Teh也很难啊，也还只是一个十七八岁的高三生，会自我怀疑会挣扎痛苦也会胆怯犹豫☹️或许他用不大成熟的方式和言语伤透了对方的心[伤心]但至少他是真心实意的爱，也会小心翼翼的惦记、实实在在的付出，甚至差点恋爱脑自毁前途[喵喵]他没有为着一己私欲更没有欺骗，不过是个暂时被困住又不晓得如何是好的孩子呀[可怜]要说他渣又能渣到哪里去呢，再渣也都渣不过社会羊啊[摊手]
#自定义# 斩钉截铁的决不被困住✊✊✊收敛自己认真冥想捋顺认知判断清醒决不迷糊糊涂必须清楚明白自知之明慢慢内心有自己牢固坚不可摧坚定不移的秩序思维独立的思考空间顺序不可以乱颠覆聆听领悟赋予自己做事处理事情策略决心笃定更坚决的意志坚定的基础知识充沛愤青激进不达目的决不罢休知识就是底气实力就是力量自信勇气
#国学知识[超话]#原文：仲秋于猎迷于田，子半无钩淄色天。
译：深秋八月，（袁客师）在参加皇室狩猎时意外在山里迷了路。此时早已是深夜子时，今晚的天空没有月亮，只有伸手不见五指漆黑的天空。
原文：腹无粲食衣无暖，只有散骑韘述先。
译：被困在山里，没有可以果腹的米食，也没有可以保暖的衣服，身边只有散骑常侍韘述先为伴。
原文：皆言客师明天地，与君何故在此栖。
译：这时，韘述先问袁客师：大家都说您袁客师能知晓天文，明察天地，你可知道我与您今夜何故栖息在此地？【韘述先开始调侃袁客师】
原文：天无垂象人在岵，大人可有随身觿？【一问】
译：今晚天空没有星月垂象，你我却困在这深山老林之中，大人（袁客师）您可有解困的良策？【《易·系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。古时候圣人智者有可以通过仰观天象，判辨吉凶的本事。】
原文：七月流火九月衣，天地何时有违期。
译：袁客师回答：夏去秋来，就像这七月流火九月添衣的道理一样，天地间节气的变化可曾用过一次失期不至？
【引用《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”袁客师抛出了一个隐喻：天地间事物的发展变化，就像这节气运行变化一样，有其亘古不变的规律。】
原文：衡门之下可栖迟，泌之洋洋可乐饥。
岂其食鱼必河鲂，岂其取妻必齐姜。
译：简陋的住舍之下，一样可以当作栖息安身的处所；泉水潺潺，也可以让人忘记了饥饿。难道想要吃鱼时，一定要吃那黄河里的鲂鱼才叫吃鱼？难道想要娶妻时，一定要娶那齐国贵族姜姓的美女吗？
【引用《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？” 袁客师的用意并非是苦中作乐，用“鲂鱼”和“齐姜”做比喻，表示我（袁客师）有这个能力，我也未必一定要去吃那个“鲂鱼”，即使我有这个财力，我也未必一定要去娶“姜女”。此段是在回答前面韘述先的调侃【皆言客师明天地，与君何故在此栖。天无垂象人在岵，大人可有随身觿？】，袁客师在此引用诗经中的节选进行抛砖引玉，为后面的阐述做了一个铺垫，其实真正想要向韘述先阐述的是“善易者不卜”的道理。】
原文：三生石若纪吾年，咫尺不入吾眸间。
译：即使是三生石上记录着我的前世、今生和来世，现在这块石头就立在我的眼前，我也不会去看它一眼。
【三生分别代表佛法里因果轮回学说中的前生、今生、来生。如若真有三生石的存在，世人哪有不想一睹天机的道理，都觉得如果能提前知道自己的前世、今生和来世的轨迹，那就像是看着一本自己人生命运的章回小说，提前趋吉避凶。但袁客师却偏偏不屑一顾，那是因为他已经洞察天机——“命有己造”。】
原文：先觉何必求先知，先机有时从后觉。【重要】
译：有事先觉察和觉悟能力的人何必要提前知道事情的发展走向，有时，决定事情变化走势的重要时机是源自于我们后来的觉悟和所造作的结果。
【佛言：“预知前世因，今生受者是；预知来世果，今生做者是。”佛法告诉我们：今生我们所承受的果报，不论吉与凶，祸与福，那都是无始劫以来所造作的因果。我们这一世的所作所为，行善积恶，又将成为来世的果报。也就是，我们命运的走势发展并不是有一个超越宇宙的造物主所掌控，而是我们每一个人自己所照就的，自己的命运掌握在自己的手上。】
原文：雷火光中论长短，芥子之上竞雌雄。
译：人生苦短，譬如闪电稍纵即逝；在当下我们所处的天地时空里，与整个浩瀚的苍穹宇宙相比，只不过是芥子大小而已。
【袁客师要告诉我们：与整个浩瀚的苍穹宇宙（时间、空间）相比较，我们所处在的时空太渺小且短暂，人更是沧海一粟罢了。既然人生短暂，还有更重要的追求（我的理解是“修行”，回归不生不灭，不垢不净，本自具足的“自性”，也就是客师万言歌中说的“修四正”），何不好好把握，为什么还要耗尽一生在朝夕之间去争那没有意义的的假相呢？】
原文：浮生一梦大计较，偶人却赞机关妙。
译：人生在世就恍若黄粱一梦，我们却还在梦境中斤斤计较。我们就像似命运操控的一个提线的木偶，还在赞叹身上的关节多么灵活巧妙。
【佛法是缘起论。如果用一个词来概括佛法对世界的理解，那就是“因缘因果”。佛法认为，世间一切现象，乃至我们的色身，都是缘生缘灭、缘聚缘散的。各种条件具备，就有了某种现象产生；相关条件败坏，现象也会随之消灭。从缘起看世界，一切都是因缘的假相。离开条件和关系，根本找不到固定不变的实质。所有，人生在世不过是浮生一梦而已。】 https://t.cn/AigLm1sM
译：深秋八月，（袁客师）在参加皇室狩猎时意外在山里迷了路。此时早已是深夜子时，今晚的天空没有月亮，只有伸手不见五指漆黑的天空。
原文：腹无粲食衣无暖，只有散骑韘述先。
译：被困在山里，没有可以果腹的米食，也没有可以保暖的衣服，身边只有散骑常侍韘述先为伴。
原文：皆言客师明天地，与君何故在此栖。
译：这时，韘述先问袁客师：大家都说您袁客师能知晓天文，明察天地，你可知道我与您今夜何故栖息在此地？【韘述先开始调侃袁客师】
原文：天无垂象人在岵，大人可有随身觿？【一问】
译：今晚天空没有星月垂象，你我却困在这深山老林之中，大人（袁客师）您可有解困的良策？【《易·系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之”。古时候圣人智者有可以通过仰观天象，判辨吉凶的本事。】
原文：七月流火九月衣，天地何时有违期。
译：袁客师回答：夏去秋来，就像这七月流火九月添衣的道理一样，天地间节气的变化可曾用过一次失期不至？
【引用《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。”袁客师抛出了一个隐喻：天地间事物的发展变化，就像这节气运行变化一样，有其亘古不变的规律。】
原文：衡门之下可栖迟，泌之洋洋可乐饥。
岂其食鱼必河鲂，岂其取妻必齐姜。
译：简陋的住舍之下，一样可以当作栖息安身的处所；泉水潺潺，也可以让人忘记了饥饿。难道想要吃鱼时，一定要吃那黄河里的鲂鱼才叫吃鱼？难道想要娶妻时，一定要娶那齐国贵族姜姓的美女吗？
【引用《诗经·陈风·衡门》：“衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？” 袁客师的用意并非是苦中作乐，用“鲂鱼”和“齐姜”做比喻，表示我（袁客师）有这个能力，我也未必一定要去吃那个“鲂鱼”，即使我有这个财力，我也未必一定要去娶“姜女”。此段是在回答前面韘述先的调侃【皆言客师明天地，与君何故在此栖。天无垂象人在岵，大人可有随身觿？】，袁客师在此引用诗经中的节选进行抛砖引玉，为后面的阐述做了一个铺垫，其实真正想要向韘述先阐述的是“善易者不卜”的道理。】
原文：三生石若纪吾年，咫尺不入吾眸间。
译：即使是三生石上记录着我的前世、今生和来世，现在这块石头就立在我的眼前，我也不会去看它一眼。
【三生分别代表佛法里因果轮回学说中的前生、今生、来生。如若真有三生石的存在，世人哪有不想一睹天机的道理，都觉得如果能提前知道自己的前世、今生和来世的轨迹，那就像是看着一本自己人生命运的章回小说，提前趋吉避凶。但袁客师却偏偏不屑一顾，那是因为他已经洞察天机——“命有己造”。】
原文：先觉何必求先知，先机有时从后觉。【重要】
译：有事先觉察和觉悟能力的人何必要提前知道事情的发展走向，有时，决定事情变化走势的重要时机是源自于我们后来的觉悟和所造作的结果。
【佛言：“预知前世因，今生受者是；预知来世果，今生做者是。”佛法告诉我们：今生我们所承受的果报，不论吉与凶，祸与福，那都是无始劫以来所造作的因果。我们这一世的所作所为，行善积恶，又将成为来世的果报。也就是，我们命运的走势发展并不是有一个超越宇宙的造物主所掌控，而是我们每一个人自己所照就的，自己的命运掌握在自己的手上。】
原文：雷火光中论长短，芥子之上竞雌雄。
译：人生苦短，譬如闪电稍纵即逝；在当下我们所处的天地时空里，与整个浩瀚的苍穹宇宙相比，只不过是芥子大小而已。
【袁客师要告诉我们：与整个浩瀚的苍穹宇宙（时间、空间）相比较，我们所处在的时空太渺小且短暂，人更是沧海一粟罢了。既然人生短暂，还有更重要的追求（我的理解是“修行”，回归不生不灭，不垢不净，本自具足的“自性”，也就是客师万言歌中说的“修四正”），何不好好把握，为什么还要耗尽一生在朝夕之间去争那没有意义的的假相呢？】
原文：浮生一梦大计较，偶人却赞机关妙。
译：人生在世就恍若黄粱一梦，我们却还在梦境中斤斤计较。我们就像似命运操控的一个提线的木偶，还在赞叹身上的关节多么灵活巧妙。
【佛法是缘起论。如果用一个词来概括佛法对世界的理解，那就是“因缘因果”。佛法认为，世间一切现象，乃至我们的色身，都是缘生缘灭、缘聚缘散的。各种条件具备，就有了某种现象产生；相关条件败坏，现象也会随之消灭。从缘起看世界，一切都是因缘的假相。离开条件和关系，根本找不到固定不变的实质。所有，人生在世不过是浮生一梦而已。】 https://t.cn/AigLm1sM
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