#拾心话[超话]#
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“写给自己的文案”
❶ 偷偷厉害 万事尽可期待
❷ 一定要变好呀,我才不要做个委屈鬼呀。
❸ 把耐心留住,惊喜会慢慢酝酿出来。
❹ 眼睛可以近视,目光不能短浅。
❺ 把自己活成一束光,自信坦荡,光芒万丈。
❻ 每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。
❼ 只有自己不可辜负,别被人误,别被己误。
❽ 和过去和解吧 日子可是过的将来的啊
❾ 别为难自己,活得像你自己就行了。
❿ 一直往前走,就会迎面撞上生活给你的糖。
❶❶ 给所有不开心的贴上过去的标签。
❶❷ 希望自己成熟稳重善良填满优秀
❶❸ 人生这么辽阔,别光为情所困,用力活一活。
❶❹ 精致一点 想要的都会有 别丧 要努力。
❶❺ 买了就不要比价格,吃了就不要去后悔,爱了就不要猜疑,散了就不要诋毁,做坦坦荡荡的人,三观一定要正。
❶❻ 我并不期待人生可以过的很顺利,但我希望碰到人生难关的时候,我可以是它的对手。
❶❼ 开心也是过难过也是过,既然这样那就开心过好每一天吧。
❶❽ 今天的事今天翻篇 明天还要忙着继续可爱。
❶❾ 去经历 然后去后悔 去做你想做的 去选你爱的 而不是别人眼里正确的
❷⓿ 命运从不偏袒任何人,却一定垂怜认真生活的人,你在三四月做事,在七八月自有答案。
❷❶ 人生在世,委屈、烦难、辛酸,都是难免,重要的是你得翻过去,因为推开暗壁,对面总还有蓝天。——伊北
❷❷ 别忘了答应自己要做的事,别忘了答应自己要去的地方,无论有多难,有多远。
❷❸ 除了生老病死,人生里真正重要的事,其实没有几件。没必要为了小事愁容满面,也没必要去跟小人争个长短。记得对自己好点儿。
❷❹ 希望拥有更独立的人格 更坚定 更平静 更宽容,去想去的地方 做想做的事 爱想爱的人,好好珍惜今天 也更期待明天 。
❷❺ 无论在哪个年龄段,我想我们都应该学会对身边的人温柔一些,至少说出来的话不要给别人添堵。因为你可能不知道,语言真的有一种神奇的力量,它会让你爱的人爱你,也会让爱你的人决定离开你。
#成长选修课##人生微语#
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“写给自己的文案”
❶ 偷偷厉害 万事尽可期待
❷ 一定要变好呀,我才不要做个委屈鬼呀。
❸ 把耐心留住,惊喜会慢慢酝酿出来。
❹ 眼睛可以近视,目光不能短浅。
❺ 把自己活成一束光,自信坦荡,光芒万丈。
❻ 每一个不曾起舞的日子,都是对生命的辜负。
❼ 只有自己不可辜负,别被人误,别被己误。
❽ 和过去和解吧 日子可是过的将来的啊
❾ 别为难自己,活得像你自己就行了。
❿ 一直往前走,就会迎面撞上生活给你的糖。
❶❶ 给所有不开心的贴上过去的标签。
❶❷ 希望自己成熟稳重善良填满优秀
❶❸ 人生这么辽阔,别光为情所困,用力活一活。
❶❹ 精致一点 想要的都会有 别丧 要努力。
❶❺ 买了就不要比价格,吃了就不要去后悔,爱了就不要猜疑,散了就不要诋毁,做坦坦荡荡的人,三观一定要正。
❶❻ 我并不期待人生可以过的很顺利,但我希望碰到人生难关的时候,我可以是它的对手。
❶❼ 开心也是过难过也是过,既然这样那就开心过好每一天吧。
❶❽ 今天的事今天翻篇 明天还要忙着继续可爱。
❶❾ 去经历 然后去后悔 去做你想做的 去选你爱的 而不是别人眼里正确的
❷⓿ 命运从不偏袒任何人,却一定垂怜认真生活的人,你在三四月做事,在七八月自有答案。
❷❶ 人生在世,委屈、烦难、辛酸,都是难免,重要的是你得翻过去,因为推开暗壁,对面总还有蓝天。——伊北
❷❷ 别忘了答应自己要做的事,别忘了答应自己要去的地方,无论有多难,有多远。
❷❸ 除了生老病死,人生里真正重要的事,其实没有几件。没必要为了小事愁容满面,也没必要去跟小人争个长短。记得对自己好点儿。
❷❹ 希望拥有更独立的人格 更坚定 更平静 更宽容,去想去的地方 做想做的事 爱想爱的人,好好珍惜今天 也更期待明天 。
❷❺ 无论在哪个年龄段,我想我们都应该学会对身边的人温柔一些,至少说出来的话不要给别人添堵。因为你可能不知道,语言真的有一种神奇的力量,它会让你爱的人爱你,也会让爱你的人决定离开你。
#成长选修课##人生微语#
#生活的可爱瞬间##3月最后1天# 未来会怎么样,没有必要过多去想象,一路走下去才会知道。改变命运的,并不是所谓的机遇,而是你我对人生的态度。笑面人生,会发现哪里都是阳光灿烂;笑面困难,会发现困难并非难已克服。每天清晨,保持乐观积极的态度,迎着阳光,一路向前!#三月再见# https://t.cn/RyhX1aC
【净慧长老 | 《证》】
邯郸二祖禅寺 2019-06-11
编者按:本文是净慧长老1994年1月在法国潮州会馆的开示。现转载于此,以飨读者。
“证”是我们信仰佛教、修学佛法的结果和归宿。如果我们信佛、学佛、修行,最后没有结果、没有验证,那么我们学佛就成了只开花,不结果的行为。所以证在佛教中是一个非常重要的问题,也是我们每个学佛的人最关心的一个问题。
我们修行求证,究竟要证个什么呢?佛经上说:“圆满菩提,归无所得。”我们的心灵好比是一面蒙上了灰尘的镜子,修行就是要把镜面上的灰尘一点一点地抹擦干净。这个抹擦的过程就是修行。
灰尘去掉了,镜子的光明就会逐渐逐渐地显现,这就是验证。在尘土一点一点地被清除、光明逐步显现的过程中,我们是有修有证。如果把所有的尘垢都擦净了,本有的光明全体显现的时候,就无所谓有果证和没有果证,因为这面镜子本来就是光明的。
我们每个人的心地本来也是清净的,只是因为有了无明妄想才迷失,我们把这些无明妄想都扫除干净,我们自己本有的佛性就会显现出来。这就说明我们所得到的果证并不是从外边来的,而是本来清净的。
只有把本自具足的东西发掘出来,才是究竟的,如果从外面得到一个什么东西,那都是不究竟的。所以六祖大师说:“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”
佛陀在菩提树下苦修多年最后觉悟成佛,也是这样说:大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。所以学佛修行最后证果并不是从外面得到一个什么,而是把自己本有的光明、本有的智慧发掘出来而已。
这么说并不是指外面的因缘不重要,外缘也很重要,它使我们知道自己具有同佛一样的智慧光明,是要靠佛、法、僧三宝的指引,这都是很重要的外缘。
学佛如果没有验证,那我们所做的一切努力都是枉费心机。证有现证和当证。所谓现证,我们每时每刻都可能有所体会。
比如我们经过一段时间的修行,无明烦恼就会逐步淡化,智慧就会逐渐开发出来,这本身就是一种验证。我们每一天只要按照佛法去修行,我们每时每刻都会有收获,都会有验证。所以证是很现实的,很现成的。
当然,我们在修行的过程中,由于长时间的积累,通过坚毅不拔的修炼,可能会得到开悟的境界,那也是一种现证。我们学佛的人只有牢牢地把握在每时每刻求现证,我们最后的结果才会是圆满的。
什么是当证呢?当证就是在将来修行人应当获得的果证,如临命终时或生西方极乐世界,或生兜率天,或得人、天善果,这都属于不同层次当证的事实。
当然,这仅是我们凡夫在修行过程中所得的结果,这是我们用比较浅显的方法来说明果证。按照佛教的道理来讲,证有好几个层次。
修五戒十善得人天果报,就属于人天方面的果证;修四谛、十二因缘法,就能证得四果阿罗汉,这就属于小乘的果证;修四摄六度法门,我们就能够证得菩萨的果位,这就属于大乘的果证;小乘偏重自利,大乘则自利又利他,而佛是自觉觉他,觉行圆满的,也就是把这两方面都做得非常圆满了,这就是佛的果证。所以佛教的证有不同的层次。
不同层次的果证中,什么是最究竟圆满的呢?那就是佛道无上誓愿成。我们要成就无上的佛道,也不能离开前面所说的人天的果证、声闻的果证、菩萨的果证。整个修行的过程和证果的过程是一个逐步积累、逐步提升的过程。
所以佛教讲三祇修福慧,百劫种相好,最后才可成就佛果。三祇、百劫都是非常漫长的时间概念,因此我们学佛的人要发长远心,不要怕在修行当中遇到的这样那样的困难,而是要难行能行,难忍能忍,难学能学,最后是难成能成。
所以我们要天天发愿,天天使我们的心胸无限地放开,来包容一切空间、一切的时间,用大愿力来支持我们向无上的佛道攀登。我们如果有度脱一切众生的大愿力,那我们就有了成佛的希望。
有不少人问,成佛以后究竟是一个什么样的境界呢?我前几天讲了,佛,梵语是佛陀,译成中文意思是觉者,也就是觉悟了的人。我曾经和一位教外的朋友也这么解释,他说:“我觉悟了,是不是佛啊!”我说,觉悟了,并不是没有一个标准,觉悟不觉悟,大觉悟还是小觉悟,当下可以验证。
我们每一天在这个纷纷扰扰的世间,人我是非,财色名利,种种的烦恼无时无刻不浮现在我们眼前,面对这些,我们是动心还是不动心,是贪爱还是不贪爱,这些都是检验我们有没有修行、有没有觉悟的标准。
我又问他:你觉悟了,你是佛,那么一事当前你是为大众着想,还是为你自己着想?他说一事当前首先考虑自己。我就告诉他:你没有觉悟,还不是佛。所以觉悟二字看来简单,但要在现实生活中来检验,做到觉悟并不是一件容易的事情。
同时,我们也不要把觉悟成佛,看得好像高不可攀。佛是凡人修成的,我们只要下最大的决心,发最大的愿力,精进不息地按照佛说的法去做,要觉悟成佛,也不是一件难事。
禅宗认为,只要我们把无明妄想彻底地清除、照破,我们当下就是佛,可惜我们很难做到这一点。
昨天讲到希望大家读《金刚经》,《金刚经》上就说要“应无所住而生其心”,如果我们的心不住在色声香味触法六尘上面,那么我们的无明烦恼就会当下照破,我们就不会被世间的名缰利锁所缠缚,就能够觉悟,能够解放。
当然,这么讲并不是劝说大家放弃事业,放弃追求,我们要以觉悟的心态对待人生,要以奉献的精神对待事业,那我们就是菩萨心,不是凡夫心,就是修菩萨道、行菩萨行,所以佛教讲的道理都是非常辩证的。
佛教要我们对自己应该是刻苦修行,要有一种忘我的精神,对他人对事业应该有一种奉献的精神。
所以佛教一方面要我们看破一些,那是对自己而言,另一方面又要我们勤勤恳恳地去为一切众生服务。这些道理需要我们很好地去体会,不要理解错了;理解错了,佛法就被曲解为一个非常消极的法门。
这几天我们讲了“信解行证”,这是用一种比较浅显通俗的说法给大家作个开示。(完)
邯郸二祖禅寺 2019-06-11
编者按:本文是净慧长老1994年1月在法国潮州会馆的开示。现转载于此,以飨读者。
“证”是我们信仰佛教、修学佛法的结果和归宿。如果我们信佛、学佛、修行,最后没有结果、没有验证,那么我们学佛就成了只开花,不结果的行为。所以证在佛教中是一个非常重要的问题,也是我们每个学佛的人最关心的一个问题。
我们修行求证,究竟要证个什么呢?佛经上说:“圆满菩提,归无所得。”我们的心灵好比是一面蒙上了灰尘的镜子,修行就是要把镜面上的灰尘一点一点地抹擦干净。这个抹擦的过程就是修行。
灰尘去掉了,镜子的光明就会逐渐逐渐地显现,这就是验证。在尘土一点一点地被清除、光明逐步显现的过程中,我们是有修有证。如果把所有的尘垢都擦净了,本有的光明全体显现的时候,就无所谓有果证和没有果证,因为这面镜子本来就是光明的。
我们每个人的心地本来也是清净的,只是因为有了无明妄想才迷失,我们把这些无明妄想都扫除干净,我们自己本有的佛性就会显现出来。这就说明我们所得到的果证并不是从外边来的,而是本来清净的。
只有把本自具足的东西发掘出来,才是究竟的,如果从外面得到一个什么东西,那都是不究竟的。所以六祖大师说:“菩提自性,本来清净,但用此心,直了成佛。”
佛陀在菩提树下苦修多年最后觉悟成佛,也是这样说:大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。所以学佛修行最后证果并不是从外面得到一个什么,而是把自己本有的光明、本有的智慧发掘出来而已。
这么说并不是指外面的因缘不重要,外缘也很重要,它使我们知道自己具有同佛一样的智慧光明,是要靠佛、法、僧三宝的指引,这都是很重要的外缘。
学佛如果没有验证,那我们所做的一切努力都是枉费心机。证有现证和当证。所谓现证,我们每时每刻都可能有所体会。
比如我们经过一段时间的修行,无明烦恼就会逐步淡化,智慧就会逐渐开发出来,这本身就是一种验证。我们每一天只要按照佛法去修行,我们每时每刻都会有收获,都会有验证。所以证是很现实的,很现成的。
当然,我们在修行的过程中,由于长时间的积累,通过坚毅不拔的修炼,可能会得到开悟的境界,那也是一种现证。我们学佛的人只有牢牢地把握在每时每刻求现证,我们最后的结果才会是圆满的。
什么是当证呢?当证就是在将来修行人应当获得的果证,如临命终时或生西方极乐世界,或生兜率天,或得人、天善果,这都属于不同层次当证的事实。
当然,这仅是我们凡夫在修行过程中所得的结果,这是我们用比较浅显的方法来说明果证。按照佛教的道理来讲,证有好几个层次。
修五戒十善得人天果报,就属于人天方面的果证;修四谛、十二因缘法,就能证得四果阿罗汉,这就属于小乘的果证;修四摄六度法门,我们就能够证得菩萨的果位,这就属于大乘的果证;小乘偏重自利,大乘则自利又利他,而佛是自觉觉他,觉行圆满的,也就是把这两方面都做得非常圆满了,这就是佛的果证。所以佛教的证有不同的层次。
不同层次的果证中,什么是最究竟圆满的呢?那就是佛道无上誓愿成。我们要成就无上的佛道,也不能离开前面所说的人天的果证、声闻的果证、菩萨的果证。整个修行的过程和证果的过程是一个逐步积累、逐步提升的过程。
所以佛教讲三祇修福慧,百劫种相好,最后才可成就佛果。三祇、百劫都是非常漫长的时间概念,因此我们学佛的人要发长远心,不要怕在修行当中遇到的这样那样的困难,而是要难行能行,难忍能忍,难学能学,最后是难成能成。
所以我们要天天发愿,天天使我们的心胸无限地放开,来包容一切空间、一切的时间,用大愿力来支持我们向无上的佛道攀登。我们如果有度脱一切众生的大愿力,那我们就有了成佛的希望。
有不少人问,成佛以后究竟是一个什么样的境界呢?我前几天讲了,佛,梵语是佛陀,译成中文意思是觉者,也就是觉悟了的人。我曾经和一位教外的朋友也这么解释,他说:“我觉悟了,是不是佛啊!”我说,觉悟了,并不是没有一个标准,觉悟不觉悟,大觉悟还是小觉悟,当下可以验证。
我们每一天在这个纷纷扰扰的世间,人我是非,财色名利,种种的烦恼无时无刻不浮现在我们眼前,面对这些,我们是动心还是不动心,是贪爱还是不贪爱,这些都是检验我们有没有修行、有没有觉悟的标准。
我又问他:你觉悟了,你是佛,那么一事当前你是为大众着想,还是为你自己着想?他说一事当前首先考虑自己。我就告诉他:你没有觉悟,还不是佛。所以觉悟二字看来简单,但要在现实生活中来检验,做到觉悟并不是一件容易的事情。
同时,我们也不要把觉悟成佛,看得好像高不可攀。佛是凡人修成的,我们只要下最大的决心,发最大的愿力,精进不息地按照佛说的法去做,要觉悟成佛,也不是一件难事。
禅宗认为,只要我们把无明妄想彻底地清除、照破,我们当下就是佛,可惜我们很难做到这一点。
昨天讲到希望大家读《金刚经》,《金刚经》上就说要“应无所住而生其心”,如果我们的心不住在色声香味触法六尘上面,那么我们的无明烦恼就会当下照破,我们就不会被世间的名缰利锁所缠缚,就能够觉悟,能够解放。
当然,这么讲并不是劝说大家放弃事业,放弃追求,我们要以觉悟的心态对待人生,要以奉献的精神对待事业,那我们就是菩萨心,不是凡夫心,就是修菩萨道、行菩萨行,所以佛教讲的道理都是非常辩证的。
佛教要我们对自己应该是刻苦修行,要有一种忘我的精神,对他人对事业应该有一种奉献的精神。
所以佛教一方面要我们看破一些,那是对自己而言,另一方面又要我们勤勤恳恳地去为一切众生服务。这些道理需要我们很好地去体会,不要理解错了;理解错了,佛法就被曲解为一个非常消极的法门。
这几天我们讲了“信解行证”,这是用一种比较浅显通俗的说法给大家作个开示。(完)
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