#李雲天塔罗牌运势[超话]# 在道教中，超度也叫做“炼度”，属黄箓仪，是祭炼科仪里的第三种。炼度，即炼自身、度亡魂。具体来说，就是法师通过自身的内炼，以水火之力，炼化亡魂业障罪垢，接引天上神仙，救赎亡魂。《丹阳祭炼内旨序》云：“苟不炼己，则鬼神不能升度。”如果法师不炼自己，就无法超度亡魂，接引神仙。道教超度供奉的主神为太乙救苦天尊，太乙天尊大慈大仁，哀悯众生，救苦救难，每每有受苦亡魂往生，皆由他而引渡，故超度多供奉太乙天尊。
#荷色明月诗集[超话]#为什么说“老要张狂，少要稳”？
《菜根谭》里说：“少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心。”
也就是说，年轻人血气方刚，不用担心他们不振奋，反倒要随时提防他们过于冲动而造成行事鲁莽。
当年轻人做事欠缺沉稳的时候，长辈往往会嘱咐说：“老要张狂少要稳”。
这句话前半句是说上了年纪的人要随心所欲，哪怕狂些；而年轻人则要做事稳重，不可轻浮。
1“少要稳”是要求年轻人遇事要镇定，尤其在紧急关头。
年少的司马光，不一定比同龄人有更多的经验，只是他在大家都慌了神的情况下，保持了年轻人少有的冷静与理智，镇定自若地想出砸缸救友的好主意。
如果他像其他伙伴一样，很可能由于慌不择法，耽误了救人的时机，而害了朋友。
另一方面，年轻人往往有着很多的理想和欲望，俗称“心太急”。
因此，遇事冷静，是一个非常重要的心理素质。
如果少年人拥有这样的品质，可以在一定程度上弥补生活经验不足的影响。
2“少要稳”是希望年轻人要耐住性子，一步一个脚印往前走。
曾国藩年轻的时候，是个资质很平庸的人，他连考7次，23岁才中了秀才，与他同时代的左宗棠，20岁时已经高中举人。
而且，他早年的仕途和财运也并不十分顺畅，直到33岁还在京城租房子住，可以说是“大器晚成”了。
换做一些急躁的年轻人，可能连秀才都没考上就放弃了，转寻其他看似“快捷”的生存之道去了。
但是，曾国藩的心态却安之若素，并没有因为自己的“晚成”而自暴自弃，他一直持之以恒，坚定地向着心中的目标进发。
无论路上遇到多少荆棘，都勇敢应对，最终成为了一代千古名臣，以及传统文人的至高典范。
3性情稳重的年轻人，人生之路往往也走得更稳，更从容。
生老病死，是人生的必经之路，当一个人走过了青春盛年，必然要迎来灿烂的夕阳。
同样是《菜根谭》中所言：“老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。”
大多数老年人，早已被风浪磨平了棱角，显得暮气沉重，缺乏进取的勇气。
“老要张狂”是警惕老年人，虽然人生已走过了一大半，但前路仍然很长，应当保持探索的好奇心与勇气。
孔子曰：“七十而从心所欲，不逾距。”意思是人到了70岁以后，哪怕任性而为，也不必担心会出大格了。
所以，古人鼓励老人要试着“狂”一些，其实是劝他们要保持身上的那一点天真与可爱，留住生命的活力与真性情。
正如苏轼《江城子》诗所言：“老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍。”想想那场景，银须白发的老先生，身边鹰犬相伴，游戏人间，好不快意！
青葱少年与耄耋老者，就像河上的桥与桥下的倒影，互相映衬着，显现出生命的本来面目——都曾真实存在过，也都终将化成泡影。
只要我们在适当的年龄，享受过属于当时的美好，便是生命的大满足了。
《菜根谭》里说：“少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心。”
也就是说，年轻人血气方刚，不用担心他们不振奋，反倒要随时提防他们过于冲动而造成行事鲁莽。
当年轻人做事欠缺沉稳的时候，长辈往往会嘱咐说：“老要张狂少要稳”。
这句话前半句是说上了年纪的人要随心所欲，哪怕狂些；而年轻人则要做事稳重，不可轻浮。
1“少要稳”是要求年轻人遇事要镇定，尤其在紧急关头。
年少的司马光，不一定比同龄人有更多的经验，只是他在大家都慌了神的情况下，保持了年轻人少有的冷静与理智，镇定自若地想出砸缸救友的好主意。
如果他像其他伙伴一样，很可能由于慌不择法，耽误了救人的时机，而害了朋友。
另一方面，年轻人往往有着很多的理想和欲望，俗称“心太急”。
因此，遇事冷静，是一个非常重要的心理素质。
如果少年人拥有这样的品质，可以在一定程度上弥补生活经验不足的影响。
2“少要稳”是希望年轻人要耐住性子，一步一个脚印往前走。
曾国藩年轻的时候，是个资质很平庸的人，他连考7次，23岁才中了秀才，与他同时代的左宗棠，20岁时已经高中举人。
而且，他早年的仕途和财运也并不十分顺畅，直到33岁还在京城租房子住，可以说是“大器晚成”了。
换做一些急躁的年轻人，可能连秀才都没考上就放弃了，转寻其他看似“快捷”的生存之道去了。
但是，曾国藩的心态却安之若素，并没有因为自己的“晚成”而自暴自弃，他一直持之以恒，坚定地向着心中的目标进发。
无论路上遇到多少荆棘，都勇敢应对，最终成为了一代千古名臣，以及传统文人的至高典范。
3性情稳重的年轻人，人生之路往往也走得更稳，更从容。
生老病死，是人生的必经之路，当一个人走过了青春盛年，必然要迎来灿烂的夕阳。
同样是《菜根谭》中所言：“老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。”
大多数老年人，早已被风浪磨平了棱角，显得暮气沉重，缺乏进取的勇气。
“老要张狂”是警惕老年人，虽然人生已走过了一大半，但前路仍然很长，应当保持探索的好奇心与勇气。
孔子曰：“七十而从心所欲，不逾距。”意思是人到了70岁以后，哪怕任性而为，也不必担心会出大格了。
所以，古人鼓励老人要试着“狂”一些，其实是劝他们要保持身上的那一点天真与可爱，留住生命的活力与真性情。
正如苏轼《江城子》诗所言：“老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍。”想想那场景，银须白发的老先生，身边鹰犬相伴，游戏人间，好不快意！
青葱少年与耄耋老者，就像河上的桥与桥下的倒影，互相映衬着，显现出生命的本来面目——都曾真实存在过，也都终将化成泡影。
只要我们在适当的年龄，享受过属于当时的美好，便是生命的大满足了。
#道教戒律# | 张宇初天师：“行持之士，必有戒行为先”
正一派道士受戒修持次第张宇初天师在《道门十规》当中指出：“行持之士，必有戒行为先”，意思是说，对于道士修行而言，持戒是最根本的第一步。
道教授箓，自古以来是“经、箓、戒”三者同时相授，只是明清以来世人重箓轻戒，再加上全真派王常月道长在同期创建了公开传戒仪式，两条线索持续并行至今，所以才有了今天这样一种“正一派不重视戒律”的错误印象。
刘仲宇教授在《道教授箓制度研究》当中指出：
有的人不知就里，一看到张宇初说戒行为先，便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时，那些以传符箓为主的道派，就一直主张坚守，而且也正是他们，拟定了这些戒目。
而且全真道的三坛圆满大戒，实制定于王常月……王常月所制具体内容或者有不同，其意则唐代符箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说，而其戒条，也是以长期创造与流传的戒目基础上综合而成。
以道教授箓系统为线索，以张宇初天师在《道门十规》当中的指导思想为基础，根据今时今日的道门改革，笔者现将正一派道士在今天受戒修持的顺序稍作梳理：
1、皈依：按照古制及传统，学人初入道门，先授“三皈依戒”及“老君五戒”。
第一戒者，归身太上无极大道；
第二戒者，归神三十六部尊经；
第三戒者，归命玄中大法师。
——《三洞众戒文》“老君五戒”
出自《太上老君戒经》，乃是当年老君西出函谷关，授尹喜《道德经》五千言之后，又授五戒，分别为：
第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。
戒杀戒盗，不必多言。
戒淫，“自非夫妻而行淫者，皆为邪也”，并且“夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。”
笔者前文对此有所发挥：《沉迷邪淫，恶果惨重 | 天下有志男儿当持戒反省，堂堂正正做个人！》
戒妄语：“若不闻不见，非心所了而向人说，皆为妄语”，并且“所说事与心相违也。复有绮言謟曲，反覆两舌”，都属妄语。
戒酒，“戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮”，除了生病服用药酒，或者重大法会礼仪活动之外，皆不得饮酒。皈依道经师三宝以后，老君五戒是为入道修行的根本基础。“老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。身本无恶，缘恶持戒，心净身清，可以奉法，故日法根者也”。皈依2年以后，熟悉道教基本常识及基本经典，可以申请传度。
2、传度：后得师承，引荐传度，成为道士，授“九真妙戒”。
一者克勤，忠于君王（今改为“忠于国家”）；
二者敬让，孝养父母；
三者不杀，慈救众生；
四者不淫，正身处物；
五者不盗，推义损己；
六者不嗔，凶怒凌人；
七者不诈，谄贼害善；
八者不骄，傲忽至真；
九者不二，奉道专一;
（《紫皇炼度玄科》）。
理论上来说，这个阶段的道士由于尚无箓职，天庭无名，因而暂时不俱备行法权。
因此，道士通过依戒行持，断恶修善，济世度人，积功累德，在传度2年以上，并取得社会认可的道教教职人员证书，方可申请授箓行法。
3、授箓：初授《三五都功经箓》，按照古制同时授“想尔九戒”——现改为沿用“九真妙戒”。
“想尔九戒”出自祖天师创教经典《老子想尔注》，皆从《道德经》原文引申而来，被视作最早的道教戒律，是对《道德经》的基本阐述；至于戒律的具体内容，则相对薄弱。不过，作为原始道教的戒律明文，再加上以《道德经》为理论基础，我们也可以从中看出，这九戒基本上是奠定了道教戒律在后世发展的基本框架：
上品戒文：行无为，行柔弱，行守雌勿先动；
中品戒文：行无名，行清静，行诸善；
下品戒文：行无欲，行知止足，行推让。“
想尔九戒”与其说是戒律，其实更象是道教核心经典《道德经》的规范性指导思想，可以指导，但是难以落实。诸如“行无欲”“行推让”“行无为”“行清静”“行知止足”等，根本无法具体落实，更遑论监督检查？
因此，正一派道士在今天初受《三五都功经箓》的时候，是沿用传度所受的“九真妙戒”。
4、授箓：初授箓3年以后，可申请升授《正一盟威经箓》，按照古制同时授“老君百八十戒”。
与“想尔九戒”的宽泛相反，“老君百八十戒”（出自《太上老君说一百八十戒经》，确实是白纸黑字180条规戒）在行为上指导上又过于繁琐。举例：比如“（108）不得破坏见钱”，与“（6）不得妄烧败人一钱已上物”，本质上一致，都是杜绝浪费；又如“（4）不得淫他妇人”，与“（9）不得邪求一切人物”，以及“（80）不得淫泆佗妇，别离夫妻”等戒条，本质上一致，都是杜绝邪淫；另如“（44）不得自用”，“（45）不得自贵”，“（46）不得自骄”，本质上一致，都是强调清虚内守、去除自我傲慢。如上案例，不必赘述。总而言之：首先，在“老君百八十戒”当中，指导具体行为的180条戒规在内涵上多有重复之处；其次，某些戒规无法适用于现代社会，如“（66）不得立小便”，当是与古代道袍服饰相关，于今并不适用。
针对这一情况，中国道协与龙虎山道协正在对之进行相应的浓缩和改革。
5、授箓：升授箓8年以后，可申请加授《上清三洞五雷经箓》，按照古制同时授“智慧上品大戒”；
6、授箓：加授箓12年以后，可申请加升《上清大洞经箓》，按照古制同时授“智慧观身大戒”。
一般而言，在道教授箓制度当中，随着箓职的提升，相应的戒规也就越严格。但总的来说，包括“智慧上品大戒”“智慧观身大戒”在内，这些戒规的制定都是对“想尔九戒”的具体阐述，以及对《道德经》的进一步发挥（由于具体的戒文条目繁多，在此不便赘述，有兴趣者可自行上网查阅）。
由此可见，当年祖天师得老君传法授箓创教之初，通过朝奉《道德经》并制订“想尔九戒”，早已经在大方向上规划好了道教的基本发展方向。
戒与律
戒律戒律，虽然时常并称，但实际上戒是戒，律是律。
1、戒，止也，防也。止恶防非，护正摧邪。
《道德经》云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”。可知日常社会生活当中诱惑繁多，容易滋生烦恼妄想，忧苦身心，所以入道者首先需要受戒持戒，保证自己不行恶业、不堕歧途，如此方能往正道保持前进。
如果说道教徒得道成真的途径是一座法桥，那么“戒”就是这座法桥之上的左右护栏，能够确保吾人在正道之上时时精进、步步前行，不堕旁门左道、不陷三途五苦。
2、律，天道也，天网也。律以制罪，正法准绳。
《道德经》云：“天道无亲，常与善人”，即言天地宇宙之间，自有律法，上至神人，下至鬼怪，皆从此律，《太真玉帝四极明科经》谓曰：“上检天真，中检飞仙，下治罪人”，善者奖之，恶者罚之，不别亲疏，没有特例。
《道德经》乃谓曰：“天网恢恢，疏而不失”。因此，道教各种“律法”当中，多以惩罚条例为主。
道士受箓以后，天庭挂职，获得了替天行道的行法权，便能够以“法官”的身份依律驱邪，惩处那些在人世间为非作歹的妖魔鬼怪。
同时，道士在受箓以后虽然有了行法的特权，但同样受到天律的管辖，需要继续持戒修行，方能保持自身的行法资格，乃至得道登真；否则，如果道士不守戒律、荒废修行，那么道士受箓之后，依旧与常人无异。
——虚靖天师乃谓曰：“得之在修，失之在堕”。
原创 小江老师2020 龙虎山道教
正一派道士受戒修持次第张宇初天师在《道门十规》当中指出：“行持之士，必有戒行为先”，意思是说，对于道士修行而言，持戒是最根本的第一步。
道教授箓，自古以来是“经、箓、戒”三者同时相授，只是明清以来世人重箓轻戒，再加上全真派王常月道长在同期创建了公开传戒仪式，两条线索持续并行至今，所以才有了今天这样一种“正一派不重视戒律”的错误印象。
刘仲宇教授在《道教授箓制度研究》当中指出：
有的人不知就里，一看到张宇初说戒行为先，便以为他是受到全真道的影响。实际上还在全真道没有问世时，那些以传符箓为主的道派，就一直主张坚守，而且也正是他们，拟定了这些戒目。
而且全真道的三坛圆满大戒，实制定于王常月……王常月所制具体内容或者有不同，其意则唐代符箓道派早已发之。只是在明末清初才有全真传戒之说，而其戒条，也是以长期创造与流传的戒目基础上综合而成。
以道教授箓系统为线索，以张宇初天师在《道门十规》当中的指导思想为基础，根据今时今日的道门改革，笔者现将正一派道士在今天受戒修持的顺序稍作梳理：
1、皈依：按照古制及传统，学人初入道门，先授“三皈依戒”及“老君五戒”。
第一戒者，归身太上无极大道；
第二戒者，归神三十六部尊经；
第三戒者，归命玄中大法师。
——《三洞众戒文》“老君五戒”
出自《太上老君戒经》，乃是当年老君西出函谷关，授尹喜《道德经》五千言之后，又授五戒，分别为：
第一戒杀，第二戒盗，第三戒淫，第四戒妄语，第五戒酒。
戒杀戒盗，不必多言。
戒淫，“自非夫妻而行淫者，皆为邪也”，并且“夫妻虽非犯戒，过亦为淫犯。”
笔者前文对此有所发挥：《沉迷邪淫，恶果惨重 | 天下有志男儿当持戒反省，堂堂正正做个人！》
戒妄语：“若不闻不见，非心所了而向人说，皆为妄语”，并且“所说事与心相违也。复有绮言謟曲，反覆两舌”，都属妄语。
戒酒，“戒酒者，非身病，非法礼，皆不得饮”，除了生病服用药酒，或者重大法会礼仪活动之外，皆不得饮酒。皈依道经师三宝以后，老君五戒是为入道修行的根本基础。“老君曰：是五戒者，持身之本，持法之根。身本无恶，缘恶持戒，心净身清，可以奉法，故日法根者也”。皈依2年以后，熟悉道教基本常识及基本经典，可以申请传度。
2、传度：后得师承，引荐传度，成为道士，授“九真妙戒”。
一者克勤，忠于君王（今改为“忠于国家”）；
二者敬让，孝养父母；
三者不杀，慈救众生；
四者不淫，正身处物；
五者不盗，推义损己；
六者不嗔，凶怒凌人；
七者不诈，谄贼害善；
八者不骄，傲忽至真；
九者不二，奉道专一;
（《紫皇炼度玄科》）。
理论上来说，这个阶段的道士由于尚无箓职，天庭无名，因而暂时不俱备行法权。
因此，道士通过依戒行持，断恶修善，济世度人，积功累德，在传度2年以上，并取得社会认可的道教教职人员证书，方可申请授箓行法。
3、授箓：初授《三五都功经箓》，按照古制同时授“想尔九戒”——现改为沿用“九真妙戒”。
“想尔九戒”出自祖天师创教经典《老子想尔注》，皆从《道德经》原文引申而来，被视作最早的道教戒律，是对《道德经》的基本阐述；至于戒律的具体内容，则相对薄弱。不过，作为原始道教的戒律明文，再加上以《道德经》为理论基础，我们也可以从中看出，这九戒基本上是奠定了道教戒律在后世发展的基本框架：
上品戒文：行无为，行柔弱，行守雌勿先动；
中品戒文：行无名，行清静，行诸善；
下品戒文：行无欲，行知止足，行推让。“
想尔九戒”与其说是戒律，其实更象是道教核心经典《道德经》的规范性指导思想，可以指导，但是难以落实。诸如“行无欲”“行推让”“行无为”“行清静”“行知止足”等，根本无法具体落实，更遑论监督检查？
因此，正一派道士在今天初受《三五都功经箓》的时候，是沿用传度所受的“九真妙戒”。
4、授箓：初授箓3年以后，可申请升授《正一盟威经箓》，按照古制同时授“老君百八十戒”。
与“想尔九戒”的宽泛相反，“老君百八十戒”（出自《太上老君说一百八十戒经》，确实是白纸黑字180条规戒）在行为上指导上又过于繁琐。举例：比如“（108）不得破坏见钱”，与“（6）不得妄烧败人一钱已上物”，本质上一致，都是杜绝浪费；又如“（4）不得淫他妇人”，与“（9）不得邪求一切人物”，以及“（80）不得淫泆佗妇，别离夫妻”等戒条，本质上一致，都是杜绝邪淫；另如“（44）不得自用”，“（45）不得自贵”，“（46）不得自骄”，本质上一致，都是强调清虚内守、去除自我傲慢。如上案例，不必赘述。总而言之：首先，在“老君百八十戒”当中，指导具体行为的180条戒规在内涵上多有重复之处；其次，某些戒规无法适用于现代社会，如“（66）不得立小便”，当是与古代道袍服饰相关，于今并不适用。
针对这一情况，中国道协与龙虎山道协正在对之进行相应的浓缩和改革。
5、授箓：升授箓8年以后，可申请加授《上清三洞五雷经箓》，按照古制同时授“智慧上品大戒”；
6、授箓：加授箓12年以后，可申请加升《上清大洞经箓》，按照古制同时授“智慧观身大戒”。
一般而言，在道教授箓制度当中，随着箓职的提升，相应的戒规也就越严格。但总的来说，包括“智慧上品大戒”“智慧观身大戒”在内，这些戒规的制定都是对“想尔九戒”的具体阐述，以及对《道德经》的进一步发挥（由于具体的戒文条目繁多，在此不便赘述，有兴趣者可自行上网查阅）。
由此可见，当年祖天师得老君传法授箓创教之初，通过朝奉《道德经》并制订“想尔九戒”，早已经在大方向上规划好了道教的基本发展方向。
戒与律
戒律戒律，虽然时常并称，但实际上戒是戒，律是律。
1、戒，止也，防也。止恶防非，护正摧邪。
《道德经》云：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂”。可知日常社会生活当中诱惑繁多，容易滋生烦恼妄想，忧苦身心，所以入道者首先需要受戒持戒，保证自己不行恶业、不堕歧途，如此方能往正道保持前进。
如果说道教徒得道成真的途径是一座法桥，那么“戒”就是这座法桥之上的左右护栏，能够确保吾人在正道之上时时精进、步步前行，不堕旁门左道、不陷三途五苦。
2、律，天道也，天网也。律以制罪，正法准绳。
《道德经》云：“天道无亲，常与善人”，即言天地宇宙之间，自有律法，上至神人，下至鬼怪，皆从此律，《太真玉帝四极明科经》谓曰：“上检天真，中检飞仙，下治罪人”，善者奖之，恶者罚之，不别亲疏，没有特例。
《道德经》乃谓曰：“天网恢恢，疏而不失”。因此，道教各种“律法”当中，多以惩罚条例为主。
道士受箓以后，天庭挂职，获得了替天行道的行法权，便能够以“法官”的身份依律驱邪，惩处那些在人世间为非作歹的妖魔鬼怪。
同时，道士在受箓以后虽然有了行法的特权，但同样受到天律的管辖，需要继续持戒修行，方能保持自身的行法资格，乃至得道登真；否则，如果道士不守戒律、荒废修行，那么道士受箓之后，依旧与常人无异。
——虚靖天师乃谓曰：“得之在修，失之在堕”。
原创 小江老师2020 龙虎山道教
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