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《中观论颂讲记》
印顺法师文集
戊二 入法之相 [P333]

　　
己一 真实不思议 诸佛或说我 或说于无我 诸法实相中 无我无非我 诸法实相者 心行言语断 无生亦无灭 寂灭如涅槃

　　无我无我所，是约观行趣入说。到得真正的现证诸法实相，那是一切名言思惟所不及的。佛说：诸法是无常的，无常是苦的，苦是无我的；有人即因此以为实有无我理性，无我理即诸法实相。这样的解说，是远离实相的。佛说的实相，是一切戏论皆灭的；所以说：『毕竟空中，一切戏论皆息』。如以为破除人法二我，别证真实的无我性，那就心行有相，不契实相了。并且，如有真实的无我自性，那佛也不应说我了。佛有时说我──我从前怎样，我见色，我闻声；有时也说有众生──如此名、如此族、如此寿命。佛有时说我，有时又说无我。佛说我与无我，都是适应众生的根机而说的。有的听了无我，以为是断灭，生起极大的恐惧；佛就为他说有我，自作自受。缘起法中，确乎有假名我；佛说有我是真实的。有的听说有我，就生起坚固的 [P334] 执着，以为有真常实在的自我，佛要对治他们，所以说无我。如他们所妄执的我不可得，这也是确实不可得的。说无我是对执我的有情说，使知道我我所没有自性，离我我所执，是对治悉檀；说有我是为恐惧断灭的有情说，使知道有因有果，不堕于无见，是为人悉檀。有时，对已觉悟了的阿罗汉，八地菩萨，不妨说有我；他们是知道假名我的。「佛」虽有时「说我」，有时「说于无我」，但「诸法实相中」，是「无我无非我」的。即我自性不可得；而也没有无性(空)相的。无妄我而不着无我；名相不能拟议；对虚妄说，称之为实相。这一颂，针对有人无我与法无我实性的学者。

【2517年龙婆多加持的三宝招财莲花】

由泰国第一大银行盘古银行发行、当年为了制作来赠送给该行的VIP客户。正面是采用了盘古银行的皇家莲花标志结合佛教来设计成我们看到的九瓣莲花、九瓣莲花代表了八正道和涅槃。背面是佛法僧三宝的核心咒骂阿唔！于2517年九月二十一日入瓦素塔的大雄宝殿举行加持法会、届时有必达王龙婆多、崇迪帕迪拉雅幕尼等多位高僧共聚加持。莲花与佛教的密切关系，我们可看到佛教将许多美好圣洁的事物，以莲花作比喻，以莲花为代表。在一般的大小寺庙里，佛、菩萨的雕塑也离不开莲花，不是高踞莲花座上，就是手持莲花，注目凝思。它更代表一种智慧的境界，即所谓“开悟”。《无量寿轨》说：“是菩萨作是思维，一切有情身中，具有此觉悟莲花，清净世界不染烦恼。” https://t.cn/RJPYUJk

｛持续减肥第1766天+ ｝一个要想觉悟的有情，必须时时刻刻在在处处，关闭自身的眼耳鼻舌身意这六根，使之色声香味触法，这六尘不能够通过根门进入到内心，从而生起种种感觉，并不要被种种感觉，所左右惊觉，当关闭根门之后，就静下心来，观照自己的内心，所在的状态和其本质，当解悉到最后一关时，就会发现本心自始至终是没有色身，感受，思想，行为和意识的，世间万有源本就与本心这真我，毫无关联，从而超越生死关激流，度过了无尽苦海，无论是色身，还是感受，思想，行为和意识，在本心中都是空无所有的，在空无所有的基础之上，这五蕴也都因为因缘的和合不断地，在空和有之间相互转换，五蕴再怎么转换，而真如本心，从来都是空寂无相的，他既无生，也不会消灭，既不能够说他清净，也不能说他充满污垢，他既不会增加也不会减少，真如本心之中，既不存在色身，感受，思想，行为和意识，也不存在物质，音声，香气，味觉，接触和意念，至于眼睛所看到的外景，耳朵听到的声音，鼻子闻到的香气，舌头尝到的味道，身体接触到的外在，以及所涌现的种种意念，乃至于愚痴，或者是智慧，或者是衰老和死亡，以及世间八苦，苦之根源和灭苦之八正道，都跟本心毫无关系，本心也不曾跟这些外境和万法有过任何形式的存在，更不可能得到和拥有什么，正因为什么也不可能得到和真正拥有，所有那些发愿求证佛果的菩萨们，才会依照无量之多的世出世间大智慧从而达到，心无挂碍的极乐境界，正因为心无挂碍，才会无有恐怖，不会患得患失，进而远离颠倒梦想，从而安住在究竟圆满的涅槃境界，十方三世所有诸佛，正因为证知这不生不灭，寂静清凉无挂碍之极乐境界的无量之多，世出世间大智慧，才证得了无上正等正觉，因此，世出世间之般若智慧的威神力是无量无边的，是能够使修学者安住在自心之大光明中的，没有任何智慧能够与之相提并论的，除此之外，也没有任何智慧能够使修学者得到除掉所有真实不虚的烦恼，那么，这世出世间的大智慧究竟是什么呢？放下吧，放下吧，当到了心中不着一尘的时候，功德就圆满了！ #善学讲堂##弟子阿善感恩大智文殊师利菩萨##净土宗#