《六祖壇經‧行由品》
釋義（ 一 ）
惟覺老和尚
（ 中台禪寺開山方丈 ）
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。
語曰：「 求道之人，為法忘軀，當如是乎！」
乃問曰：「 米熟也未？」
惠能曰：「 米熟久矣！猶欠篩在。」
祖以杖擊碓三下而去。
惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。
為說《金剛經》，
至「 應無所住而生其心 」，
惠能言下大悟：
一切萬法不離自性。
遂啟祖言：
「 何期自性本自清淨，
何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，
何期自性本無動搖，
何期自性能生萬法。」
次日，第二天。
祖潛至碓坊。
五祖悄悄地來到碓坊。
碓坊是指舂米的磨坊。
見能腰石舂米，看到惠能在腰上綁著石頭來增加重量，辛勤地舂米。
語曰：「 求道之人，為法忘軀。」
五祖告訴惠能，求道之人的確應當如此為法忘軀。
惠能為了求法，拚了命不顧自己的身體，實實在在是做到了這一點。
人最重視自己的身體，假使現在有一個人，喊他到碓坊去舂米，發現自己踏不動，那他絕對會因此退卻，為什麼？
為了保重自己的身體。
認為踏這個碓很重，身體可能會累出病來！
可是，惠能不這麼想。
即使踏不動，也要想辦法克服，
所以「 為法忘軀 」，綁石頭在身上。
這不是一般人可能想得出來的，
只有上求佛道，下化眾生，不惜捨棄自己的生命來求法，來愛護常住，供養大眾，才做得到。
五祖大師肯定地說：「 當如是乎！」
真正應當像你這樣啊！
藉事顯理
當在問處
乃問曰：「 米熟也未？」
於是問：「 米熟了沒有？」
惠能曰：「 米熟久矣！猶欠篩在。」
惠能回答：
「 米早已成熟，就是還沒有人為我印證。」
舂米，要把米穀表皮舂掉，在這過程中會產生許多細微的米灰、碎糠，
必須經過篩子，把所有的米灰、碎糠統統從篩孔刷下來，才成為白米。
此處是用舂米的過程來譬喻開悟。
「 米熟了沒有？」
五祖大師不是問這個米有沒有熟，而是問惠能開悟了沒有？
見道了沒有？
心性在哪裡？
功夫保任好沒有？
還有沒有妄想？
心當中還有沒有煩惱？
如果這念心還沒有達到爐火純青的境界，
還有煩惱、妄想，
還有貪、瞋、癡，
這個米就還沒有熟！
這是用米來譬喻心性。
「 米熟了沒有？」
這句問話，沒有開悟的人就不懂，還以為真是在問米。
譬如說，開悟的人來參訪，
問他：「 這位上座從什麼地方來啊？」
開悟的人絕對不會講：「 我是從台中來。」
「 我是從外雙溪來。」
而沒有開悟的人不知道從理上回應，
必然從事上來回答：「 我是從台北來。」
「 我是從某個道場來。」
這種回答就表示沒有開悟。
所以問在答處、答在問處，這就是禪機。
惠能曰：「 米熟久矣！猶欠篩在。」
米已經熟了，指這念心已契悟了無為法，契悟了心性，沒有貪、瞋、癡了。
可是熟也好、沒有熟也好，只有自己知道。
「猶欠篩在」，只是還沒有人來證明。
聽了這樣的回答，五祖明白惠能已經悟了道，真正契悟了本心，而且保任程度也達到了爐火純青的境界。
以杖擊碓
明祖師意
祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，
為說《金剛經》，
至「 應無所住而生其心 」，惠能言下大悟。
惠能悟了什麼呢？
「 一切萬法不離自性。」
五祖知道惠能是初步地悟了，就再測試他一下，再激勵他，希望惠能大徹大悟。
所以進一步，祖以杖擊碓三下而去，五祖大師用禪杖「 擊碓三下 」。
擊，就是敲打。
碓，就是舂米的碓窩。
碓窩中間有一個洞，米就是倒到這個洞裡面，然後用木棒或是石頭去舂，這種器具稱為碓。
五祖以杖擊碓，打了三下就離開了。
這是什麼意思？
假使不解祖師意，打三下也與自己沒關係，而惠能完全知道其中大意。
即會祖意，當下契會五祖意旨，也知道三下是什麼意思。
三下，是要惠能三鼓時分，即三更，到方丈室來。
所以當夜惠能大師「 三鼓入室 」。
祖以袈裟圍遮，惠能到了五祖的丈室，紙窗裡點著油燈，
五祖大師恐怕外面的人看見室內的動靜，對惠能會有所猜忌，
就用袈裟把窗戶圍起來，遮住燈光。
為說《金剛經》，為惠能講授《金剛經》，
直到講解「 應無所住而生其心 」的義理，惠能就真正大徹大悟了。
惠能是因「 應無所住而生其心 」而大悟。
有些人誦《金剛經》，看到這句話時，卻充滿疑問，
說：「 我們這念心既是本具的，
為什麼《金剛經》上還要無住、還要生心？
那生出來的就不是本具的了？」
什麼是「 住 」？
有想有念就是住。
佛法的道理，一是小乘，一是大乘，要能圓融會通。
住，看是住到什麼地方？
假使安住在實相上，就是最實在的！
如果是修四念處等觀行，則不是安住在實相上，而是一種方便的法門。
我們這念心若沒有依靠在觀行上，就容易打妄想，想東想西、患得患失，
或者感覺無聊，乃至於造惡業。
所以，第一步先要有所住。
念佛、誦經、持咒
...... 這些都是有所住。
念佛，把心依靠在佛號上；
誦經、持咒，把心依靠在經文、咒語上。
有所住，是從方便到究竟的第一步。
這個地方講「 無所住 」，並不是住在四念處上，而是已經超越了。
一般眾生都有我執和法執。
一個人有我執，就會打妄想，佛慈悲為了使眾生超越我執的煩惱，
所以先開立種種法，四念處就是其中的一種法門。
藉著法讓心安住下來，與法相應之後，慢慢地，能破除我執、我相，進一步可以了生死；
但是，如果執著所修的法，有了法執，就無法見到本心。
「 無所住 」是連法都不執著。
為什麼不要執著法？
法由心生，心生萬法，心才是根本。
大乘所講的就是「 無所住 」。
心不染著
超越時空
「 住 」：
心有所依靠、有所想，就是住，和我們身體的住是不一樣的。
「 無住 」，不想過去、不想現在、不想未來。
我們這個世間，一個是時間，一個是空間，
你想到過去、想到現在、想到未來，就住在時間上。
東、西、南、北，內、外、中間都不住，也不住在空間上。
如果想到東方，那就住在方位的概念上了，但是哪個是東？
哪個是西？
哪個是南？
哪個是北？
這都是相對待的，在變化當中，都不是正確的。
所以這裡告訴我們「 無住 」，
東西南北不住、內外中間不住，
善惡美醜也不住，
生也不住、
熟也不住，
是這個道理。
不住大小方圓、動靜閒忙、東西南北。
不住就是不要想念，而不是身體離開這個地方。
離就是心要能離開，而不是身體的離開！
我們心不染著，心不攀緣，就離開有所住。
眾生心都是想過去、想現在、想未來，所以就有煩惱、有妄想；
有煩惱、妄想，因此沒辦法離開生死。
不住，就是不想過去、不想現在、不想未來。
不想過去，過去的善業、惡業就超越了。
不想未來的事情，心不住在未來。
而現在也不住，哪裡是現在？
悟了這念心，就是現在；
沒有悟，就是生滅。
師父在這裡說法，諸位聽法的這念心是現在嗎？
講第一句能聽到，馬上再講第二句，
這時聽到第一句的那念心又滅了，哪一個是現在？
現在心也是在念念遷滅，
念念不斷地在生滅當中，
眾生的心就是這樣子不斷地處在生滅中。
想到過去，是生；
想到現在，過去又滅掉了。
想到現在如何用功，想到未來要成道、要證果，未來要得個名、得個利
...... 這樣子想，就是想到未來的事情了，這一些都是念頭。
想到過去，是念頭在活動；
想到未來，念頭還是在活動；
想現在，現在這個心還是在攀緣。
這就告訴我們，不但是過去、現在、未來三際不可住，十方世界也不可住
—— 想到東方，是念頭在活動；
想到西方，還是念頭在活動。
所以時間也不可住，空間也不可住。
清明無住
真心即現
「 住 」就是想念，就是攀緣。
「 應無所住而生其心。」
無住，這念心不攀緣，是什麼境界？
是個定境。
然而假使我們不想過去、不想現在，也不想未來，不想東西南北，也不想美醜，
可是這時候心卻在無聊、昏沉當中，這是不是道？
這還不是的。
所以不但要不攀緣、不顛倒，不住空間、不住時間，
當下這念心還要清清楚楚、了了分明，這才是「 生心 」。
心不是生出來的，而是本具的，清清楚楚、明明白白的心，就是本具的！
這個地方講「 生心 」，是隨順眾生方便而說。
「 生心 」—清淨心現前了！
生出來了就是指「 現前 」了，不是另外有一個「 生滅 」的「 生 」。
清清楚楚、明明白白這個心就是佛心，這念心就是慧；
不想過去、不想現在、不想未來，超越時空，不想時間、不想空間這個心就是定。
這念心達到定慧不二，一下就契悟菩提心了。
菩提心，就是定慧不二的心。
漸次修證，是先要修定，有了定，而後啟發智慧。
而契悟到「 無住生心 」的這念心，
即戒、即定、即慧，
戒當中有慧，慧當中有定，定慧不二，
就是本具的清淨心。
所以，五祖大師講到
「 應無所住而生其心」，
惠能大師馬上相應，就契悟了本具的覺性。
安住實相
法中之王
「 應無所住而生其心 」就是實相。
開悟的人時時刻刻都是「 無住生心 」，行住坐臥都「 無住生心 」，這就要靠功夫了。
順境、逆境都一樣，穿衣、吃飯都是這個。
所以祖師講
「 挑柴運米，都是神通妙用 」，
就是如此。
因為挑柴運米，這個心都是無住心，無住心就是神通妙用。
起心動念也是神通妙用，不起心動念還是神通妙用。
所以，惠能先前的開悟和這個地方的開悟又不一樣了。
這裡惠能言下大悟，是契悟了實相，實相是無住，不著空、不著有，不著兩邊。
悟到這念心，就知道一切萬法不離自性。
有為法、無為法都是由這念心生出來的，都不離開這念心。
這念心是什麼呢？
就是法王，法中之王。
佛悟到了這念心，所以稱為法王。
每個人只要悟到這念心，都可稱為法王。
宇宙萬法，都是從這念心生出來的，都不能離開這念心。
所以，悟到心外無法，法外無心，心法一如，心法不二，
就是實相，就是「 無住生心 」。
我們再從般若來認識這個道理，如果認為般若是空，什麼都沒有，就錯誤了。
般若分為文字般若、觀照般若，由文字般若深入，達到觀照般若，啟發空慧。
由空慧再進一步契悟，不著文字，不著空，
這時候就真正契悟到實相般若，
實相般若即「 應無所住而生其心 」。
惠能大師就悟到這個道理，一切萬法不離自心。
所以禪宗是最究竟的法門，是傳佛心印的法門。
何期自性
本自清淨
遂啟祖言，馬上就啟告、啟稟五祖大師，
下面就是惠能聽了《金剛經》
「 應無所住而生其心 」開悟的境界。
「 何期自性本自清淨 」是說我們的自性是本來清淨的。
「 何期自性 」，我們講自性、講本心，但哪裡去找自性呢？
何，就是哪裡。
期，就是期望。
在哪裡找自性呢？
一切都是本自清淨！
一般人希望見一個清淨心、得一個清淨心，希望要證一個清淨心；
清淨心如果是可得有證，就不是本來的。
「 本自清淨 」，本來就清淨，
不需要去澄念，
不需要去息妄想，
不需要去斷煩惱，
本來就清淨。
有的人聽了又想：「 既然是本來清淨，
那我們為什麼還要修，還要斷煩惱？
這又講不通了啊！」
沒有講不通，因為如果本來不是清淨的，再怎麼去修，也沒有辦法見到清淨的這念心，
譬如鐵裡面本來就有鋼，假使鐵裡面沒有鋼，而要把鐵煉成鋼，是不可能的事；
裡面如果本來沒這個性，怎樣去造作也造不出來的。
心雖然本來是清淨的，卻被妄想、煩惱染著了，夾雜妄想、惡念，
正如鐵裡面雖有鋼性的存在，還有其他的雜質，
只要經千錘百鍊以後，鐵就變成鋼了。
這個心雖有無明、有煩惱，無明、煩惱裡面仍有清淨心，
現在只要不起無明、不生煩惱，當下這念心就是清淨的。
惠能大師經過五祖最後給與的一番啟示、一番磨鍊，六根寂然，六根不動了。
這念心和他過去沒有悟以前，天天為了油、鹽、柴、米、醬、醋、茶，上山打柴，賣了柴以後買米盡孝道，還是同一念心。
只是在過去，心生分別、心生執著，而現在通身放下了。
過去，是妄想分別，現在是無住生心，
過去也不想，現在也不想，未來也不想，
一切就超脫了，超脫了攀緣的心、執著的心。
佛法當中有漸修的法門，有頓悟的法門，現前所說的這個法門就是頓悟法門。
當下契悟了清淨心，契悟了無為心，契悟了菩提心，立刻就能超脫。
《中台山月刊》
釋義（ 一 ）
惟覺老和尚
（ 中台禪寺開山方丈 ）
次日，祖潛至碓坊，見能腰石舂米。
語曰：「 求道之人，為法忘軀，當如是乎！」
乃問曰：「 米熟也未？」
惠能曰：「 米熟久矣！猶欠篩在。」
祖以杖擊碓三下而去。
惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見。
為說《金剛經》，
至「 應無所住而生其心 」，
惠能言下大悟：
一切萬法不離自性。
遂啟祖言：
「 何期自性本自清淨，
何期自性本不生滅，
何期自性本自具足，
何期自性本無動搖，
何期自性能生萬法。」
次日，第二天。
祖潛至碓坊。
五祖悄悄地來到碓坊。
碓坊是指舂米的磨坊。
見能腰石舂米，看到惠能在腰上綁著石頭來增加重量，辛勤地舂米。
語曰：「 求道之人，為法忘軀。」
五祖告訴惠能，求道之人的確應當如此為法忘軀。
惠能為了求法，拚了命不顧自己的身體，實實在在是做到了這一點。
人最重視自己的身體，假使現在有一個人，喊他到碓坊去舂米，發現自己踏不動，那他絕對會因此退卻，為什麼？
為了保重自己的身體。
認為踏這個碓很重，身體可能會累出病來！
可是，惠能不這麼想。
即使踏不動，也要想辦法克服，
所以「 為法忘軀 」，綁石頭在身上。
這不是一般人可能想得出來的，
只有上求佛道，下化眾生，不惜捨棄自己的生命來求法，來愛護常住，供養大眾，才做得到。
五祖大師肯定地說：「 當如是乎！」
真正應當像你這樣啊！
藉事顯理
當在問處
乃問曰：「 米熟也未？」
於是問：「 米熟了沒有？」
惠能曰：「 米熟久矣！猶欠篩在。」
惠能回答：
「 米早已成熟，就是還沒有人為我印證。」
舂米，要把米穀表皮舂掉，在這過程中會產生許多細微的米灰、碎糠，
必須經過篩子，把所有的米灰、碎糠統統從篩孔刷下來，才成為白米。
此處是用舂米的過程來譬喻開悟。
「 米熟了沒有？」
五祖大師不是問這個米有沒有熟，而是問惠能開悟了沒有？
見道了沒有？
心性在哪裡？
功夫保任好沒有？
還有沒有妄想？
心當中還有沒有煩惱？
如果這念心還沒有達到爐火純青的境界，
還有煩惱、妄想，
還有貪、瞋、癡，
這個米就還沒有熟！
這是用米來譬喻心性。
「 米熟了沒有？」
這句問話，沒有開悟的人就不懂，還以為真是在問米。
譬如說，開悟的人來參訪，
問他：「 這位上座從什麼地方來啊？」
開悟的人絕對不會講：「 我是從台中來。」
「 我是從外雙溪來。」
而沒有開悟的人不知道從理上回應，
必然從事上來回答：「 我是從台北來。」
「 我是從某個道場來。」
這種回答就表示沒有開悟。
所以問在答處、答在問處，這就是禪機。
惠能曰：「 米熟久矣！猶欠篩在。」
米已經熟了，指這念心已契悟了無為法，契悟了心性，沒有貪、瞋、癡了。
可是熟也好、沒有熟也好，只有自己知道。
「猶欠篩在」，只是還沒有人來證明。
聽了這樣的回答，五祖明白惠能已經悟了道，真正契悟了本心，而且保任程度也達到了爐火純青的境界。
以杖擊碓
明祖師意
祖以杖擊碓三下而去，惠能即會祖意，三鼓入室，祖以袈裟遮圍，不令人見，
為說《金剛經》，
至「 應無所住而生其心 」，惠能言下大悟。
惠能悟了什麼呢？
「 一切萬法不離自性。」
五祖知道惠能是初步地悟了，就再測試他一下，再激勵他，希望惠能大徹大悟。
所以進一步，祖以杖擊碓三下而去，五祖大師用禪杖「 擊碓三下 」。
擊，就是敲打。
碓，就是舂米的碓窩。
碓窩中間有一個洞，米就是倒到這個洞裡面，然後用木棒或是石頭去舂，這種器具稱為碓。
五祖以杖擊碓，打了三下就離開了。
這是什麼意思？
假使不解祖師意，打三下也與自己沒關係，而惠能完全知道其中大意。
即會祖意，當下契會五祖意旨，也知道三下是什麼意思。
三下，是要惠能三鼓時分，即三更，到方丈室來。
所以當夜惠能大師「 三鼓入室 」。
祖以袈裟圍遮，惠能到了五祖的丈室，紙窗裡點著油燈，
五祖大師恐怕外面的人看見室內的動靜，對惠能會有所猜忌，
就用袈裟把窗戶圍起來，遮住燈光。
為說《金剛經》，為惠能講授《金剛經》，
直到講解「 應無所住而生其心 」的義理，惠能就真正大徹大悟了。
惠能是因「 應無所住而生其心 」而大悟。
有些人誦《金剛經》，看到這句話時，卻充滿疑問，
說：「 我們這念心既是本具的，
為什麼《金剛經》上還要無住、還要生心？
那生出來的就不是本具的了？」
什麼是「 住 」？
有想有念就是住。
佛法的道理，一是小乘，一是大乘，要能圓融會通。
住，看是住到什麼地方？
假使安住在實相上，就是最實在的！
如果是修四念處等觀行，則不是安住在實相上，而是一種方便的法門。
我們這念心若沒有依靠在觀行上，就容易打妄想，想東想西、患得患失，
或者感覺無聊，乃至於造惡業。
所以，第一步先要有所住。
念佛、誦經、持咒
...... 這些都是有所住。
念佛，把心依靠在佛號上；
誦經、持咒，把心依靠在經文、咒語上。
有所住，是從方便到究竟的第一步。
這個地方講「 無所住 」，並不是住在四念處上，而是已經超越了。
一般眾生都有我執和法執。
一個人有我執，就會打妄想，佛慈悲為了使眾生超越我執的煩惱，
所以先開立種種法，四念處就是其中的一種法門。
藉著法讓心安住下來，與法相應之後，慢慢地，能破除我執、我相，進一步可以了生死；
但是，如果執著所修的法，有了法執，就無法見到本心。
「 無所住 」是連法都不執著。
為什麼不要執著法？
法由心生，心生萬法，心才是根本。
大乘所講的就是「 無所住 」。
心不染著
超越時空
「 住 」：
心有所依靠、有所想，就是住，和我們身體的住是不一樣的。
「 無住 」，不想過去、不想現在、不想未來。
我們這個世間，一個是時間，一個是空間，
你想到過去、想到現在、想到未來，就住在時間上。
東、西、南、北，內、外、中間都不住，也不住在空間上。
如果想到東方，那就住在方位的概念上了，但是哪個是東？
哪個是西？
哪個是南？
哪個是北？
這都是相對待的，在變化當中，都不是正確的。
所以這裡告訴我們「 無住 」，
東西南北不住、內外中間不住，
善惡美醜也不住，
生也不住、
熟也不住，
是這個道理。
不住大小方圓、動靜閒忙、東西南北。
不住就是不要想念，而不是身體離開這個地方。
離就是心要能離開，而不是身體的離開！
我們心不染著，心不攀緣，就離開有所住。
眾生心都是想過去、想現在、想未來，所以就有煩惱、有妄想；
有煩惱、妄想，因此沒辦法離開生死。
不住，就是不想過去、不想現在、不想未來。
不想過去，過去的善業、惡業就超越了。
不想未來的事情，心不住在未來。
而現在也不住，哪裡是現在？
悟了這念心，就是現在；
沒有悟，就是生滅。
師父在這裡說法，諸位聽法的這念心是現在嗎？
講第一句能聽到，馬上再講第二句，
這時聽到第一句的那念心又滅了，哪一個是現在？
現在心也是在念念遷滅，
念念不斷地在生滅當中，
眾生的心就是這樣子不斷地處在生滅中。
想到過去，是生；
想到現在，過去又滅掉了。
想到現在如何用功，想到未來要成道、要證果，未來要得個名、得個利
...... 這樣子想，就是想到未來的事情了，這一些都是念頭。
想到過去，是念頭在活動；
想到未來，念頭還是在活動；
想現在，現在這個心還是在攀緣。
這就告訴我們，不但是過去、現在、未來三際不可住，十方世界也不可住
—— 想到東方，是念頭在活動；
想到西方，還是念頭在活動。
所以時間也不可住，空間也不可住。
清明無住
真心即現
「 住 」就是想念，就是攀緣。
「 應無所住而生其心。」
無住，這念心不攀緣，是什麼境界？
是個定境。
然而假使我們不想過去、不想現在，也不想未來，不想東西南北，也不想美醜，
可是這時候心卻在無聊、昏沉當中，這是不是道？
這還不是的。
所以不但要不攀緣、不顛倒，不住空間、不住時間，
當下這念心還要清清楚楚、了了分明，這才是「 生心 」。
心不是生出來的，而是本具的，清清楚楚、明明白白的心，就是本具的！
這個地方講「 生心 」，是隨順眾生方便而說。
「 生心 」—清淨心現前了！
生出來了就是指「 現前 」了，不是另外有一個「 生滅 」的「 生 」。
清清楚楚、明明白白這個心就是佛心，這念心就是慧；
不想過去、不想現在、不想未來，超越時空，不想時間、不想空間這個心就是定。
這念心達到定慧不二，一下就契悟菩提心了。
菩提心，就是定慧不二的心。
漸次修證，是先要修定，有了定，而後啟發智慧。
而契悟到「 無住生心 」的這念心，
即戒、即定、即慧，
戒當中有慧，慧當中有定，定慧不二，
就是本具的清淨心。
所以，五祖大師講到
「 應無所住而生其心」，
惠能大師馬上相應，就契悟了本具的覺性。
安住實相
法中之王
「 應無所住而生其心 」就是實相。
開悟的人時時刻刻都是「 無住生心 」，行住坐臥都「 無住生心 」，這就要靠功夫了。
順境、逆境都一樣，穿衣、吃飯都是這個。
所以祖師講
「 挑柴運米，都是神通妙用 」，
就是如此。
因為挑柴運米，這個心都是無住心，無住心就是神通妙用。
起心動念也是神通妙用，不起心動念還是神通妙用。
所以，惠能先前的開悟和這個地方的開悟又不一樣了。
這裡惠能言下大悟，是契悟了實相，實相是無住，不著空、不著有，不著兩邊。
悟到這念心，就知道一切萬法不離自性。
有為法、無為法都是由這念心生出來的，都不離開這念心。
這念心是什麼呢？
就是法王，法中之王。
佛悟到了這念心，所以稱為法王。
每個人只要悟到這念心，都可稱為法王。
宇宙萬法，都是從這念心生出來的，都不能離開這念心。
所以，悟到心外無法，法外無心，心法一如，心法不二，
就是實相，就是「 無住生心 」。
我們再從般若來認識這個道理，如果認為般若是空，什麼都沒有，就錯誤了。
般若分為文字般若、觀照般若，由文字般若深入，達到觀照般若，啟發空慧。
由空慧再進一步契悟，不著文字，不著空，
這時候就真正契悟到實相般若，
實相般若即「 應無所住而生其心 」。
惠能大師就悟到這個道理，一切萬法不離自心。
所以禪宗是最究竟的法門，是傳佛心印的法門。
何期自性
本自清淨
遂啟祖言，馬上就啟告、啟稟五祖大師，
下面就是惠能聽了《金剛經》
「 應無所住而生其心 」開悟的境界。
「 何期自性本自清淨 」是說我們的自性是本來清淨的。
「 何期自性 」，我們講自性、講本心，但哪裡去找自性呢？
何，就是哪裡。
期，就是期望。
在哪裡找自性呢？
一切都是本自清淨！
一般人希望見一個清淨心、得一個清淨心，希望要證一個清淨心；
清淨心如果是可得有證，就不是本來的。
「 本自清淨 」，本來就清淨，
不需要去澄念，
不需要去息妄想，
不需要去斷煩惱，
本來就清淨。
有的人聽了又想：「 既然是本來清淨，
那我們為什麼還要修，還要斷煩惱？
這又講不通了啊！」
沒有講不通，因為如果本來不是清淨的，再怎麼去修，也沒有辦法見到清淨的這念心，
譬如鐵裡面本來就有鋼，假使鐵裡面沒有鋼，而要把鐵煉成鋼，是不可能的事；
裡面如果本來沒這個性，怎樣去造作也造不出來的。
心雖然本來是清淨的，卻被妄想、煩惱染著了，夾雜妄想、惡念，
正如鐵裡面雖有鋼性的存在，還有其他的雜質，
只要經千錘百鍊以後，鐵就變成鋼了。
這個心雖有無明、有煩惱，無明、煩惱裡面仍有清淨心，
現在只要不起無明、不生煩惱，當下這念心就是清淨的。
惠能大師經過五祖最後給與的一番啟示、一番磨鍊，六根寂然，六根不動了。
這念心和他過去沒有悟以前，天天為了油、鹽、柴、米、醬、醋、茶，上山打柴，賣了柴以後買米盡孝道，還是同一念心。
只是在過去，心生分別、心生執著，而現在通身放下了。
過去，是妄想分別，現在是無住生心，
過去也不想，現在也不想，未來也不想，
一切就超脫了，超脫了攀緣的心、執著的心。
佛法當中有漸修的法門，有頓悟的法門，現前所說的這個法門就是頓悟法門。
當下契悟了清淨心，契悟了無為心，契悟了菩提心，立刻就能超脫。
《中台山月刊》
#鹤壁# 【淇滨区打柴口社区张德号、贾永秀夫妇：打造“幸福小院”，乐享晚年生活】春天在阳光房里沐浴阳光，夏季在练歌房里一展歌喉，秋季在观景台上欣赏秋色，冬季在蒸房里排寒养生，空闲时间则周游世界……这是淇滨区九州路街道打柴口社区张德号制订的“幸福计划”，他和老伴儿还把家打造成了“幸福小院”。
“我们老两口儿没有什么家底儿，只有间门面房，每年能收几万元的房租，都用来落实‘幸福计划’了。我们的生活态度是儿孙自有儿孙福，让孩子们自己去打拼。老年人养好身体，就是孩子最大的福气。”9月3日，张德号聊起生活时这样说。
心态年轻，拥有家庭影院
“老张家有电梯、阳光房、观景台、桑拿房、练歌房，咱去参观一下”“走，去老张家看电影，他家有家庭影院”……在打柴口社区，居民休闲娱乐时首先想到的是去张德号家，他们称张德号家的小院为“娱乐城”。
走进张德号家，首先映入眼帘的是一面影壁，上有大红“福”字。这是张德号自己修建的，寓意幸福生活的开端。影壁的旁边是茶室，是喝茶、看书、会友之地。
记者见到张德号和老伴儿贾永秀时，他们正坐在按摩椅上看电影。“拉上窗帘，调好音量，享受着按摩，比在电影院还舒适。”年近70岁的张德号心态年轻，他认为去电影院不只是年轻人的爱好，老年人更应该常到电影院感受别样的观影氛围。他和老伴儿去了几次电影院后，索性买来智能电视、投影仪、音响等，搭建了属于自己的家庭影院。
“我们也追星，观看的节目范围也广，爱情片、战争片、综艺节目、养生节目等都看，还时刻关注着新电影。”贾永秀说，看完电影后他们还会一起讨论演员的演技、电影的内涵等。
弹琴唱歌，唱响晚年幸福生活
每天6点起床跑步，9点在茶室喝茶、聊天儿，10点看场电影，16点在家跳舞、唱歌，18点在观景台欣赏落日，晚上睡觉前再唱会儿歌，这是张德号和贾永秀制订的“每日计划”，他们为此在家中二楼打造了练歌房、观景台、阳光房、汗蒸房等设施。
“我弹琴，你唱歌！”在练歌房里，张德号弹着电子琴，贾永秀则手拿话筒随着节奏唱起《十里送红军》《回娘家》《外婆的澎湖湾》等歌曲。两人不时相视而笑，幸福溢于言表。“光唱歌觉得有些单调，我去年自学了电子琴，老伴儿唱歌时我就为她伴奏。”张德号说。
记者发现，张德号的练歌房里不仅有点唱机，还装了彩灯，夫妻俩在彩灯下边唱边跳，“炫味儿”十足。
练歌房旁边是汗蒸房，每隔一段时间，张德号就和老伴儿在汗蒸房里边看书、下棋，边排寒养生；二楼的阳光房中满是花草，伴着花香沐浴阳光会更惬意；观景台的地面是张德号自己动手打造的玻璃地面，他说这是“玻璃栈道”，抬头可以看见远处的风景，低头可以看见自家的小院儿；观景台的旁边有吊椅，张德号常和老伴儿坐在吊椅上欣赏落日、晚霞。
“年轻时没少吃苦，现在生活越来越好，孩子们都成家立业了，老年人要自己学会享受生活。这些设施都是我自己设计、修建的，只要肯用心，日子就会过得有滋有味。”张德号说，这样的晚年生活让他们很开心，孩子们则靠着卖菜、开餐馆自己打拼。
自己动手，打造电梯“洋房”
张德号的家是座两层小楼，还有一个小院，他在家中安装了电梯，这让很多人不理解。
“母亲几年前去世了，老人年轻时吃了不少苦，等老了想享受生活时却腿脚不便。这让我深有感触，于是制订‘幸福计划’，安享晚年。”张德号感慨，他2018年开始按计划打造“幸福小院”，安装电梯原本不在计划内。去年，他散步时看见一位老人坐在轮椅上，想看报栏中的报纸，但因为有台阶，其老伴儿不得不吃力推着轮椅绕行很远才走到报栏前。“等我老到走不动了，又想上楼看风景、晒太阳怎么办，得安电梯。”
为了省钱，张德号决定自己安装电梯。他采用齿轮式升降机作为电梯动力源，挖电梯井、焊轿厢等工作都是他独自完成的。遇见不懂的问题，他就向电焊工人、建筑工人请教，一个月后，电梯终于安装好了。此外，他还自己焊制了鱼缸、花架。那一年，他已经67岁，虽然很辛苦，但看到“幸福计划”逐步落实，他感觉到很舒坦。
周游世界，为幸福加分
张德号家的院子里和客厅里都贴着世界地图，他和老伴儿有周游世界的计划。两人去过泰国、马来西亚、新加坡、澳大利亚、悉尼、缅甸、美国、韩国等地旅行。
“我们每到一个地方，会学一些当地简单的语言。”贾永秀说，这几年他们每年要出去旅行三四次。他们每次出发前都会从网上搜索旅游攻略、制订旅行线路；在旅行途中，会尽量多了解当地风土人情，记录旅行日记；为了不迷路，他们想到了沿途拍照的方法；旅行回来后，他们会把旅行日记和亲戚朋友们分享。
“去国外旅行，要时刻牢记不给祖国丢脸。”张德号谈起旅行中的难忘回忆时说，有一次，他和老伴儿到瑞士旅行，机场不小心把他们托运的行李弄丢了，工作人员寻找无果后表示愿意赔偿，让他提出赔偿金额。他没有“狮子大开口”，而是找来纸和笔，写出行李中的物品，表示让对方按物赔偿。这时，机场工作人员找到了行李箱，他们对比后发现，张德号所列的清单和行李箱中的物品一致，随即向张德号伸出了大拇指。“那些外国人用不熟练的中国话喊着中国人真棒，我当时很自豪！”
“在意大利买块面包花6.9欧元，到韩国买双拖鞋却要花3000韩元；在美国拍别人后背是不礼貌的；意大利人邀请你品尝食物，你寒暄一下会让人觉得很没风度……”贾永秀向记者说起各国风土人情时滔滔不绝。旅行让他们看到了更精彩的世界，在“幸福计划”的打造下，他们老两口儿的身体和精神状态比同龄人要好得多，他们会将“幸福计划”坚持下去。（晨报记者 王玉姣 文/图）
“我们老两口儿没有什么家底儿，只有间门面房，每年能收几万元的房租，都用来落实‘幸福计划’了。我们的生活态度是儿孙自有儿孙福，让孩子们自己去打拼。老年人养好身体，就是孩子最大的福气。”9月3日，张德号聊起生活时这样说。
心态年轻，拥有家庭影院
“老张家有电梯、阳光房、观景台、桑拿房、练歌房，咱去参观一下”“走，去老张家看电影，他家有家庭影院”……在打柴口社区，居民休闲娱乐时首先想到的是去张德号家，他们称张德号家的小院为“娱乐城”。
走进张德号家，首先映入眼帘的是一面影壁，上有大红“福”字。这是张德号自己修建的，寓意幸福生活的开端。影壁的旁边是茶室，是喝茶、看书、会友之地。
记者见到张德号和老伴儿贾永秀时，他们正坐在按摩椅上看电影。“拉上窗帘，调好音量，享受着按摩，比在电影院还舒适。”年近70岁的张德号心态年轻，他认为去电影院不只是年轻人的爱好，老年人更应该常到电影院感受别样的观影氛围。他和老伴儿去了几次电影院后，索性买来智能电视、投影仪、音响等，搭建了属于自己的家庭影院。
“我们也追星，观看的节目范围也广，爱情片、战争片、综艺节目、养生节目等都看，还时刻关注着新电影。”贾永秀说，看完电影后他们还会一起讨论演员的演技、电影的内涵等。
弹琴唱歌，唱响晚年幸福生活
每天6点起床跑步，9点在茶室喝茶、聊天儿，10点看场电影，16点在家跳舞、唱歌，18点在观景台欣赏落日，晚上睡觉前再唱会儿歌，这是张德号和贾永秀制订的“每日计划”，他们为此在家中二楼打造了练歌房、观景台、阳光房、汗蒸房等设施。
“我弹琴，你唱歌！”在练歌房里，张德号弹着电子琴，贾永秀则手拿话筒随着节奏唱起《十里送红军》《回娘家》《外婆的澎湖湾》等歌曲。两人不时相视而笑，幸福溢于言表。“光唱歌觉得有些单调，我去年自学了电子琴，老伴儿唱歌时我就为她伴奏。”张德号说。
记者发现，张德号的练歌房里不仅有点唱机，还装了彩灯，夫妻俩在彩灯下边唱边跳，“炫味儿”十足。
练歌房旁边是汗蒸房，每隔一段时间，张德号就和老伴儿在汗蒸房里边看书、下棋，边排寒养生；二楼的阳光房中满是花草，伴着花香沐浴阳光会更惬意；观景台的地面是张德号自己动手打造的玻璃地面，他说这是“玻璃栈道”，抬头可以看见远处的风景，低头可以看见自家的小院儿；观景台的旁边有吊椅，张德号常和老伴儿坐在吊椅上欣赏落日、晚霞。
“年轻时没少吃苦，现在生活越来越好，孩子们都成家立业了，老年人要自己学会享受生活。这些设施都是我自己设计、修建的，只要肯用心，日子就会过得有滋有味。”张德号说，这样的晚年生活让他们很开心，孩子们则靠着卖菜、开餐馆自己打拼。
自己动手，打造电梯“洋房”
张德号的家是座两层小楼，还有一个小院，他在家中安装了电梯，这让很多人不理解。
“母亲几年前去世了，老人年轻时吃了不少苦，等老了想享受生活时却腿脚不便。这让我深有感触，于是制订‘幸福计划’，安享晚年。”张德号感慨，他2018年开始按计划打造“幸福小院”，安装电梯原本不在计划内。去年，他散步时看见一位老人坐在轮椅上，想看报栏中的报纸，但因为有台阶，其老伴儿不得不吃力推着轮椅绕行很远才走到报栏前。“等我老到走不动了，又想上楼看风景、晒太阳怎么办，得安电梯。”
为了省钱，张德号决定自己安装电梯。他采用齿轮式升降机作为电梯动力源，挖电梯井、焊轿厢等工作都是他独自完成的。遇见不懂的问题，他就向电焊工人、建筑工人请教，一个月后，电梯终于安装好了。此外，他还自己焊制了鱼缸、花架。那一年，他已经67岁，虽然很辛苦，但看到“幸福计划”逐步落实，他感觉到很舒坦。
周游世界，为幸福加分
张德号家的院子里和客厅里都贴着世界地图，他和老伴儿有周游世界的计划。两人去过泰国、马来西亚、新加坡、澳大利亚、悉尼、缅甸、美国、韩国等地旅行。
“我们每到一个地方，会学一些当地简单的语言。”贾永秀说，这几年他们每年要出去旅行三四次。他们每次出发前都会从网上搜索旅游攻略、制订旅行线路；在旅行途中，会尽量多了解当地风土人情，记录旅行日记；为了不迷路，他们想到了沿途拍照的方法；旅行回来后，他们会把旅行日记和亲戚朋友们分享。
“去国外旅行，要时刻牢记不给祖国丢脸。”张德号谈起旅行中的难忘回忆时说，有一次，他和老伴儿到瑞士旅行，机场不小心把他们托运的行李弄丢了，工作人员寻找无果后表示愿意赔偿，让他提出赔偿金额。他没有“狮子大开口”，而是找来纸和笔，写出行李中的物品，表示让对方按物赔偿。这时，机场工作人员找到了行李箱，他们对比后发现，张德号所列的清单和行李箱中的物品一致，随即向张德号伸出了大拇指。“那些外国人用不熟练的中国话喊着中国人真棒，我当时很自豪！”
“在意大利买块面包花6.9欧元，到韩国买双拖鞋却要花3000韩元；在美国拍别人后背是不礼貌的；意大利人邀请你品尝食物，你寒暄一下会让人觉得很没风度……”贾永秀向记者说起各国风土人情时滔滔不绝。旅行让他们看到了更精彩的世界，在“幸福计划”的打造下，他们老两口儿的身体和精神状态比同龄人要好得多，他们会将“幸福计划”坚持下去。（晨报记者 王玉姣 文/图）
做了一只盐焗烤鸡，顺便煮了一锅蔬菜粉丝鸡汤。
英超里买来的小型整鸡，一只一公斤出头，洗净擦干后表面撒一层盐抹匀，鸡肚子里也抹一层，放冰箱里腌隔夜，盐量可以稍多一点。腌好的鸡把表皮残留的盐分冲干净，用手指把鸡胸处和表皮分开，两侧鸡胸肉和表皮的口袋内各塞进一片黄油，烤出来不容易柴。
把鸡的表面晾干或擦干，用锡纸或者烘焙纸裹起来，送进烤箱180度烤两个半小时，然后去掉纸用烤箱余温再烘半小时。时间不用很精确，只要温度不调太高，锡纸裹着很难烤过头。
鸡腿鸡翅之类的直接吃就很好吃了，鸡架和其他单吃可能有点柴的肉适合拿来炖汤，五分钟就能收获一锅奶白鸡汤，盐度也已经够了，不用另加任何调味料。
我今天往鸡汤里丢了白菜、杏鲍菇、豆腐、菠菜叶、粉丝，蔬菜碳水蛋白质都有，绝美，吃撑了。
英超里买来的小型整鸡，一只一公斤出头，洗净擦干后表面撒一层盐抹匀，鸡肚子里也抹一层，放冰箱里腌隔夜，盐量可以稍多一点。腌好的鸡把表皮残留的盐分冲干净，用手指把鸡胸处和表皮分开，两侧鸡胸肉和表皮的口袋内各塞进一片黄油，烤出来不容易柴。
把鸡的表面晾干或擦干，用锡纸或者烘焙纸裹起来，送进烤箱180度烤两个半小时，然后去掉纸用烤箱余温再烘半小时。时间不用很精确，只要温度不调太高，锡纸裹着很难烤过头。
鸡腿鸡翅之类的直接吃就很好吃了，鸡架和其他单吃可能有点柴的肉适合拿来炖汤，五分钟就能收获一锅奶白鸡汤，盐度也已经够了，不用另加任何调味料。
我今天往鸡汤里丢了白菜、杏鲍菇、豆腐、菠菜叶、粉丝，蔬菜碳水蛋白质都有，绝美，吃撑了。
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