据统计，现在心脑血管疾病已经成为让中国人死亡排名第一的疾病，抬头看看，高血压的患者真是比比皆是。
高血压疾病，已成为制约人类健康的大问题。高血压是指以体循环动脉血压增高为主要特征，可伴有心、脑、肾等器官的功能或器质性损害的临床综合征，可分为原发性和继发性两类。
那么，中医是怎么治疗高血压，预防中风的呢？
这里，你必须懂得中医治病的特点，然后才能明白中医治高血压的奥妙之所在。
中医治病，讲究辨证论治。
高血压作为一个病，是由很多症状组成的，比如头晕、头痛、脚像踩在棉花上一样，有些人还会出现流鼻血、耳鸣、烦热。
在这些症状中，头晕，可以说是最典型、最具代表性的一个症状了，绝大多数患者都会出现这个症状，所以，面对纷繁复杂的高血压症状，中医就抓住头晕展开治疗。
头晕，又叫“眩晕”，《医学正传·眩晕》中说：“眩晕者，中风之渐也。”
如果您经常性头晕，一量，血压又比较高，这就要注意调理了，早点注意，绝对没有害处，可以有效防止中风瘫痪。
那么，中医是怎样治疗头晕的呢？明白了下面这几句话，头晕就能尽收眼底，治疗高血压的奥义也就不说自明了。
第一个导致高血压头晕的，是人上了年纪之后肾虚了，肾虚不能荣养大脑，导致脑髓失养而头晕。肾虚之后随之而来的肝虚，尤其是肝血不足之后，就会形成肝风，肝风往上冲犯，就会导致头晕。
大家可以仔细观察一下，凡是五十岁左右的中年人，高血压的比例会激增，头目眩晕的也会增加，这说明一个问题：年龄是导致高血压头晕的一个因素，为什么二十多岁的年青人很少得高血压呢？因为他们的肾精还充足的很。
随着人年龄的增加，肾虚是一件必然的事情，这是天地间不可抗拒的规律，肾一点点变虚，人就一点点变老。
肾藏精，这些精华物质会形成脑髓，让大脑得到保养。现在肾虚了，头脑失去营养来源，当然就会发晕，不过在一开始，这种情况是很轻微的。
肾虚是导致高血压的第一步，接下来，肾虚就会导致肝虚。
这又是为什么呢？
因为肾在五行中属水，而肝在五行中属木，现在水枯了，树木也就慢慢干了，所以肾虚会导致肝血不足。
而肝血属阴，当肝阴不足的时候，肝阳就相对亢盛了，阳主热主动，肝阳就开始躁动，它躁动的厉害了就会化风，风沿着肝的经脉向上冲动，冲击大脑，就会令人觉得头晕。
到了这个时候，情况就在一步步变得危险，因为从中医中讲，肾虚为下虚，而肝风上冲为上实，下虚上实，就好比把一座山倒过来一样，下头尖、上头大，它结构就不稳定了。
所以，这些人在觉得腰酸腿软的同时，还会逐渐觉得头晕加剧，觉得头顶压着东西一样。
这时候就得赶紧调理了，再延缓，事情就会越危险，因为它可能就会跌倒。
瑞药金方中药破壁饮片，可以滋补肝肾、平息肝风
天麻破壁饮片+川芎破壁饮片：天麻是治疗头晕目眩的常用药，具有息风止痉，平抑肝阳，祛风通络的功能。研究表明天麻有降血压的功效，能够治疗高血压。遵医嘱服用，有利腰膝、强筋骨、平肝益气的作用，同时增加外周及冠状动脉血流量，保护心脏。前人有“头痛不离川芎”之说，川芎丰温升散，能“上行头目”，祛风止痛。
天麻破壁饮片+牛膝破壁饮片+杜仲破壁饮片：牛膝具有散瘀止痛、活血通经、补益肝肾的功效，可以短暂扩张血管，可以配其他药物治高血压。杜仲补肝肾，强筋骨，用于肝肾不足，腰膝酸痛，筋骨无力，头晕目眩，能使高血压患者血压有所降低，并改善头晕、失眠等症状。
另外，高血压患者千万别生气，因为肝主怒，一发怒，这个上升的气会加倍，肝风肝阳忽的冒上去，人的大脑就直接废了，所以，人上了年纪，生气可不仅仅是任性，而是拿着生命开玩笑。
第二个导致高血压头晕的，是痰浊阻塞在脑部血管之中，导致大脑发晕、头部沉重。
前面我们讲的是肝肾亏虚，肝风上冲的问题。除了这个原因外，还有一种导致高血压头晕的情况，那就是痰浊中阻。
随着人们饮食水平的提高，大鱼大肉的频率在日趋提高，如果人们年龄再大一些，脾胃本身就虚衰，过食肥腻的东西会增加脾胃的负担，人体不能把它转化成精华，而是形成一些痰浊脂质，这些痰浊脂质会渗入血脉之中，让血液变得黏稠。
脂质过多，自然会导致血液浑浊，原本清澈的小溪变成浑浊的泥水，心脏就需要更加强大的力量才能推动它在脉管中运行，所以，高血压、高血脂往往相伴而行。
脾胃虚弱，生痰生湿，这些痰湿困阻头部，就会令人觉得头部晕而重，有一种紧紧裹住的不适感。而且，这种人会觉得肚子特别胀闷，胃部不舒，严重的甚至会恶心呕吐，这都是脾胃虚弱的表现。
怎么判定是痰浊内阻导致的高血压呢？最直接的莫过于查看一下舌像，这种人的舌头往往比较厚腻，这在中医中是痰湿的象征。
所以治疗这种高血压，就需要理气祛痰，把痰脂给化掉，血液变得轻快了，自然就不需要那么高的血压了。
《丹溪心法》中说，无痰不作眩，治眩先治疗痰。
陈皮破壁饮片+丹参破壁饮片+百合破壁饮片：
陈皮苦温，长于燥湿化痰，又能够理气宽胸，所以陈皮是治疗湿痰、寒痰之要药。除此以外，因为陈皮芳香走窜、辛行温通，能够入肺走胸，所以它还能够行气、通痹止痛。有痰的人阻塞脉道，也会导致血流不畅，往往会伴随一些淤血，为了更好地治疗，加丹参对高血压也有好处。三者合用有理气清热，活血止痛的功效。第三个导致高血压头晕头痛的，是火气上冲。这种情况必须降火，把火降下来，大脑才不会至于爆炸。
很多人高血压往往伴随全身火象，比如舌头发红、上火、烦躁，热气上冲，便秘、鼻子流血，这种情况单纯用镇肝息风的方法很不好，可以试试瑞药金方中药破壁饮片。
菊花破壁饮片+川芎破壁饮片：
菊花具有散风清热，平肝明目，清热解毒的功效。用于风热感冒，头痛眩晕，目赤肿痛，眼目昏花。川芎活血行气，祛风止痛的功效，也可以有效缓解头疼的症状。
在现代科学医学中，单纯使用中成药治疗高血压等疾病可能是比较单一的治疗手段。但在越来越多的例子显示中药治疗高血压可以有效地缓解高血压症状，并能协助降压药起到降压作用。根据中医辨证论治的特色和整体调理的优势，中药的使用也是当今面对相应疾病必不可少的治疗手段之一。
建立科学的生活方式，预防高血压的发生
早发现，早预防，早治疗
高血压疾病，已成为制约人类健康的大问题。高血压是指以体循环动脉血压增高为主要特征，可伴有心、脑、肾等器官的功能或器质性损害的临床综合征，可分为原发性和继发性两类。
那么，中医是怎么治疗高血压，预防中风的呢？
这里，你必须懂得中医治病的特点，然后才能明白中医治高血压的奥妙之所在。
中医治病，讲究辨证论治。
高血压作为一个病，是由很多症状组成的，比如头晕、头痛、脚像踩在棉花上一样，有些人还会出现流鼻血、耳鸣、烦热。
在这些症状中，头晕，可以说是最典型、最具代表性的一个症状了，绝大多数患者都会出现这个症状，所以，面对纷繁复杂的高血压症状，中医就抓住头晕展开治疗。
头晕，又叫“眩晕”，《医学正传·眩晕》中说：“眩晕者，中风之渐也。”
如果您经常性头晕，一量，血压又比较高，这就要注意调理了，早点注意，绝对没有害处，可以有效防止中风瘫痪。
那么，中医是怎样治疗头晕的呢？明白了下面这几句话，头晕就能尽收眼底，治疗高血压的奥义也就不说自明了。
第一个导致高血压头晕的，是人上了年纪之后肾虚了，肾虚不能荣养大脑，导致脑髓失养而头晕。肾虚之后随之而来的肝虚，尤其是肝血不足之后，就会形成肝风，肝风往上冲犯，就会导致头晕。
大家可以仔细观察一下，凡是五十岁左右的中年人，高血压的比例会激增，头目眩晕的也会增加，这说明一个问题：年龄是导致高血压头晕的一个因素，为什么二十多岁的年青人很少得高血压呢？因为他们的肾精还充足的很。
随着人年龄的增加，肾虚是一件必然的事情，这是天地间不可抗拒的规律，肾一点点变虚，人就一点点变老。
肾藏精，这些精华物质会形成脑髓，让大脑得到保养。现在肾虚了，头脑失去营养来源，当然就会发晕，不过在一开始，这种情况是很轻微的。
肾虚是导致高血压的第一步，接下来，肾虚就会导致肝虚。
这又是为什么呢？
因为肾在五行中属水，而肝在五行中属木，现在水枯了，树木也就慢慢干了，所以肾虚会导致肝血不足。
而肝血属阴，当肝阴不足的时候，肝阳就相对亢盛了，阳主热主动，肝阳就开始躁动，它躁动的厉害了就会化风，风沿着肝的经脉向上冲动，冲击大脑，就会令人觉得头晕。
到了这个时候，情况就在一步步变得危险，因为从中医中讲，肾虚为下虚，而肝风上冲为上实，下虚上实，就好比把一座山倒过来一样，下头尖、上头大，它结构就不稳定了。
所以，这些人在觉得腰酸腿软的同时，还会逐渐觉得头晕加剧，觉得头顶压着东西一样。
这时候就得赶紧调理了，再延缓，事情就会越危险，因为它可能就会跌倒。
瑞药金方中药破壁饮片，可以滋补肝肾、平息肝风
天麻破壁饮片+川芎破壁饮片：天麻是治疗头晕目眩的常用药，具有息风止痉，平抑肝阳，祛风通络的功能。研究表明天麻有降血压的功效，能够治疗高血压。遵医嘱服用，有利腰膝、强筋骨、平肝益气的作用，同时增加外周及冠状动脉血流量，保护心脏。前人有“头痛不离川芎”之说，川芎丰温升散，能“上行头目”，祛风止痛。
天麻破壁饮片+牛膝破壁饮片+杜仲破壁饮片：牛膝具有散瘀止痛、活血通经、补益肝肾的功效，可以短暂扩张血管，可以配其他药物治高血压。杜仲补肝肾，强筋骨，用于肝肾不足，腰膝酸痛，筋骨无力，头晕目眩，能使高血压患者血压有所降低，并改善头晕、失眠等症状。
另外，高血压患者千万别生气，因为肝主怒，一发怒，这个上升的气会加倍，肝风肝阳忽的冒上去，人的大脑就直接废了，所以，人上了年纪，生气可不仅仅是任性，而是拿着生命开玩笑。
第二个导致高血压头晕的，是痰浊阻塞在脑部血管之中，导致大脑发晕、头部沉重。
前面我们讲的是肝肾亏虚，肝风上冲的问题。除了这个原因外，还有一种导致高血压头晕的情况，那就是痰浊中阻。
随着人们饮食水平的提高，大鱼大肉的频率在日趋提高，如果人们年龄再大一些，脾胃本身就虚衰，过食肥腻的东西会增加脾胃的负担，人体不能把它转化成精华，而是形成一些痰浊脂质，这些痰浊脂质会渗入血脉之中，让血液变得黏稠。
脂质过多，自然会导致血液浑浊，原本清澈的小溪变成浑浊的泥水，心脏就需要更加强大的力量才能推动它在脉管中运行，所以，高血压、高血脂往往相伴而行。
脾胃虚弱，生痰生湿，这些痰湿困阻头部，就会令人觉得头部晕而重，有一种紧紧裹住的不适感。而且，这种人会觉得肚子特别胀闷，胃部不舒，严重的甚至会恶心呕吐，这都是脾胃虚弱的表现。
怎么判定是痰浊内阻导致的高血压呢？最直接的莫过于查看一下舌像，这种人的舌头往往比较厚腻，这在中医中是痰湿的象征。
所以治疗这种高血压，就需要理气祛痰，把痰脂给化掉，血液变得轻快了，自然就不需要那么高的血压了。
《丹溪心法》中说，无痰不作眩，治眩先治疗痰。
陈皮破壁饮片+丹参破壁饮片+百合破壁饮片：
陈皮苦温，长于燥湿化痰，又能够理气宽胸，所以陈皮是治疗湿痰、寒痰之要药。除此以外，因为陈皮芳香走窜、辛行温通，能够入肺走胸，所以它还能够行气、通痹止痛。有痰的人阻塞脉道，也会导致血流不畅，往往会伴随一些淤血，为了更好地治疗，加丹参对高血压也有好处。三者合用有理气清热，活血止痛的功效。第三个导致高血压头晕头痛的，是火气上冲。这种情况必须降火，把火降下来，大脑才不会至于爆炸。
很多人高血压往往伴随全身火象，比如舌头发红、上火、烦躁，热气上冲，便秘、鼻子流血，这种情况单纯用镇肝息风的方法很不好，可以试试瑞药金方中药破壁饮片。
菊花破壁饮片+川芎破壁饮片：
菊花具有散风清热，平肝明目，清热解毒的功效。用于风热感冒，头痛眩晕，目赤肿痛，眼目昏花。川芎活血行气，祛风止痛的功效，也可以有效缓解头疼的症状。
在现代科学医学中，单纯使用中成药治疗高血压等疾病可能是比较单一的治疗手段。但在越来越多的例子显示中药治疗高血压可以有效地缓解高血压症状，并能协助降压药起到降压作用。根据中医辨证论治的特色和整体调理的优势，中药的使用也是当今面对相应疾病必不可少的治疗手段之一。
建立科学的生活方式，预防高血压的发生
早发现，早预防，早治疗
#师父说[超话]#
清净心是什么东西？它不是有形相的事物，无法用言语形容，亦无法以笔墨描绘，但处处起作用。我现在讲话就是，你们听课也是——起作用，此系就事相上而言。佛性就是理，但不离事用，不坏事相。因此，就理体来讲，是绝对的；就事相上来讲则千差万别。开悟即是在一切的事相上，悟到绝对的空性。
古时候，有人打破碗、打破杯子、打个香板就开悟。为什么？在事相上体悟到这不生不灭的绝对理体，就叫做开悟。
慧律法师开示
清净心是什么东西？它不是有形相的事物，无法用言语形容，亦无法以笔墨描绘，但处处起作用。我现在讲话就是，你们听课也是——起作用，此系就事相上而言。佛性就是理，但不离事用，不坏事相。因此，就理体来讲，是绝对的；就事相上来讲则千差万别。开悟即是在一切的事相上，悟到绝对的空性。
古时候，有人打破碗、打破杯子、打个香板就开悟。为什么？在事相上体悟到这不生不灭的绝对理体，就叫做开悟。
慧律法师开示
老子道德经 第十六章
[原文]
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
[注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
王弼《道德经注》
致虚极，守静笃。
言致虚物之极，笃守静物之真正也。 万物并作， 动作生长。
吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。
归根曰静，是谓复命，复命曰常，归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知常，妄作凶。 常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。
知常容， 无所不包通也。 容乃公， 无所不包通，则乃至于荡然公平也。 公乃王， 荡然公平，则乃至于无所不周普也。 王乃天， 无所不周普，则乃至于同乎天也。 天乃道， 与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。 道乃久，穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。没身不殆。无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？
苏辙《老子解》
致虛極，守靜篤。
致虛不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛，猶未離有，守靜存靜，猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虛靜之用，難矣。萬物並作，吾以觀其復。極虛篤靜以觀萬物之變，然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也，苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。夫物芸芸，各歸其根。萬物皆作於性，皆復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。歸根日靜，苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。 靜曰復命，命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而為之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之，不求則不得也。事物日構於前，必求而後能應，則其為力也勞，而為功也少。聖人外不為物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾於妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其為我，是以寄之命也。此之謂復命。
復命日常，方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞。不常者惟復於性，而後湛然常存矣。知常日明。不以復性為明，則皆世俗之智，雖自謂明，而非明也。不知常，妄作凶。不知復性，則綠物而動，無作而非凶，雖得於一時，而失之遠矣。知常容，方迷於妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇－憐，猶將哀而憐之，夫何所不容哉？容乃公，無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？公乃王，無所不公，則天下將往而歸之矣。王乃天，無所不懷雖天何以加之。天乃道，天猶有形，至於道則極矣，然而雖道外不能復進於此矣。道乃久，沒身不殆。
河上公《道德经注》
得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守清静，行笃厚。
作，生也。万物并生也。言吾以观见万物无不皆归其本，人当念重其本也。
芸芸者，华叶盛也。言万物无不枯落，各复反其根而更生也。静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。言安静者是为复还性命，使不死也。复命使不死，乃道之所常行也。能知道之所常行，则为明。不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。
能知道之所常行，则去情忘欲，无所不包容也。无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公正无私，则可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑已躬也。能王，则德合神明，乃与天通。德与天通，则与道合同也。与道合同，乃能长久。能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也
[引语]
本章里，老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源，这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性。
[评析]
以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记·太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常（不变），为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。” https://t.cn/RJq0nK3
[原文]
致虚极，守静笃①；万物并作②，吾以观复③。夫物芸芸④，各复归其根。归根⑤曰静，静曰⑥复命⑦。复命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，没身不殆。
[译文]
尽力使心灵的虚寂达到极点，使生活清静坚守不变。万物都一齐蓬勃生长，我从而考察其往复的道理。那万物纷纷芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清静，清静就叫做复归于生命。复归于生命就叫自然，认识了自然规律就叫做聪明，不认识自然规律的轻妄举止，往往会出乱子和灾凶。认识自然规律的人是无所不包的，无所不包就会坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的“道”，符合自然的道才能长久，终身不会遭到危险。
[注释]
①致虚极，守静笃：虚和静都是形容人的心境是空明宁静状态，但由于外界的干扰、诱惑，人的私欲开始活动。因此心灵蔽塞不安，所以必须注意"致虚"和"守静"，以期恢复心灵的清明。极、笃，意为极度、顶点。
②作：生长、发展、活动。
③复：循环往复。
④芸芸：茂盛、纷杂、繁多。
⑤归根：根指道，归根即复归于道。
⑥静曰：一本作"是谓"。
⑦复命：复归本性，重新孕育新的生命。
⑧常：指万物运动变化的永恒规律，即守常不变的规则。
⑨明：明白、了解。
⑩容：宽容、包容。
⑾全：周到、周遍。
⑿天：指自然的天，或为自然界的代称。
王弼《道德经注》
致虚极，守静笃。
言致虚物之极，笃守静物之真正也。 万物并作， 动作生长。
吾以观复。 以虚静观其反复。凡有起於虚，动起於静，故万物虽并动作，卒复归於虚静，是物之极笃也。 夫物芸芸，各复归其根。 各反其所始也。
归根曰静，是谓复命，复命曰常，归根则静，故曰静。静则复命，故曰复命也。复命则得性命之常，故曰常也。 知常曰明。不知常，妄作凶。 常之为物，不偏不彰，无皦昧之状，温凉之象，故曰知常曰明也。唯此复乃能包通万物，无所不容。失此以往，则邪入乎分，则物离其分，故曰不知常，则妄作凶也。
知常容， 无所不包通也。 容乃公， 无所不包通，则乃至于荡然公平也。 公乃王， 荡然公平，则乃至于无所不周普也。 王乃天， 无所不周普，则乃至于同乎天也。 天乃道， 与天合德，体道大通，则乃至于极虚无也。 道乃久，穷极虚无，得道之常，则乃至于不有极也。没身不殆。无之为物，水火不能害，金石不能残。用之於心，则虎兕无所投其齿角，兵戈无所容其锋刃，何危殆之有乎？
苏辙《老子解》
致虛極，守靜篤。
致虛不極，則有未亡也。守靜不篤，則動未亡也。丘山雖去，而微塵未盡，未為極與篤也。蓋致虛存虛，猶未離有，守靜存靜，猶陷於動，而況其他乎？不極不篤，而責虛靜之用，難矣。萬物並作，吾以觀其復。極虛篤靜以觀萬物之變，然後不為變之所亂。知凡作之未有不復者也，苟吾方且與萬物皆作，則不足以知之矣。夫物芸芸，各歸其根。萬物皆作於性，皆復於性，譬如華葉之生於根而歸於根，濤瀾之生於水而歸於水耳。歸根日靜，苟未能自復於性，雖止動息念以求靜，非靜也。故惟歸根，然後為靜。 靜曰復命，命者，性之妙也。性猶可言，至於命則不可言矣。《易》曰：窮理盡性以至於命。聖人之學道，必始於窮理，中於盡性，終於復命。仁義禮樂，聖人之所以接物也，而仁義禮樂之用，必有所以然者。不知其所以然，徇其名而為之，世俗之士也。知其所以然而後行之，君子也。此之謂窮理。雖然盡心以窮理而後得之，不求則不得也。事物日構於前，必求而後能應，則其為力也勞，而為功也少。聖人外不為物所蔽，其性湛然，不勉而中，不思而得，物至而能應，此之謂盡性。雖然，此吾性也，猶有物我之辨焉，則幾於妄矣。君之命日命，天之命曰命，以性接物，而不知其為我，是以寄之命也。此之謂復命。
復命日常，方其作也，雖天地山河之大，未有不變壞。不常者惟復於性，而後湛然常存矣。知常日明。不以復性為明，則皆世俗之智，雖自謂明，而非明也。不知常，妄作凶。不知復性，則綠物而動，無作而非凶，雖得於一時，而失之遠矣。知常容，方迷於妄，則自是而非，彼物皆吾敵，吾何以容之？苟知其皆妄，則雖仇－憐，猶將哀而憐之，夫何所不容哉？容乃公，無所不容，則彼我之情盡，而尚誰私乎？公乃王，無所不公，則天下將往而歸之矣。王乃天，無所不懷雖天何以加之。天乃道，天猶有形，至於道則極矣，然而雖道外不能復進於此矣。道乃久，沒身不殆。
河上公《道德经注》
得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。守清静，行笃厚。
作，生也。万物并生也。言吾以观见万物无不皆归其本，人当念重其本也。
芸芸者，华叶盛也。言万物无不枯落，各复反其根而更生也。静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。言安静者是为复还性命，使不死也。复命使不死，乃道之所常行也。能知道之所常行，则为明。不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。
能知道之所常行，则去情忘欲，无所不包容也。无所不包容，则公正无私，众邪莫当。公正无私，则可以为天下王。治身正则形一，神明千万，共凑已躬也。能王，则德合神明，乃与天通。德与天通，则与道合同也。与道合同，乃能长久。能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也
[引语]
本章里，老子特别强调致虚守静的功夫。他主张人们应当用虚寂沉静的发境，去面对宇宙万物的运动变化。在他看来，万事万物的发展变化都有其自身的规律，从生长到死亡、再生长到再死亡，生生不息，循环往复以至于无穷，都遵循着这个运动规律。老子希望人们能够了解、认识这个规律，并且把它应用到社会生活之中。在这里，他提出“归根”、“复命”的概念，主张回归到一切存在的根源，这里是完全虚静的状态，这是一切存在的本性。
[评析]
以往人们研究老子，总是用“清静无为”、“恬淡寡欲”这几句话概括老子的人生态度。但从总体上看，老子比较重视清静无为，主要是就治国治世而言的政治用语，不完全指修身的问题。这一章并不是专讲人生，而是主要讲认识世界，当然也包括认识人生。但无论是认识人生哲理，还是认识客观世界，其基本态度是“致虚”、“清静”、“归根”和“复命”。先说“致虚”。虚无是道的本体，但运用起来却是无穷无尽的。“致虚极”是要人们排除物欲的诱惑，回归到虚静的本性，这样才能认识“道”，而不是为争权夺利而忘了“道”。“致虚”必“守静”，因为“虚”是本体，而“静”则在于运用。司马迁说：“李耳无为自化，清静自正。”（《史记·太史公自序》）这是很扼要的概括。“静”与“动”是一对矛盾，在这个矛盾中，老子着重于“静”而不是“动”，也不否定“动”的作用。再说“归根”。根是草木所由生的部分，有根本、根源、根基诸义，是一切事物起点。在老子看来，对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。这就是归根的哲学含义。不过，老子哲学带有循环论的色彩。任继愈说“老子主张要虚心，静观万物发展和变化，他认为万物的变化是循环往复的，变来变去，又回到它原来的出发点（归根），等于不变，所以叫做静。既然静是万物变化的总原则，所以是常（不变），为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守安全。把这一原则应用到生活、政治各方面，他认为消极无为，可以不遭危险。” https://t.cn/RJq0nK3
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