道教是我国特有的本土宗教，以“道”为最高信仰，崇奉黄老，以道家、神仙家的修炼理论及方法为中心，用老子“道德”思想告谕、教化众生，追求宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》曰：“仙道贵生，无量度人。”明确提出了道教济度世人的伦理思想，而学道为人是其基本理念。这种主张与儒家经典《论语·原宪篇》“古之学者为己，今之学者为人”的说法不谋而合。因此道教文化的多元性在济世度人当中大开方便之门，特别是在道教五术方面各显神通。道教五术指山、医、命、相、卜。山者，仙也，性命双修，修心性、炼体魄，筑金丹以得长生，躲避生死轮回。医者，医百姓疾苦，疗民间病魔。命者，推命改运之法，趋吉避凶。相者，相天、相地、相人，观其形而知其义，依其理而解其祸。卜者，占卜吉凶休咎，预测未发之患。由此可见，五术无一不为人“生”而服务。就论医来说，十道九医，历代诸多名医也都是道士，是我国医学历史上的中流砥柱。但本文暂时先不探讨道教医术，就只尝试从道教五术之“山术”的宗教意义与防治瘟疫疾病的角度，做一个简单的探微。
山之术，得人之修，称为仙术，道教思想渡人先渡己，在济世度人的过程中，更为注重自身的修炼，特别体现在内行外功方面。内丹对于道教来说是至关重要的，道教全真派把内丹修炼作为核心根本。就正一派而言，自宋代以来就确立了“内用成丹、外用成法”的基本规律。比如斋醮科仪法事的效用成败，关键就取决于高功法师内丹修炼的水平。内丹修炼把道教长生不死、得道成仙这种终极信仰，做出了最符合逻辑、最深刻的一个笺释。而这个笺释不仅仅是理论上，更重要的是落实到了实践当中。把老君爷《道德经》所讲的道，继而衍化为金丹大道。把《道德经》所讲的有无相生，从哲理落实到知识的原理，开拓了多样化的技能。最为突出的有行气、引导、符咒、斋醮等。

#法术[超话]#《一字伏尽世间魔！那些可以帮你趋吉避凶的道教密讳！》

一、道教密讳

在中国历史上，有很长一段时间在文字上不能直接书写帝王或所尊的名号，常采用改字、空字、缺笔等方式避之，所以称为避讳。在道教信仰中，神仙也都有专门的隐讳。讳字是中国道教文化知识中的重要组成部分，与令牌、法印三者构成了与其它宗教文化明显的不同之处，具有鲜明的特色。

据道经记载，诸真皆有名讳，但不可轻呼，皆需避讳。讳字为道教神仙谱系中的天神代号，也可称为天神的符号，其书写与一般的汉字有极大的不同，在很多道教经典文献中，我们都可以见到这样的讳字。道教的神仙隐讳，或为尊者讳，或为亲者讳、或为贤者讳，忌而不言，在一定程度上是中国避讳文化和尊师重教的体现。

道教很多密讳都是“雨”字头的，这是为什么呢？在中国汉字中雨字头的字多是和天气、自然、天文有关系的，如：雪、雷、霜、雾、雹等等。

古人有自然崇拜，并会把这些自然或天文现像赋于神性，道教前身和上古先民的巫祝文化有一定的联系，所以也承袭了这一特点，对于天宇的某位神仙同样避其名讳，以示尊重，而改用雨字头加组合文字的办法表示，“雨”字头也本身就有表示天上、天象的潜在内涵。

二、紫薇讳

“紫微讳”是使用率最高、最为大家所熟知的一种讳字，即四御中北极紫微大帝隐讳的简称。北极紫微大帝执掌天经地纬，以率日月星辰和山川诸神及四时节气等自然现象，能呼风唤雨，役使雷电鬼神。《北阴酆都太玄制魔黑律灵书》载，龙汉元年，有北阴酆都六洞鬼兵，神灵魔王，游行人世，杀害生灵，莫能制御玉帝召北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶，功成行满，升入北极中天自然总极紫微大帝之位。

紫微讳，有紫微内讳、伏魔紫微讳、杀伐紫微讳等，常见的由云头“雨”字与鬼脚“聻”字合成，具有紫微大帝的职能。“紫微讳”中的聻字来头不小，源于唐朝的民间厌鬼法——“门书渐耳”。在唐张续《宣室志》，记载有：“裴渐隐伊上，李道士曰：‘当令制鬼，无如渐耳。’时朝士乃书‘渐耳’于门。”

唐朝人书“渐”字以驱邪，此则渊源于唐朝的冯渐根据《太平广记》卷七五引唐张读《宣室志·冯渐制鬼》：“河东冯渐，名家子，以明经入仕，性与俗背。后弃官隐居伊水上。有道士李君以道术闻，尤善视鬼，朝士皆慕其能。李君后退归有博陵崔公者，与李君为僚，甚善。李君寓书于崔曰：‘当今制鬼，无过渐耳。’是进朝士咸知渐有神术数，往往道其名。别后长安中人率以‘渐’字题其门者，盖用此也。”

到了后来，段成式的《酉阳杂俎》里便有了：“时俗于门上画虎头，书‘聻’字，谓阴府鬼神之名可以消疟疠。”的记载。在这里“渐耳”传为阴司鬼神之名，而金韩道昭《五音集韵》中云：“人死作鬼，人见惧之；鬼死作聻，鬼见怕之。若篆书此字贴于门上，一切鬼崇，远离千里。”

《广成仪制?乾元咒枣全集》指出，紫微讳可按照三官四圣、南北斗等分解。另外，紫微讳共计二十八划，二十八星宿也暗合于内，在一定程度显示紫微讳可广泛用于驱邪、镇煞、伏魔、杀伐、收惊、退煞等。道教的不同教派，在使用“紫微讳”或相关咒语时也都有不同的诀窍。

三、密讳的作用

道教密讳用在很多地方，比如画符、开光、加持等方面，一般在道场科仪中都是虚书的，在符则多以其做“符头”，或者书而涂之，成一个团；也有将诸多讳字叠书在一起，通常情况下符的“符胆”即是多字或多讳叠书而成。

道教诸真隐讳不仅是修道人必须熟悉的，而且在道教的斋醮法会上频繁使用。如正一派在举行科仪法事的时候，常涉及到请神招将，而每一位神将也都有应的密讳，常见的方式有默讳、存讳、运讳、天目书讳、令牌书讳、剑诀书讳等，一般不能随便读出。而且大多数神仙隐讳，只有写法而没有读音。法事进行过程中，高功法师变身施法，击令招将，向东南巽方噀水以令书讳，签定与神将的契约，方才算是完成了整个招将过程。这就好像我们在称呼别人的时候，连别人的名字都不知道，被招呼的人自然不会应答是一个道理。

《抱朴子·遐览》中有，“道书之重者，莫过於三皇文，五岳真形图也。古人仙官至人尊秘。此道，非有仙名者不可授也。”修道之士，栖陷山谷，须得五岳真形图佩之，则山中魑魅虎虫，一切妖毒皆莫能近。由此可见，神仙的讳字是可以随身佩戴的，有驱邪避祸之效。甚至如果熟记神仙名号，存默亦能飞升玉京。比如《上清三元玉检三元布经》指出，有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。

以上可以看出讳字的极大重要作用。在过去道士对于讳字是不记载于纸张上的，多数是言传身教，作为秘法。当然，道教诸真名讳与人名类似，不仅存在同名同号的神仙，也有同宫同阙的高真。有些同名同号的神仙源于神真的随方化度，而有些则由于通过修炼相同的法门而同证真常，合真于无极大道。

偶然读到《稻盛和夫的哲学》中文版，即原版《心法》。

稻盛和夫提出了一个问题：当下社会，人们在物质生活上已经实现了富裕，但在精神生活方面格外贫乏。

稻盛和夫给出了一个答案：导致这个社会问题的原因，在于人们没有思考应有的生活方式和思维方式。忘记了知足，而崇尚利己主义和无限的欲望。

稻盛和夫抛出了一个观点：由于人生观的不同，思维方式的不同，因而人生的结果也大相径庭。秉持哪种思维方式度过人生属于个人自由，但想要度过一个幸福美满的人生，就需要有与之相适应的思维方式。

稻盛和夫1997年归依佛门，他的心法与佛学关系密切，不足为奇。又屡建功业，创办并带领京瓷、KDDI、日航三家世界五百强企业，可见深谙儒学的精髓。

佛学长于性功，儒学长于命功，合而为一，就是地道的道学，即性命双修之学，在书中都体现的淋漓尽致。

从稻盛和夫《心法》中的明治维新领导人西乡隆盛和圆福寺西片担雪法师可以找到踪迹。

我们禅宗的出家人，为了自身的修炼，会进行诸如坐禅之类的修行，尽管我们与世无争，但是也没有直接为世间做出什么贡献。而你是由一个在家人成为出家人，对你而言，在经过圣堂的认真修行后，应该重新回到现实生活中，为社会作贡献，这才是你应该遵行的学佛之道。仅仅只限于寺院这个牢笼中独自修行，并非你的应尽之道。

科学与宗教、有形与意识、物质与精神，都是我们研究的方向。心法的核心是心学，源自道学，禅宗亦吸收了道学，要有出世的见地和入世的功夫，即性命之功。

可以说，最好的管理模式是信仰，最好的商业模式是宗教。