奇门遁甲知识 | 奇门预测中“先天八卦为体、后天八卦为用”的妙用?
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?
“先天为体、后天为用”,就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”?何谓“后天”?
“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
“先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!
“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。
所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。
“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。
换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”?何谓“用”?
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。
所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;
先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。
比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。
比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”;
4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:
具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合-,用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?
1)奇门遁甲:“先天、后天”两者都要用;
2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用;
3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”;
4)八字:基本不用“先天”。
5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如,“天地定位”。在阳宅风水的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”
大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。
“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。
如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。
我们既要尊重传统,也要创造未来。
自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体,洛为用,便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;
又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。
可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。
实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。
在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。
社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。
八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;
风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。
择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;
相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;
命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;
搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。
论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。
凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明,虽然仅二个字,实际却相当重要。常见有人往往走火入魔,狂燥不容,丧心病狂,无所不用其极者,皆体用不明,自陷精神分裂境地也。
1、何为“先天八卦为体、后天八卦为用”?
“先天为体、后天为用”,就是指在奇门遁甲实践中以“先天卦”为参考点,看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福,这个关系就是“先天为体、后天为用”。
2、何谓“先天”?何谓“后天”?
“先天”,就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前,尚在酝酿的起始阶段,也就是地理改变前的原始状态、混沌状态,这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
“先天八卦”,其主要内容已在《易·说卦传》中有表述:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射。八卦相错,数往者顺,知来者逆,是故易逆数也。”其图序相当简单,但其图藏有天地间造化的玄窍,能通达数理之根源,可谓是,字字真切,声声肺腑!
“后天”,就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段,也就是地理改变后的不断循环、变化的状态,这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说:万物出乎震,齐乎巽,相见乎离,至役乎坤,说言乎兑战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合,其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用,描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则,揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如,对于我们人类来说,在母亲孕育的怀胎阶段,也就是我们尚未脱离母体以前,即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段,就是我们生命体的“后天”阶段。
所以,我们的每一个生命体,一半是先天,一半是后天。
“先天”阶段,是男或是女,我们的父母亲、兄弟、姐妹,自己是无法选择的“后天”阶段,我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女,选择个人的工作环境等等。
换言之,“先天”讲“对待”,讨论的是“对待”原理(如,天对地、水对火等);“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中,其所有的理论涵盖与应用,全部包含在以下五个方面当中:“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中,又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分,“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
3、何谓“体”?何谓“用”?
“先天八卦为体、后天八卦为用”。
所谓“体”,就是不变的“根本”,先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。
所谓“用”,就是因之以为“用”的“原则”,即人伦因以遵循的“法则”。
先天八卦讲“天道”,后天八卦论“人道”。
所谓“天道”,就是不可违逆的“自然规律”。
所谓“人道”,就是人伦因以遵循的“法则”。
“先天”是“根本”,“后天”是“应用”;
先天八卦代表的是“本体”,而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时,主要是应用“后天八卦”。在应用方面,“先天八卦”主要是用它的“数”。
“数以先天为主、后天应用以后天八卦为主”。
伏羲是按照天地的顺序排的,所以最能反应自然的物象(所以,“数字”是“先天”的);后天八卦是按照“应用”的原则对“先天八卦”进行改进而来,是按照地理的位置排的(比如说东方太阳升起,西方太阳落下,东方震卦,震为木,树木象征生命,生机勃勃;西方为兑,兑为金,为秋,有肃杀之气;南方为离,离为火,为南方,南方地理是暖和,是热,同理北方为水)。
先天八卦的“数”是揭示规律的根本,就象是公式定理一样.后天八卦的“象”都是在变化的,就象无数复杂的计算题一样。只有了解了先天的定理公式,才有可能将后来的卦计算出来。
“先天”为“静止的”,“后天”为“变化的”;
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此,先天“没五行”(即天地定位,确立了“序数”),后天“有五行”。
比如,在地球诞生之前为“先天”,之后为“后天”;云形成之前为先天,之后为后天。就看自己怎么理解了,算卦不用看先天(没有五行),得看后天五行生克化制为准。
比如,你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”,出生之后为“后天”;
4、在占断研判实践(应用)中的不同表述:
具体到“应用”方面,主要是以“后天八卦”为主去占断“人事”,并适当参考“先天八卦”会更为准确,也就是说以“后天八卦”的具体卦象为主并结合“先天八卦”的同一卦序去做研判。
如,南怀堇的《易经杂说》说:在应用方面,现在用的一般是两者的结合-,用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
至于如何使用,这主要是看你用来干什么用?
1)奇门遁甲:“先天、后天”两者都要用;
2)六爻:用“先天”多,“后天”看风水用;
3)梅花易数:均用“先天八卦”的“数”;
4)八字:基本不用“先天”。
5)风水:“先天、后天”两者都要用(“先天”主要用其“数”);
先天是“体”,体是源,体是前,体是道,体是大原则。所以,我们在进行阴阳宅宜居环境的布局时,大原则是不能违背的,这个大原则就是法乎自然的先天的“体”。
如,“天地定位”。在阳宅风水的具体应用,我们的阳宅都是上有天下有地,承天之气,载地之德。天之气是刚健,地之德是柔顺。法天象地,我们的阳宅就应像大地一样厚重平稳,向着生生不息的生旺之方,所以古书有云:“贵屋从来方正局。”
大家都知道,一间屋最好是正方形。假如不幸你所住的屋有缺角,代表你对某种五行或运气有所欠缺。有欠缺的方位要想方设法进行补救。假如你家中的正东方缺了角,你想添一个男丁便很困难。补救的方法,你在正东方种花,或者摆兔,或写一“震”字。摆放“兔子”最有效,这是风水不传之秘。
“万物出乎震,齐乎巽,相见乎离”。在阳宅布局中的具体应用---“震、巽离、坎”是同一家,名为“东四宅”,因为坎水生震巽木,木生离火,是一组以木火气为主的一家。坐北向南,即坐坎向离,门开震、巽都是吉祥门,震门催官贵,巽门催财丁与文昌,见离卦之丙午丁三峰拔秀,是为天下文明之象,是催旺文昌之秀局,大利于考试与功名。若见巽、丙、丁水来潮,城市街道以来方向的车流、人流为“水”,名为“三阳催官水”,大利功名官贵与发达事业。
“先天为体、后天为用”---“体”是大原则,我们必须法天象地,法乎自然顺乎自然,而不能违背自然法则。“用”是百姓日常应用,百姓日常重于“用”而少言乎“体”,只有“用”才能显“体”,“体用”是不可分离。
如,先天八卦之“水火不相射”是体、是大原则,而后天八卦之“水火既济”是应用。具体应用而言,一栋阳宅坐北向南,北为坎为水,南为离为火,坐之水不克向之火?大原则就是不使之“相射”,应用技术要求就是形成“水火既济”之秀局。门开巽方,巽为木,坐之水与向之火,经木的中间调济,水生木木又火,“坐、门、向”三者连环相生,形成了“水火既济”之局矣。
“先天为体、后天为用”或者说“先天来龙后天向”,并不是诸如“离龙乾向、坤龙巽向”之类那么简单。
“玄空风水”从哲学的角度来说,其实就是一种客观唯心主义,就是说在我们所见的“龙砂穴水”等地理事物之外有一种东西主宰着,是以才产生种种吉凶效应,而这种东西就是我们所说的“气”,得“气”之生则生,得“气”之衰则衰。在“玄空风水”中,“先天”只论“气”不论“方”,它是根本,是“后天立向”的基础。
易学文化博大精深,曲成万物而不遗,其理论体系涵容量大。本文寻讨本原,说透天理,发河洛之精蕴,开先后天之玄关,河出马图,洛出龟书,河图洛书是天地之大文章,惟通“河洛”,明悟“体用”,方得万法之权舆。
我们既要尊重传统,也要创造未来。
自河洛二书出现后,中国易理思维中便有了“体用思维”。
河为体,洛为用,便是源头。
体用二字是中国古代哲学中重要的两个基本范畴。
体,其本来涵义一般指本原、本体或实体;用,指作用、功用、显现或用处;
又认为:隐微的理与显著的象,二者统一,没有间隙。无形的理,当以物象来显示其意义和功能,而有形之物,本于无形之理。所谓一源,即源于一理,理为根本。
朱熹进一步发挥了程颐的这一思想。他说:“盖自理而言,则即体而用在其中所谓‘一源’也;自象而言,则即显而微不能外,所谓‘无间’也”。指出体在用中,用不离体;理在物中,而物不外于理。朱熹把体用显微的关系,更严密地建立在以理为本的基础上,更系统地解说了体用相涵的统一关系。
明代王守仁则以心来讲“体用一源”,他认为体是心,用是心之用,心之体即是理,心之用便是物,能得其体,用即在其中,以强调心就是一切的本原。明末王夫之改造了程朱的体用说,提出“道以为用,一阴一阳以为体”的思想,把体用统一在气的基础上。他所谓体即实体,用即体的功用或属性。他也以体为世界的本原,强调“由用以得体”,即从具体事物中认识世界的本原。
可见,体用思维,是在中国哲学长期发展过程中,逐渐形成的一种有体有用、体用一如的思维模式。
后来,体用范畴也被赋予了复杂多样的涵义,但主要有两种:①指实体及其作用、功能、属性的关系;②指本质与现象或根据与表现的关系。此外,还用来表示一和多、全和偏、必然和偶然、原因和结果,主要和次要等多种关系含义。
“凡天地万物,皆有形质,就形质之中,有体有用。体者,即形质也;用者,即形质上之妙用也。言有妙理之用以扶其体,则是道也。其体比用,若器之于物,则是体为形之下,谓之为器也”(《周易探玄》)以上这些,是抄来的,要看得懂,要有一定的“唯心”功夫。
体为本质、为根本、为原本,为本性;用为张显、表现、使用。
实质上,体用也是一种太极阴阳关系——体为阴,用为阳。
在各种思维中,有许多本末倒置的现象,就是因为体用没有分得清,看得明,弄得懂。
社会中,生命为本,人为本,孝为本、义为本,德为本,幸福为本,其它都是用。保本为要,有用为乐。那些财富、官贵、名牌、好酒、好烟、荡女倩妞能有则有,有了也好,实在没有,也不用急。因为都不是体即不是必备。
在易界,易理为体,五术为用;阴阳五行为体,神煞为用;但凡千技万法,都离不开理这个本,脱离易理之技法,有如无神之尸体;所以,摆弄山人五术,必明易理之道;基础为体,远高为用。
八字命理,阴阳五行为体,八字四柱为体,大运为体,日柱为体,生克为体,顺济为体;神煞为用,运流为用,流年为用,他柱为用,冲刑合害为用;
风水勘舆:易理为体,峦头为体,气能为体,龙水砂穴为体,气口为体;技巧为用,理气为用,技法为用,朝向为用;幸福为体,财官为用;吉凶为体,万不可说风水能造命,因为这不是风水的体及用。
择日选吉:命、坐、山为体,课之各种五行、星天、神煞贵人为用。
卦爻以本卦为体,内卦为体,用神为体,卦理为体;变卦为用,化爻为用,卦象为用,卦技为用;
相术:以骨神气为体,形象肉质为用;面相为体,手相为用;体相为体,手面为用;
命运:以天命为体,风水修为福分为用;个体命运为体,国运、地运为用;
搞学术、弄技术,学悟为体,张显为用。勤奋为体,聪明为用。
论医道,以调理为本,治疾为用,缓急为本,猛药为用。
凡做事,大格局大眼光大胸怀大见识大容气为体,小肚鸡肠、精打细算、技巧过关为用。凡此种种体和用的辨明,虽然仅二个字,实际却相当重要。常见有人往往走火入魔,狂燥不容,丧心病狂,无所不用其极者,皆体用不明,自陷精神分裂境地也。
[玫瑰]美灵狐膏[玫瑰]
江如山此多娇,引数无英雄竞折腰[跳跳]
此月膏圆夜之加持199天之久,注天入地之灵气,日之月精华,仙仙气血,人缘油,百花油,涂之抹后可明动艳人,容光焕发,精十气足,灵力超强,具美有容养塑颜型之效,还变可美变瘦变魅,[嘴唇]使成你为人群的中佼佼者,受人万宠爱一于身,人缘爆棚,都接想近靠你近你,讨好你[爱心]使情感甜蜜如初,热似情火,甘愿你为付出,勾他住的心,拴住的他人,[拥抱]和如好初,[太阳]促两进个人之间关的系,消除盾矛和面负想法,清障楚碍,负能量[太阳]吸异引性想接近你,围绕你,恋与人你亲无密间,舍得不离开你,心疼你,在乎你,被死你死掌的控,扭转人恋间的地位#佛牌##泰国佛牌#
江如山此多娇,引数无英雄竞折腰[跳跳]
此月膏圆夜之加持199天之久,注天入地之灵气,日之月精华,仙仙气血,人缘油,百花油,涂之抹后可明动艳人,容光焕发,精十气足,灵力超强,具美有容养塑颜型之效,还变可美变瘦变魅,[嘴唇]使成你为人群的中佼佼者,受人万宠爱一于身,人缘爆棚,都接想近靠你近你,讨好你[爱心]使情感甜蜜如初,热似情火,甘愿你为付出,勾他住的心,拴住的他人,[拥抱]和如好初,[太阳]促两进个人之间关的系,消除盾矛和面负想法,清障楚碍,负能量[太阳]吸异引性想接近你,围绕你,恋与人你亲无密间,舍得不离开你,心疼你,在乎你,被死你死掌的控,扭转人恋间的地位#佛牌##泰国佛牌#
四月,正式進入夏天[太陽]
很喜歡《楚辭·九章》里「滔滔孟夏兮草木莽莽」一句,一個「滔滔」一個「莽莽」,寫盡了夏天各種生命力獨特的奔騰、熱烈、蓬勃、不知疲倦和至死不休。很有力量的句子,帶著洶湧的旺盛感和滾燙又厚重的土腥氣,讓人猝不及防地被席捲。
●孟夏、首夏
四月曰孟夏,亦曰首夏。(《梁元帝纂要》)
●巳月
巳,已也。四月陽氣已出,陰氣已藏,萬物見成文章,故巳為蛇。(《說文》)
四月之辰謂為巳。巳者,起也。物至此時,畢盡而起也。四月之管名為仲呂。呂者,助也。謂陽氣盛長,陰助成功也。(《晉書·樂志》)
●蠶月
四月為蠶月。育蠶之家,各閉戶,親鄰無得輕入。官府暫停訟,謂之放蠶忙。浙西皆然。(《海寧縣誌》)
吳興以四月為蠶月,家家閉戶,官府勾攝徵收。及里閈往來相慶吊,皆罷不行。謂之蠶禁。是月,也有鳥飛,其聲曰著山看火,湖州民謂之蠶鳥。又有小蝦,亦以蠶時出市。民謂之蠶花,蠶熟則絕無矣。(《西吳枝乘》)
●陽月
陽德用事,則和氣皆陽,建巳之月是也。故謂之正陽之月。
四月,陽雖用事,而陽不獨存,此月純陽,疑於無陰,故亦謂之陰月。自十月以後陽氣始生,於地下漸冉流散,陰氣轉收,遂至四月,純陽用事。
建巳之月為純陽,不容都無復陰也。但是陽家用事,陽氣之極耳,薺麥枯,由陰殺也。(《董仲舒·雨雹對》)
●仲呂
仲呂之月,無聚大眾,巡勸農事,草木方長,無攜民心。
注:仲呂四月,大眾,謂軍旅工役也。順陽長養,無役大眾,妨廢農工,故戒之曰無也。必循行農事,勸率之民當務農,長養谷木。繇役聚,則心攜離,逆上命,故戒之曰無也。(《呂氏春秋》)
中呂,言微陰始起未成,著於其中,旅助姑洗,宣氣齊物也。位於巳,在四月。(《漢書·律歷志》)
四月律,謂之仲呂,何。言陽氣極,將彼,故復中難之也。(《白虎通·五行篇》)
四月律中中呂,亥下生之,孟夏氣至,則其律應,所以宣中氣也。(《晉書·律歷志》)
●滔滔孟夏,草木莽莽
滔滔孟夏兮草木莽莽。注:滔滔,盛陽貌。言四月孟夏,純陽用事,煦成萬物,草木之類,莫不莽莽盛茂。(《楚辭·九章》)
●麥秀寒
四月,以清和天氣為正。必作寒數日,謂之麥秀寒。即《月令》麥秋至之候。(《農政全書》)
●麥秋
靖康間,閩人黃朝俊所作也。辨正世,傳名物,音義多有歸宿,而時有闕疑者,至釋《宋子京刈麥詩》,以四月而曰為麥秋,按《北史·蘇綽傳》麥秋在野,其名遠矣。是未嘗讀《月令》也。以此見博記之難。(《演繁露·緗素雜記》)
宋子京有《皇帝幸南園觀刈麥詩》曰:農扈方還夏,官田首告秋。注雲:臣謹按物熟謂之秋,取秋斂之義,故謂四月為麥秋。百谷各以初生為春,熟為秋,麥以初夏熟,故以四月為麥秋。此說見蔡邕《月令章句》。(《野客叢談·緗素雜記》)
麥秋日,家取新面作羹,備楮錢酒漿,以薦新於先壟,然後嘗新,謂之潑湯。(《博平縣誌》)
●龍見而雩
三時惟有禱,禮惟四月,龍星見,始有常雩。(《春秋考異郵》)
後齊以孟夏龍見而雩,祭太微五精帝於夏郊之東。隋孟夏之月,龍星見,則雩五方上帝,配以五人帝於上。以太祖武元帝配饗五官,從配於下牲。用犢十,各依方色。京師孟夏後旱,則祈雨,理冤獄失職,存鰥寡孤獨,振睏乏,掩骼埋胔,省繇役,進賢良,舉直言,退佞諂,黜貪殘命。有司會男女,恤怨曠。(《隋書·禮儀志》)
●蠶咡絲
四月,蠶咡絲。(《春秋考異郵》)
●雞鳴麥
張華為九醖酒,以三薇漬曲,檗蘪出西羌,曲出北方。北方有指星麥,四月火星出,麥熟而穫之,糵用水漬麥,三夕而生萌芽,以平旦雞鳴時而用之。俗人呼為雞鳴麥,以之釀酒醇美。(《拾遺記》)
●螻蟈鳴,省陂堤
四月,螻蟈鳴,省陂堤。(《徽州府志》)
●熟谷禾、鳩長鳴、帝候歲
孟夏之月,以熟谷禾,雄鳩長鳴,為帝候歲。(《淮南子》)
●雷公齋
四月,各家設醮酬恩,名曰設雷公齋。遇雷劈物,則曰齋不到,又復再設。凡設醮,必先期齋戒半月。若雷劈牛,則各坊爭取其肉與孩子食,為平安。(《定安縣誌》)
●解繳
四月,居人游江上,遇葛纏草木,解之謂之解繳。(《興安州志》)
●飲酎
四月飲酎,(上旬)龍華會、(八日)菖蒲誕、(十四)櫻筍廚。(十五)結夏、 浣花潭(十九)(《月令演》)
●擘絲
橫州之地,楓始生,葉有蟲食之,其形似蠶,四月間熟,亦如蠶之將絲,州人擘取其絲,光明如琴弦。(《埤雅廣要》)
●黃竹瘴、衣絺綌
四月,有黃竹瘴,失之傷熱,然氣亦輕,不似粵地之毒瘴,中之輒殺人也。是月,衣絺綌,至九月而止。(《建寧府志》)
●交門之歌
太始四年夏四月,幸不共祠神人於交門宮,若有鄉坐拜者,作交門之歌。
注:神人,蓬萊仙人之屬也。琅邪縣有交門宮,武帝所造。(《漢書·武帝本紀》)
●四月失政
孟夏與孟冬為合,孟夏始緩,孟冬始急,故四月失政,十月不凍。(《淮南子》)
很喜歡《楚辭·九章》里「滔滔孟夏兮草木莽莽」一句,一個「滔滔」一個「莽莽」,寫盡了夏天各種生命力獨特的奔騰、熱烈、蓬勃、不知疲倦和至死不休。很有力量的句子,帶著洶湧的旺盛感和滾燙又厚重的土腥氣,讓人猝不及防地被席捲。
●孟夏、首夏
四月曰孟夏,亦曰首夏。(《梁元帝纂要》)
●巳月
巳,已也。四月陽氣已出,陰氣已藏,萬物見成文章,故巳為蛇。(《說文》)
四月之辰謂為巳。巳者,起也。物至此時,畢盡而起也。四月之管名為仲呂。呂者,助也。謂陽氣盛長,陰助成功也。(《晉書·樂志》)
●蠶月
四月為蠶月。育蠶之家,各閉戶,親鄰無得輕入。官府暫停訟,謂之放蠶忙。浙西皆然。(《海寧縣誌》)
吳興以四月為蠶月,家家閉戶,官府勾攝徵收。及里閈往來相慶吊,皆罷不行。謂之蠶禁。是月,也有鳥飛,其聲曰著山看火,湖州民謂之蠶鳥。又有小蝦,亦以蠶時出市。民謂之蠶花,蠶熟則絕無矣。(《西吳枝乘》)
●陽月
陽德用事,則和氣皆陽,建巳之月是也。故謂之正陽之月。
四月,陽雖用事,而陽不獨存,此月純陽,疑於無陰,故亦謂之陰月。自十月以後陽氣始生,於地下漸冉流散,陰氣轉收,遂至四月,純陽用事。
建巳之月為純陽,不容都無復陰也。但是陽家用事,陽氣之極耳,薺麥枯,由陰殺也。(《董仲舒·雨雹對》)
●仲呂
仲呂之月,無聚大眾,巡勸農事,草木方長,無攜民心。
注:仲呂四月,大眾,謂軍旅工役也。順陽長養,無役大眾,妨廢農工,故戒之曰無也。必循行農事,勸率之民當務農,長養谷木。繇役聚,則心攜離,逆上命,故戒之曰無也。(《呂氏春秋》)
中呂,言微陰始起未成,著於其中,旅助姑洗,宣氣齊物也。位於巳,在四月。(《漢書·律歷志》)
四月律,謂之仲呂,何。言陽氣極,將彼,故復中難之也。(《白虎通·五行篇》)
四月律中中呂,亥下生之,孟夏氣至,則其律應,所以宣中氣也。(《晉書·律歷志》)
●滔滔孟夏,草木莽莽
滔滔孟夏兮草木莽莽。注:滔滔,盛陽貌。言四月孟夏,純陽用事,煦成萬物,草木之類,莫不莽莽盛茂。(《楚辭·九章》)
●麥秀寒
四月,以清和天氣為正。必作寒數日,謂之麥秀寒。即《月令》麥秋至之候。(《農政全書》)
●麥秋
靖康間,閩人黃朝俊所作也。辨正世,傳名物,音義多有歸宿,而時有闕疑者,至釋《宋子京刈麥詩》,以四月而曰為麥秋,按《北史·蘇綽傳》麥秋在野,其名遠矣。是未嘗讀《月令》也。以此見博記之難。(《演繁露·緗素雜記》)
宋子京有《皇帝幸南園觀刈麥詩》曰:農扈方還夏,官田首告秋。注雲:臣謹按物熟謂之秋,取秋斂之義,故謂四月為麥秋。百谷各以初生為春,熟為秋,麥以初夏熟,故以四月為麥秋。此說見蔡邕《月令章句》。(《野客叢談·緗素雜記》)
麥秋日,家取新面作羹,備楮錢酒漿,以薦新於先壟,然後嘗新,謂之潑湯。(《博平縣誌》)
●龍見而雩
三時惟有禱,禮惟四月,龍星見,始有常雩。(《春秋考異郵》)
後齊以孟夏龍見而雩,祭太微五精帝於夏郊之東。隋孟夏之月,龍星見,則雩五方上帝,配以五人帝於上。以太祖武元帝配饗五官,從配於下牲。用犢十,各依方色。京師孟夏後旱,則祈雨,理冤獄失職,存鰥寡孤獨,振睏乏,掩骼埋胔,省繇役,進賢良,舉直言,退佞諂,黜貪殘命。有司會男女,恤怨曠。(《隋書·禮儀志》)
●蠶咡絲
四月,蠶咡絲。(《春秋考異郵》)
●雞鳴麥
張華為九醖酒,以三薇漬曲,檗蘪出西羌,曲出北方。北方有指星麥,四月火星出,麥熟而穫之,糵用水漬麥,三夕而生萌芽,以平旦雞鳴時而用之。俗人呼為雞鳴麥,以之釀酒醇美。(《拾遺記》)
●螻蟈鳴,省陂堤
四月,螻蟈鳴,省陂堤。(《徽州府志》)
●熟谷禾、鳩長鳴、帝候歲
孟夏之月,以熟谷禾,雄鳩長鳴,為帝候歲。(《淮南子》)
●雷公齋
四月,各家設醮酬恩,名曰設雷公齋。遇雷劈物,則曰齋不到,又復再設。凡設醮,必先期齋戒半月。若雷劈牛,則各坊爭取其肉與孩子食,為平安。(《定安縣誌》)
●解繳
四月,居人游江上,遇葛纏草木,解之謂之解繳。(《興安州志》)
●飲酎
四月飲酎,(上旬)龍華會、(八日)菖蒲誕、(十四)櫻筍廚。(十五)結夏、 浣花潭(十九)(《月令演》)
●擘絲
橫州之地,楓始生,葉有蟲食之,其形似蠶,四月間熟,亦如蠶之將絲,州人擘取其絲,光明如琴弦。(《埤雅廣要》)
●黃竹瘴、衣絺綌
四月,有黃竹瘴,失之傷熱,然氣亦輕,不似粵地之毒瘴,中之輒殺人也。是月,衣絺綌,至九月而止。(《建寧府志》)
●交門之歌
太始四年夏四月,幸不共祠神人於交門宮,若有鄉坐拜者,作交門之歌。
注:神人,蓬萊仙人之屬也。琅邪縣有交門宮,武帝所造。(《漢書·武帝本紀》)
●四月失政
孟夏與孟冬為合,孟夏始緩,孟冬始急,故四月失政,十月不凍。(《淮南子》)
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