张果老预言千年后的世界 令人惊心#梅南山石趣闻#
清代无垢道人所著的《八仙得道传》中，写了一段张果老对后世的预言，充满警世之意，发人深省。现分享给大家：
唐朝末年时，一日张果老去拜访张天师，在空中恰好听见张天师与王、黄两位灵官的谈论，说人间将来鬼势滔天，人将学鬼。
张果先对二灵官笑道：“才在空中已闻妙论。二公所言鬼势滔天，人将学鬼，这话说来骇人，其实将来终当有这一天，不过还在千年之后罢了。
大抵善恶二途，即阴阳所由分判。混沌之始，人人皆是浑人。浑人则无机诈，无机诈便是善人。降至后世，机诈之风，一天胜似一天，因之世道人心，也一日薄过一日。到了薄极之时，即阳气消灭，阴势大盛之时。二公所谓鬼势滔天，正其时也。
鬼属至阴，人之所异于鬼，即因一点阳气。到了人无阳气，试问与鬼何殊？并非鬼能屈人，鬼也不求人化为鬼。但到了那时，鬼固不失为鬼，人也与鬼同类。
因此世上的事情，全是些卑鄙龌龊阴险猾贼性质。在官则不顾公家，只知贿赂。贿赂可以公行，苞苴不必暮夜，是即鬼魂抢夺羹饭的情况也。在普通人民，则孝道可以废除，淫风可以倡导。只求有利于己，不问廉耻礼义。又犹之于鬼物无心，任意捣鬼，绝不顾人的难堪。此等鬼心鬼肠，鬼谋鬼智，将来必一一传于生人。于是人鬼无别，而偌大宇宙，真个成为鬼世界了，但这都是将来之事。
以贫道眼光望去，大约离今一千五百年内外，总得到此境像。如今却还谈之太早罢了。”
天师听了，笑道：“故人远道相访，原来是专为发牢骚来的。”
一句话，说得张果也笑了起来。又道：“这话，你们今日听了，必说我言之过甚。但这决不是玩笑之谈，委实将来必定有这一天。大凡天地之道，不外阴阳二字。阳盛则阴衰，阴盛则阳也消歇。昔人所谓天下之生久矣，一治一乱，就是这个道理。
从实质讲来，先是一刀一枪，你生我死，四面八方地混战一常名为大乱，实在还不算真乱。因为这等乱事，所乱者只是一个事字。事尽管乱，人还是人，必致人心皆死，人化为鬼的时代，那才算得真正大乱。俗语所谓人心欺倒，天道反变。这八个字，正好作乱字的注脚。
这等真正大乱，方可与混沌时代浑人之治，成个相对的地位，即浑人为全阳时代，而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴，中间不知经过几千几万年。到了大乱之极，最后结果，又特混成一片。可是这混与上古之浑，绝对相反。
一个是阳极之浑，其为治也洵洵穆穆，熙熙攘攘，无尔我之分，有说不出那一种无限乐趣。一是阴极之混，其为乱也颠颠倒倒，糊糊涂涂，无彼此之别，有不像话的那一种乌烟瘴气。人心至此，可称乱极。
所谓乱在人心，而不在人事。称为根本之乱，不是枝枝节节，一地一时的小小乱事可比。合到上古的浑人时代，才可称得一治一乱。从此以后，天地必将复合为一。又须经一番开辟工夫，再入于浑人时代，为再治之开端。天道如此，莫可如何。虽有大智大圣，如玉帝、元始老君、王母、西方佛和东方朔，也不能为之挽回变化者也。”
张天师、灵官等听了，都嗟讶不已。
唐朝一千多年后的今天，果然如张果老所言：贿赂可以公行，孝道可以废除，淫风可以倡导，只求有利于己，不问廉耻礼义；美丑难辨、是非难分、正邪颠倒。这正是今天社会真实的写照，甚至比张果老所预见的情形有过之无不及。
张果老对“乱”字的论述，令人拍案叫绝：原来，过去的兵荒马乱并不是真的乱，因战乱过后，世道又会归于太平。而人心道德的乱，才是实质的真乱，只有现在人心皆死，人化为鬼，人心欺倒，天道反变才是真正的乱世。
想必大家都听说过“张果老倒骑驴”。那他为什么要“倒骑驴”呢？民间流传多个版本。人们一听说“倒骑驴”，也许会感觉这老头儿有点“怪”。其实不然，张果老作为道家修行得道之人，他的这个倒骑驴，自有一番道理在。这是因为他发现尘世之人世风日下，离“道”越来越远。故以“倒骑驴”来警喻世人。这才是张果老“倒骑驴”的真正原因。
清代无垢道人所著的《八仙得道传》中，写了一段张果老对后世的预言，充满警世之意，发人深省。现分享给大家：
唐朝末年时，一日张果老去拜访张天师，在空中恰好听见张天师与王、黄两位灵官的谈论，说人间将来鬼势滔天，人将学鬼。
张果先对二灵官笑道：“才在空中已闻妙论。二公所言鬼势滔天，人将学鬼，这话说来骇人，其实将来终当有这一天，不过还在千年之后罢了。
大抵善恶二途，即阴阳所由分判。混沌之始，人人皆是浑人。浑人则无机诈，无机诈便是善人。降至后世，机诈之风，一天胜似一天，因之世道人心，也一日薄过一日。到了薄极之时，即阳气消灭，阴势大盛之时。二公所谓鬼势滔天，正其时也。
鬼属至阴，人之所异于鬼，即因一点阳气。到了人无阳气，试问与鬼何殊？并非鬼能屈人，鬼也不求人化为鬼。但到了那时，鬼固不失为鬼，人也与鬼同类。
因此世上的事情，全是些卑鄙龌龊阴险猾贼性质。在官则不顾公家，只知贿赂。贿赂可以公行，苞苴不必暮夜，是即鬼魂抢夺羹饭的情况也。在普通人民，则孝道可以废除，淫风可以倡导。只求有利于己，不问廉耻礼义。又犹之于鬼物无心，任意捣鬼，绝不顾人的难堪。此等鬼心鬼肠，鬼谋鬼智，将来必一一传于生人。于是人鬼无别，而偌大宇宙，真个成为鬼世界了，但这都是将来之事。
以贫道眼光望去，大约离今一千五百年内外，总得到此境像。如今却还谈之太早罢了。”
天师听了，笑道：“故人远道相访，原来是专为发牢骚来的。”
一句话，说得张果也笑了起来。又道：“这话，你们今日听了，必说我言之过甚。但这决不是玩笑之谈，委实将来必定有这一天。大凡天地之道，不外阴阳二字。阳盛则阴衰，阴盛则阳也消歇。昔人所谓天下之生久矣，一治一乱，就是这个道理。
从实质讲来，先是一刀一枪，你生我死，四面八方地混战一常名为大乱，实在还不算真乱。因为这等乱事，所乱者只是一个事字。事尽管乱，人还是人，必致人心皆死，人化为鬼的时代，那才算得真正大乱。俗语所谓人心欺倒，天道反变。这八个字，正好作乱字的注脚。
这等真正大乱，方可与混沌时代浑人之治，成个相对的地位，即浑人为全阳时代，而鬼界为全阴时代。如此由阳而渐化为阴，中间不知经过几千几万年。到了大乱之极，最后结果，又特混成一片。可是这混与上古之浑，绝对相反。
一个是阳极之浑，其为治也洵洵穆穆，熙熙攘攘，无尔我之分，有说不出那一种无限乐趣。一是阴极之混，其为乱也颠颠倒倒，糊糊涂涂，无彼此之别，有不像话的那一种乌烟瘴气。人心至此，可称乱极。
所谓乱在人心，而不在人事。称为根本之乱，不是枝枝节节，一地一时的小小乱事可比。合到上古的浑人时代，才可称得一治一乱。从此以后，天地必将复合为一。又须经一番开辟工夫，再入于浑人时代，为再治之开端。天道如此，莫可如何。虽有大智大圣，如玉帝、元始老君、王母、西方佛和东方朔，也不能为之挽回变化者也。”
张天师、灵官等听了，都嗟讶不已。
唐朝一千多年后的今天，果然如张果老所言：贿赂可以公行，孝道可以废除，淫风可以倡导，只求有利于己，不问廉耻礼义；美丑难辨、是非难分、正邪颠倒。这正是今天社会真实的写照，甚至比张果老所预见的情形有过之无不及。
张果老对“乱”字的论述，令人拍案叫绝：原来，过去的兵荒马乱并不是真的乱，因战乱过后，世道又会归于太平。而人心道德的乱，才是实质的真乱，只有现在人心皆死，人化为鬼，人心欺倒，天道反变才是真正的乱世。
想必大家都听说过“张果老倒骑驴”。那他为什么要“倒骑驴”呢？民间流传多个版本。人们一听说“倒骑驴”，也许会感觉这老头儿有点“怪”。其实不然，张果老作为道家修行得道之人，他的这个倒骑驴，自有一番道理在。这是因为他发现尘世之人世风日下，离“道”越来越远。故以“倒骑驴”来警喻世人。这才是张果老“倒骑驴”的真正原因。
#图管书摘记[超话]##图管书摘记#
Day11《人间词话》
“《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。晏同叔之「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路」，意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。”
“「我瞻四方，蹙蹙靡所骋」，诗人之忧生也；「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路」似之。「终日驰车走，不见所问津」，诗人之忧世也；「百草千花寒食路。香车系在谁家树」似之。”
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。」此第一境也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」此第二境也。「众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在、灯火阑珊处。」此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”
知识收获：
[微风]晏同叔：即晏殊（991—1055），字同叔，临川（今属江西）人。著有《珠玉词》，存词一百三十多首。“昨夜”三句：出自北宋词人晏殊《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。”
[微风]“我瞻”二句：出自《诗经·小雅·节南山》：“驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”
[微风]“终日”二句：出自东晋诗人陶潜《饮酒》第二十首：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其纯。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲？终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。”
[微风]“百草”二句：出自南唐词人冯延巳《鹊踏枝》：“几日行云何处去。忘却归来，不道春将暮。百草千花寒食路。香车系在谁家树。 泪眼倚楼频独语。双燕来时，陌上相逢否。撩乱春愁如柳絮。悠悠梦里无寻处。”
[微风]“衣带”二句：出自柳永《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”王国维将此词作者误作欧阳修。
愚生以为：
王国维先生以词和诗做比较异同，为揭示词体“悲壮悲情”的本质。愚生不解此种本质从何而来。诗、词作为一种文体，其本身应该是客观的，内容各因作者表达而异，有“情”也是作者从内容抒发的情，故愚生不知该如何理解词体本身带有“悲壮悲情”本质这一说法。
三种境界之说颇负盛名，实际上分别说明了理想的确立、追求和实现三个过程。这本是老生常谈的东西，但王国维先生用三句词来阐释，虽是断章取义，但也显得耐人琢磨。“独上高楼。忘尽天涯路”意在说明确立高远目标，不过事实上人在确立目标之前，往往也要经历一段迷茫探索自我的过程，即“登上高楼”的过程，其中滋味并不比追求目标轻松。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”意在点明追求理想过程的辛苦和持之以恒，要达到这样的坚毅需修养自身心性，也要对自己的目标有坚定的信念，所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，追求的过程往往是漫长且枯燥的，过了最初的激情，能与理想坚守多久，就是凭这样的品质了。“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”意在阐释理想的确立，值得一提的是，或许在王国维先生的眼中，追求理想的结果不是像登山最终到达顶峰一样，结果明确且激动人心，而是如这句词，带有朦朦胧胧中恍然大悟的平静和从容，颇有曾国藩“莫问收获，但问耕耘”之意，只要埋头苦干，成绩自有评说。
Day11《人间词话》
“《诗·蒹葭》一篇最得风人深致。晏同叔之「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路」，意颇近之。但一洒落，一悲壮耳。”
“「我瞻四方，蹙蹙靡所骋」，诗人之忧生也；「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路」似之。「终日驰车走，不见所问津」，诗人之忧世也；「百草千花寒食路。香车系在谁家树」似之。”
“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：「昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。」此第一境也。「衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。」此第二境也。「众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在、灯火阑珊处。」此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”
知识收获：
[微风]晏同叔：即晏殊（991—1055），字同叔，临川（今属江西）人。著有《珠玉词》，存词一百三十多首。“昨夜”三句：出自北宋词人晏殊《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离恨苦。斜光到晓穿朱户。 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素。山长水阔知何处。”
[微风]“我瞻”二句：出自《诗经·小雅·节南山》：“驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。”
[微风]“终日”二句：出自东晋诗人陶潜《饮酒》第二十首：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其纯。凤鸟虽不至，礼乐暂得新。洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪，一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲？终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。”
[微风]“百草”二句：出自南唐词人冯延巳《鹊踏枝》：“几日行云何处去。忘却归来，不道春将暮。百草千花寒食路。香车系在谁家树。 泪眼倚楼频独语。双燕来时，陌上相逢否。撩乱春愁如柳絮。悠悠梦里无寻处。”
[微风]“衣带”二句：出自柳永《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭栏意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”王国维将此词作者误作欧阳修。
愚生以为：
王国维先生以词和诗做比较异同，为揭示词体“悲壮悲情”的本质。愚生不解此种本质从何而来。诗、词作为一种文体，其本身应该是客观的，内容各因作者表达而异，有“情”也是作者从内容抒发的情，故愚生不知该如何理解词体本身带有“悲壮悲情”本质这一说法。
三种境界之说颇负盛名，实际上分别说明了理想的确立、追求和实现三个过程。这本是老生常谈的东西，但王国维先生用三句词来阐释，虽是断章取义，但也显得耐人琢磨。“独上高楼。忘尽天涯路”意在说明确立高远目标，不过事实上人在确立目标之前，往往也要经历一段迷茫探索自我的过程，即“登上高楼”的过程，其中滋味并不比追求目标轻松。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”意在点明追求理想过程的辛苦和持之以恒，要达到这样的坚毅需修养自身心性，也要对自己的目标有坚定的信念，所谓“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，追求的过程往往是漫长且枯燥的，过了最初的激情，能与理想坚守多久，就是凭这样的品质了。“蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”意在阐释理想的确立，值得一提的是，或许在王国维先生的眼中，追求理想的结果不是像登山最终到达顶峰一样，结果明确且激动人心，而是如这句词，带有朦朦胧胧中恍然大悟的平静和从容，颇有曾国藩“莫问收获，但问耕耘”之意，只要埋头苦干，成绩自有评说。
在某一刻就会发现，我们可以坦然面对一切挑战。无论生活设下多少关卡，都能在这泥泞路上行稳致远。在某种意义上，我们内心才真正决定了酸甜苦辣等人间百味。喧闹任其喧闹，自有我自为之。不管对生活所期是滚烫如火，还是岁月如歌，我们得明白真正的生活，不仅是单单向外索求，更多的是向内的自我建构。遇事修性，遇人修心
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