以出世的心态做人，以入世的心态做事。“有缘即住无缘去，一任清风送白云。”人生有所求，求而得之，我之所喜；求而不得，我亦无忧。若如此，人生哪里还会有什么烦恼可言？苦乐随缘，得失随缘，以“入世”的态度去耕耘，以“出世”的态度去收获，这就是随缘人生的最高境界。 https://t.cn/RxmhQma
人的变化好似在生活里点点滴滴累积过来无形中就产生了。
彻彻底底的入世亦或一直清高的出世均是人生的高境界。
不要被无意义的琐事损耗时光，可生活里又确切存在制造琐事之人，使自己超脱出烂事，忽视烂人烂事超然之外也是大胸怀。
一个人的性情原来真的能被生活改变，作出的改变好似是忽然间的，实则是岁月长久积淀下来一刹那的喷发而出。
彻彻底底的入世亦或一直清高的出世均是人生的高境界。
不要被无意义的琐事损耗时光，可生活里又确切存在制造琐事之人，使自己超脱出烂事，忽视烂人烂事超然之外也是大胸怀。
一个人的性情原来真的能被生活改变，作出的改变好似是忽然间的，实则是岁月长久积淀下来一刹那的喷发而出。
本尊道第1集唯心净土
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阿弥陀佛怎会被慧远大师
那时晋朝的人看到？
无古今！ 无量寿经一开始
变出男女像，通达法性…
有说ㄧ句：悉见、悉睹啊！
皆能见到现在佛
大菩萨都能见得到那些
现在佛都能见得到
法华经呢！ 十方佛国世界
华严经是无量佛国净土
无量佛国净土
就是无量佛了呢！
无量佛了，所以
你不要被部派佛教说的
「未来的弥勒佛、过去的释迦佛」
就不能成道了
会成！ 你采取华严经
法华经也有十方诸佛
突破观念啊！
最后出现一个卢舍那佛大日如来
又什么佛…
庙寺开始算，看几位佛？
所以要认清祂的真相有变化净土
回归于上次「中道不二」所讲的
空性和有
凡间对佛法不了解，就产生…哦！
胡乱拜，拜到最后，哇！
自己本体拜到都没有了
所以法华经会三归一
还是要回归本体
刚才讲的出世间藏之后
又有自性清净藏本体自性清净
这个自性和一般在讲的自性
又不一样
祂庄严在涅槃世界中
安住三世，静静在那儿
祂的体性藏有清净、永恒
这清净包括清净庄严净土
净土也是清净啊！
里面藏无量…无量的世界
无量…无量的万法
释迦佛变出无量…的
诸佛世界、十方佛国…
千言万语的佛法、佛经
还是出自于他自己的本体啦！
他列出「观日」出来
那个太阳你如果观有
后面十三观就很清楚
那个杯子看得到，一百分
十方佛国你就看得到
这道理不是相同？
日想观是一个点、是初想观
有初想，像茧一样
蚕丝头你把它拉出
哎！ 祂整套都出来
本体祂里面藏有这些
透过你的自性
缘生空假出来
你看得到就是「有」啊！
见如来呢！
「若见诸相非相…」诸相之一呢！
那不是有为法的相呢！
是中道、真实空变出来的相呢！
「不是相」叫做「非相」
即见如来呢！
和释迦佛变的十方佛国相同的原理
如果现在有表达法音出来
你要听「梨花泪」也可以
随你喜欢听的啊！ 随众生喜
你欢喜爱听什么就听什么
心法就是要展现你
心里面的无漏种子
把本体所藏的五藏变化出来
你才能够延伸到宇宙
释迦佛说宇宙人生的真相
透过诸法实相而了解
若没有透过本体流露显发出来
你人生也是在那里士农工商
仍是吃、睡、起来工作
起来什么…这样大家都差不多
到最后是有健康跟没有健康而已
你如果有这个（六项）以后
世间不一样
极乐世界看到菩提树
闻到菩提树香
尝到菩提树果…
这才五根清净而已，它没有讲到法
第六根是什么？
整个法很清净
诸法实相明度都很清楚
本尊道第1集唯心净土
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就是要采取你的六根
因为我们人有一天百岁死后
肉体的五根不见，死了就没有
这六根就要取代你才能够永生
用这种生活
就是永生的根据呢
永生没有这个（六根）怎么可以？
分身就有了啊！
你肉体没有了之后，要给你六根…
就是你自己本体所建立的六根
构成你生存宇宙一切时空的根据
你六根很清楚，比如你眼睛瞎掉
还是可以看见诸法实相
眼睛耳朵可以听到声音
和你肉体没有关系啦！
蕴育出六项出来
有一天你肉体逝世以后
要让你用的意思
生命的转换
常在念的「短暂成永恒」
你就能活在另一个世间
六根圆融以后六根互换
不用等百岁以后
你自己这样展现…
涅槃就是世间，世间就是涅槃
回归你自己实际的心法展现出来
生命的提升获得到真正转换的时候
你就产生「四无畏」，不怕何时要死掉
若要洗肾、打点滴
也是直接演诸法实相，不会怕
大菩萨就达到四无畏
因为你有这个啊！
就觉得肉体就不重要了
现在有六项的人肉体很重要哦！
你不要说肉体不重要了，胡乱吃药呢！
都重要啦！
大乘的根本精神是人也重要
这个（六项）也重要
小乘…啊…像以前那样，苦修啦！
肉体不重要那样
饿肚子，损到身体
只想让这个（本体）显发出来
赶快上去涅槃，不是那样
大乘人间就是涅槃
涅槃就是人间
所以人重要
活一天算一天
活一百岁算一百岁
重点是要把本体展现出来
诸法实相展现出来
回归六项、六根圆融、六根互用
你才能永生
你没有注意到
观无量寿经他「自见面相」了
死了以后，阿弥陀佛和两个菩萨
观世音和大势至来接他
上去叫做「授手」
「授手」就是能把你带你上去
这个人看到自己
被阿弥陀佛、大势至带去…
看到自己这是不是分身？
所以你要去往生也要分身啊！
要不然阿弥陀佛来要授手
但你躺在那里，躺在床上
子孙在那里
要把你抱上去也不好意思啊！
哎！ 走开、走开…我要抱上去
你子孙也看不到啊！
分身起来肉体死了
「授手」就把你带上去了啊！
无量寿经有写到啊！ 祂帮你授手
往生的人，他看到他自己…
看到他自己就等于分身
阿弥陀佛和二菩萨把他带上去
众菩萨围绕
如果没有这样（若不尔者）
阿弥陀佛不要做佛（不取正觉）
所以还是要寄予分身
刚才讲的应身
就不用阿弥陀佛来带
因为应身本身有大禅定、有大般若…
祂可以让众生自己解脱
像你们接到我的分身自然会快
原理在那儿
我在「中道不二」（DVD）说
佛教是以禅定而来说神通
但是那还不到程度
不用禅定、不用入定、出定
叫做大禅定
大禅定才有大乐－－常净我乐
本尊道第1集唯心净土
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本体四德相
「常」就是入涅槃的永恒
永远不会改变、永远存在
永远毕竟空、永远中道、永远真实
「净」就是自性清净的「净」
永远庄严清净，没分别心
没执着、没烦恼，不用去读书、考试
都不用…什么都没有
净就是摩尼宝那样
很清净无染
「常净我乐」是祂四个基本形相
你说祂无相、无相之相
我这个「我」就可以主宰
你说「无我」还不够程度
要把「无我」转成「我」
「中道论」龙树写到
「无我」转成「我」
「涅槃」转成「人」，才转过来
这样是要表达无差别、无分别
你若「我」推出…不能！
佛教说不可以
你超越「无我」可以「我」
「我」就可以主宰
不然怎么常净我乐？
你说不能「我」是「我相」
这个「我」是由「无我」
转变成「大我」、转变成「真我」
是这样转过来
「有」也一样
你说不可以「有相」
凡是「有相」皆是虚妄
「有」有假有、有真有、也有妙有
我们没你这「有」啊！
你们「有」是你们的「有」
我们这个「有」是妙有
真空妙有、真空是妙有
所以，「无我」再进一步上去
要转成「我」
变成真正的「我」就变成主宰
就真正的本体在那儿
那就是我
我就是我（本体）
我（本体）就是我
真正的我就可以主宰，我往哪里…
自己决定自己
不再受任何烦恼
种种、种种…达到无的境界了
这个我的存在
常净我乐而能清净
能安详、安乐…
刚才说的「乐」，就是法身的味道
祂的味就是很快乐法喜充满
像你很高兴，就是你闻到法的味
那个「味」就是高兴啦！
说了一大堆
还是要回归以本体为主
「以本体为主」你才发现，噢！
原来，到最后探讨到
宇宙人生的实相的时候
释迦佛真伟大，他教你归一乘
归诸法实相、回归毕竟空
你如果掌握本体
生命就真的、就永恒啦！ 好…好 https://t.cn/AigLsJ41
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阿弥陀佛怎会被慧远大师
那时晋朝的人看到？
无古今！ 无量寿经一开始
变出男女像，通达法性…
有说ㄧ句：悉见、悉睹啊！
皆能见到现在佛
大菩萨都能见得到那些
现在佛都能见得到
法华经呢！ 十方佛国世界
华严经是无量佛国净土
无量佛国净土
就是无量佛了呢！
无量佛了，所以
你不要被部派佛教说的
「未来的弥勒佛、过去的释迦佛」
就不能成道了
会成！ 你采取华严经
法华经也有十方诸佛
突破观念啊！
最后出现一个卢舍那佛大日如来
又什么佛…
庙寺开始算，看几位佛？
所以要认清祂的真相有变化净土
回归于上次「中道不二」所讲的
空性和有
凡间对佛法不了解，就产生…哦！
胡乱拜，拜到最后，哇！
自己本体拜到都没有了
所以法华经会三归一
还是要回归本体
刚才讲的出世间藏之后
又有自性清净藏本体自性清净
这个自性和一般在讲的自性
又不一样
祂庄严在涅槃世界中
安住三世，静静在那儿
祂的体性藏有清净、永恒
这清净包括清净庄严净土
净土也是清净啊！
里面藏无量…无量的世界
无量…无量的万法
释迦佛变出无量…的
诸佛世界、十方佛国…
千言万语的佛法、佛经
还是出自于他自己的本体啦！
他列出「观日」出来
那个太阳你如果观有
后面十三观就很清楚
那个杯子看得到，一百分
十方佛国你就看得到
这道理不是相同？
日想观是一个点、是初想观
有初想，像茧一样
蚕丝头你把它拉出
哎！ 祂整套都出来
本体祂里面藏有这些
透过你的自性
缘生空假出来
你看得到就是「有」啊！
见如来呢！
「若见诸相非相…」诸相之一呢！
那不是有为法的相呢！
是中道、真实空变出来的相呢！
「不是相」叫做「非相」
即见如来呢！
和释迦佛变的十方佛国相同的原理
如果现在有表达法音出来
你要听「梨花泪」也可以
随你喜欢听的啊！ 随众生喜
你欢喜爱听什么就听什么
心法就是要展现你
心里面的无漏种子
把本体所藏的五藏变化出来
你才能够延伸到宇宙
释迦佛说宇宙人生的真相
透过诸法实相而了解
若没有透过本体流露显发出来
你人生也是在那里士农工商
仍是吃、睡、起来工作
起来什么…这样大家都差不多
到最后是有健康跟没有健康而已
你如果有这个（六项）以后
世间不一样
极乐世界看到菩提树
闻到菩提树香
尝到菩提树果…
这才五根清净而已，它没有讲到法
第六根是什么？
整个法很清净
诸法实相明度都很清楚
本尊道第1集唯心净土
20/21页
就是要采取你的六根
因为我们人有一天百岁死后
肉体的五根不见，死了就没有
这六根就要取代你才能够永生
用这种生活
就是永生的根据呢
永生没有这个（六根）怎么可以？
分身就有了啊！
你肉体没有了之后，要给你六根…
就是你自己本体所建立的六根
构成你生存宇宙一切时空的根据
你六根很清楚，比如你眼睛瞎掉
还是可以看见诸法实相
眼睛耳朵可以听到声音
和你肉体没有关系啦！
蕴育出六项出来
有一天你肉体逝世以后
要让你用的意思
生命的转换
常在念的「短暂成永恒」
你就能活在另一个世间
六根圆融以后六根互换
不用等百岁以后
你自己这样展现…
涅槃就是世间，世间就是涅槃
回归你自己实际的心法展现出来
生命的提升获得到真正转换的时候
你就产生「四无畏」，不怕何时要死掉
若要洗肾、打点滴
也是直接演诸法实相，不会怕
大菩萨就达到四无畏
因为你有这个啊！
就觉得肉体就不重要了
现在有六项的人肉体很重要哦！
你不要说肉体不重要了，胡乱吃药呢！
都重要啦！
大乘的根本精神是人也重要
这个（六项）也重要
小乘…啊…像以前那样，苦修啦！
肉体不重要那样
饿肚子，损到身体
只想让这个（本体）显发出来
赶快上去涅槃，不是那样
大乘人间就是涅槃
涅槃就是人间
所以人重要
活一天算一天
活一百岁算一百岁
重点是要把本体展现出来
诸法实相展现出来
回归六项、六根圆融、六根互用
你才能永生
你没有注意到
观无量寿经他「自见面相」了
死了以后，阿弥陀佛和两个菩萨
观世音和大势至来接他
上去叫做「授手」
「授手」就是能把你带你上去
这个人看到自己
被阿弥陀佛、大势至带去…
看到自己这是不是分身？
所以你要去往生也要分身啊！
要不然阿弥陀佛来要授手
但你躺在那里，躺在床上
子孙在那里
要把你抱上去也不好意思啊！
哎！ 走开、走开…我要抱上去
你子孙也看不到啊！
分身起来肉体死了
「授手」就把你带上去了啊！
无量寿经有写到啊！ 祂帮你授手
往生的人，他看到他自己…
看到他自己就等于分身
阿弥陀佛和二菩萨把他带上去
众菩萨围绕
如果没有这样（若不尔者）
阿弥陀佛不要做佛（不取正觉）
所以还是要寄予分身
刚才讲的应身
就不用阿弥陀佛来带
因为应身本身有大禅定、有大般若…
祂可以让众生自己解脱
像你们接到我的分身自然会快
原理在那儿
我在「中道不二」（DVD）说
佛教是以禅定而来说神通
但是那还不到程度
不用禅定、不用入定、出定
叫做大禅定
大禅定才有大乐－－常净我乐
本尊道第1集唯心净土
21/21页
本体四德相
「常」就是入涅槃的永恒
永远不会改变、永远存在
永远毕竟空、永远中道、永远真实
「净」就是自性清净的「净」
永远庄严清净，没分别心
没执着、没烦恼，不用去读书、考试
都不用…什么都没有
净就是摩尼宝那样
很清净无染
「常净我乐」是祂四个基本形相
你说祂无相、无相之相
我这个「我」就可以主宰
你说「无我」还不够程度
要把「无我」转成「我」
「中道论」龙树写到
「无我」转成「我」
「涅槃」转成「人」，才转过来
这样是要表达无差别、无分别
你若「我」推出…不能！
佛教说不可以
你超越「无我」可以「我」
「我」就可以主宰
不然怎么常净我乐？
你说不能「我」是「我相」
这个「我」是由「无我」
转变成「大我」、转变成「真我」
是这样转过来
「有」也一样
你说不可以「有相」
凡是「有相」皆是虚妄
「有」有假有、有真有、也有妙有
我们没你这「有」啊！
你们「有」是你们的「有」
我们这个「有」是妙有
真空妙有、真空是妙有
所以，「无我」再进一步上去
要转成「我」
变成真正的「我」就变成主宰
就真正的本体在那儿
那就是我
我就是我（本体）
我（本体）就是我
真正的我就可以主宰，我往哪里…
自己决定自己
不再受任何烦恼
种种、种种…达到无的境界了
这个我的存在
常净我乐而能清净
能安详、安乐…
刚才说的「乐」，就是法身的味道
祂的味就是很快乐法喜充满
像你很高兴，就是你闻到法的味
那个「味」就是高兴啦！
说了一大堆
还是要回归以本体为主
「以本体为主」你才发现，噢！
原来，到最后探讨到
宇宙人生的实相的时候
释迦佛真伟大，他教你归一乘
归诸法实相、回归毕竟空
你如果掌握本体
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