初二迹不任九迹数,然相因仍一步七尺。
又云:一尺合二丈一尺,顾视九迹。
又禹步法:正立,右足在前,左足在後,次复前右足,以左足从右足并,是一步也。次复前右足,次前左足,以右足从左足并,是二步也。次复前右足,以左足从右足并,是三步也。如此,禹步之道毕矣。凡作天下百术,皆宜知禹步,不独此事也。
《灵宝经》曰:所谓宝日者,谓支干上生下之日也。若用甲午乙巳之日是也。甲者,木也。午者,火也。乙亦木也,巳亦火也,火生於木故也。又谓义日者,支干下生上之日也。若壬申癸酉之日是也。壬者,水也。申者,金也。癸者,水也。酉者,金也,水生於金故也。所谓制日者,支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者,土也。子者,水也。己亦土也。亥亦水也。五行之义,土克水也。所谓伐日者,支干下克上之日也。若甲申乙酉之日是也。甲者,木也。申者,金也。乙亦木也。酉亦金也。金克木故也。他皆仿此。引而长之,皆可知之也。
入名山,以甲子开除日,以五色缯各五寸,悬大石上,所求必得。
又曰:入山宜知六甲秘祝。祝曰:临兵斗者,皆阵列前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦。此之谓也。
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入山春游当心“鬼挡墙”,道长教你辟山精鬼魅之法!
春季阳光和熙,空气清新,各大景点也陆续开放了,正是踏春的好时候,很多人此时都会选择爬山,甚至是去到一些人迹罕至的地方,那么就需要格外注意。除了必备的工具外,还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载,有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤,老仆在大雾之中走失,进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航,也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体,尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥,之后对着遗体祷告说:“我为您掩埋尸骨,如果您在天有灵,指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋,让马自己走路,大概走了十多里地,忽然找到了出山的路,已经是哈密地界了。这种事情,古代的小说笔记中,多有记载,称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路,一直绕不出来,最终迷路,饿死累死。这位老仆算是比较幸运的,也是他一念之善,掩埋裸露之尸骸,得以出离迷境。另外还有《玉枢经》里提及的:“前亡后化,捉生代死。”意思是前面死去的人,魂魄被拘制在某地,不得投胎,就需要有替死鬼,他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂,那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺,就容易被鬼魂所迷惑,做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说:“凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰,太华之下,白骨狼籍。皆谓偏知一事,不能博备,虽有求生之志,而反强死也。山无大小,皆有神灵,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被疾病及伤刺,及惊怖不安;或见光影,或闻异声;或令大木不风而自摧折,岩石无故而自堕落,打击煞人;或令人迷惑狂走,堕落坑谷;或令人遭虎狼毒虫犯人,不可轻入山也。”古代道士修炼丹药或者隐居,多需要入山。但是如果不知道入山之法,也容易遭遇不测。所谓“太华之下,白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划,学仙之人,前赴后继,积累了丰富的经验。《抱朴子》认为,山无论大小,皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流,危害行人的安全。如何规避这些呢?抱朴子云:“道士入山,持三皇內文及五岳真形图,所在召山神,及按鬼録,召州社及山卿宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。其次即立七十二精镇符,以制百邪之章,及朱官印包元十二印,封所住之四方,亦百邪不敢近之也。”入山的时候,可以持《三皇文》或者《五岳真形图》,现在《三皇文》已不多见,但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说,入山佩戴五岳真形图,可以辟鬼魅。
叁
除此之外,镜子也是不可少的,可以照见妖精的真形。葛洪说:“古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬于背后,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜,现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日,择日的方法甚多,各家说法不一。但是这条可以作为参考:“入山大月忌:三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日;小月忌:一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山,必为山神所试。又所求不得,所作不成,不但道士,凡人以此日入山,皆凶害,与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历,有三十的是大月,只有二十九的是小月。
一般来说,入山之前注意了这些,就不会有什么问题。但是,如果运气不好,或者说是有其他疏漏,准备不充分,确实遇到了这些情况的话。怎么办呢?那就只好念咒了。《抱朴子》说:“入山宜知六甲秘祝。祝曰,临兵斗者皆阵列前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以,天尊愿力广大,若能至心称念,必获加持感应,可以度一切苦难。也可存思北斗覆在头顶,斗杓指前,无所不辟。无论哪个,都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神,使身中魂神守护,外邪不得侵犯人的神识,就可以保持清醒,不容易堕入幻境之中。
转自嗣汉天师府
入山春游当心“鬼挡墙”,道长教你辟山精鬼魅之法!
春季阳光和熙,空气清新,各大景点也陆续开放了,正是踏春的好时候,很多人此时都会选择爬山,甚至是去到一些人迹罕至的地方,那么就需要格外注意。除了必备的工具外,还需要懂得规避山精邪魅的干扰。
壹
据《阅微草堂笔记》记载,有一年纪晓岚从新疆乌鲁木齐回巴里坤,老仆在大雾之中走失,进入了乱山之中。那个时候既没有卫星定位导航,也没有移动电话通讯。老仆觉得自己这次必死无疑。突然看到悬崖下面有尸体,尸体背上还背着干粮。老仆就将这些干粮拿来充饥,之后对着遗体祷告说:“我为您掩埋尸骨,如果您在天有灵,指引我的马走出这乱山。”于是就将尸体掩埋,让马自己走路,大概走了十多里地,忽然找到了出山的路,已经是哈密地界了。这种事情,古代的小说笔记中,多有记载,称之为“鬼挡墙。”是有鬼挡住了去路,一直绕不出来,最终迷路,饿死累死。这位老仆算是比较幸运的,也是他一念之善,掩埋裸露之尸骸,得以出离迷境。另外还有《玉枢经》里提及的:“前亡后化,捉生代死。”意思是前面死去的人,魂魄被拘制在某地,不得投胎,就需要有替死鬼,他便可以投胎而去。所以一个地方一旦有横死之魂,那么就容易接二连三的出现类似的事情。如果有人阳气不旺,就容易被鬼魂所迷惑,做出一些常人不会做的事情。
贰
《抱朴子·登涉篇》说:“凡为道合药,及避乱隐居者,莫不入山。然不知入山法者,多遇祸害。故谚有之曰,太华之下,白骨狼籍。皆谓偏知一事,不能博备,虽有求生之志,而反强死也。山无大小,皆有神灵,山大则神大,山小即神小也。入山而无术,必有患害。或被疾病及伤刺,及惊怖不安;或见光影,或闻异声;或令大木不风而自摧折,岩石无故而自堕落,打击煞人;或令人迷惑狂走,堕落坑谷;或令人遭虎狼毒虫犯人,不可轻入山也。”古代道士修炼丹药或者隐居,多需要入山。但是如果不知道入山之法,也容易遭遇不测。所谓“太华之下,白骨狼藉”。所以为了完成入山修炼的计划,学仙之人,前赴后继,积累了丰富的经验。《抱朴子》认为,山无论大小,皆有山神。山中也有鬼邪精魅之流,危害行人的安全。如何规避这些呢?抱朴子云:“道士入山,持三皇內文及五岳真形图,所在召山神,及按鬼録,召州社及山卿宅尉问之,则木石之怪,山川之精,不敢来试人。其次即立七十二精镇符,以制百邪之章,及朱官印包元十二印,封所住之四方,亦百邪不敢近之也。”入山的时候,可以持《三皇文》或者《五岳真形图》,现在《三皇文》已不多见,但是入山的时候佩戴五岳真形图还是比较靠谱的。《遵生八笺》也说,入山佩戴五岳真形图,可以辟鬼魅。
叁
除此之外,镜子也是不可少的,可以照见妖精的真形。葛洪说:“古之入山道士,皆以明镜径九寸已上,悬于背后,则老魅不敢近人。或有来试人者,则当顾视镜中,其是仙人及山中好神者,故镜中故如人形。若是鸟兽邪魅,则其形貌皆见镜中矣。”古代多用铜镜,现在也可以用普通的镜子代替。
另外就是择日,择日的方法甚多,各家说法不一。但是这条可以作为参考:“入山大月忌:三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日;小月忌:一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山,必为山神所试。又所求不得,所作不成,不但道士,凡人以此日入山,皆凶害,与虎狼毒虫相遇也。”大月小月都是阴历,有三十的是大月,只有二十九的是小月。
一般来说,入山之前注意了这些,就不会有什么问题。但是,如果运气不好,或者说是有其他疏漏,准备不充分,确实遇到了这些情况的话。怎么办呢?那就只好念咒了。《抱朴子》说:“入山宜知六甲秘祝。祝曰,临兵斗者皆阵列前行。凡九字,常当密祝之,无所不辟。要道不烦,此之谓也。”或者是“九天应元雷声普化天尊”圣号也可以,天尊愿力广大,若能至心称念,必获加持感应,可以度一切苦难。也可存思北斗覆在头顶,斗杓指前,无所不辟。无论哪个,都记得行持之前要叩齿三十六通。召集身中之神,使身中魂神守护,外邪不得侵犯人的神识,就可以保持清醒,不容易堕入幻境之中。
转自嗣汉天师府
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