#南无观世音菩萨[超话]#
科学证明的三则真实因果轮回案例（之三）
三、布莱恩魏斯博士案例：现世女病人86次轮回经历
美国迈阿密西奈山医疗中心主席，著名精神心理学医生布莱恩·魏斯博士（Dr. Brian Weiss）。他1970年毕业于美国耶鲁大学（Yale）医学院，获医学博士学位（M.D.），曾在彼兹堡大学（University of Pittsburg）、迈阿密大学（University of Miami）任教，并从事临床心理医疗30多年。发表了大量的论文和著作，是现代精神心理学，尤其是轮回学的权威。代表著作有《Many Lives，Many Masters》（台湾有中文译本题为《前世今生》）；《Through Time into Healing》（生命轮回——超越时空的前世疗法）；《Mirrors of Time：Using Regression for Physical, Emotional and Spiritual Healing》（医治身心的前世回归疗法）。案例：现世女病人86次轮回经历这个案例节选自魏斯博士发表的代表作《前世今生》。这本书用浅显的文字详细 记述了魏斯医生自己观察和治疗一位心理病人而发现她有多次轮回的经历。他书中记述的每一句话都是真实的。
魏斯博士的女病人名叫凯瑟琳（Catherine），是魏斯医生所在的迈阿密医疗中心一个实验室化验员。文化程度不高，人老实单纯，是在天主教的氛围 里长大的，对轮回的概念也很淡漠，根本不相信。她当时还不到30岁，有一位未婚夫叫斯托特（Stuart）。凯瑟琳患有精神忧郁症，总是神经紧张，恐惧，经常做相同的恶梦，甚至有梦游现象。她很怕黑，怕被关在屋里，所以不敢坐飞机，觉得飞机舱关闭起来闷得慌。她怕水，甚至连药都不敢吃，怕呛着水，整天担心自己要死了。她来找魏斯医生治病。
魏斯医生本人是受过耶鲁大学现代高等医学培训的，头脑里从来没有相信过轮回。他自己用现代的医学方法治愈了很多心理病人，事业上很成功，从未想到要去 研究生命轮回。这一天，病人凯瑟琳找他治病，他决定用催眠法对病人治病。
凯瑟琳在医生引导下进入深度安定的催眠状态，开始描述自己见到的情形：“我见到一个白色的大建筑，有步阶上去，建筑没有门。我穿著长衫，在帮助搬运泥 沙。我的名字叫阿罗德（Aronda），现在25岁。今年是公元前1863年（这个时间比释迦牟尼佛和孔子的时代还早）。病人再说：“我有一个女儿，很 小，叫克莱斯托（Cleastra），她是我现在的侄女雷托（Rachel）”。雷托是女病人凯瑟琳的侄女，同凯瑟琳的关系很密切。原来这种亲密的缘分是 前生就结下的。
病人在催眠状态中继续说，“我们村子生活在一个山谷里，很热，很干旱，有一天从山上突然冲下来大洪水，把村子淹了，连大树都掀倒了。水很冷，人没处躲避。我这时紧紧地抱住女儿，想要逃生，但是我一下子被大水淹没了，水呛得我好难受，我无法呼吸。我的女儿被大水一下子卷走了”。说到这里，凯瑟琳在催眠状 态中用手在空中挣扎要抓住什么，呼吸显得很困难，很痛苦的样子。魏斯医生在旁边引导她说：“这个事件结束了，你可以放松休息了。”凯瑟琳的身体才从紧张慢慢放松下来，呼吸逐渐恢复平缓。这一个疗程以后，凯瑟琳对水的恐惧消失了。
凯瑟琳的另外一个心理病症是害怕被关在黑屋子里，也有过去世的原因。在另一个催眠疗程中，凯瑟琳说自己在有一世中一个古老的部落里生活。当时有不少人 患了一种可怕的瘟疫，只要一患上就必死无疑。他们认为是当时神对他们的惩罚。人们将患了这种瘟疫的人抬入山洞，封起洞口把病人活埋在内。凯瑟琳那一世也染上了这种瘟疫，被人封入山洞。她当时感到四周很黑，身体很痛苦，心里非常害怕，在恐慌无奈中死去。
我们从这里看出，催眠疗法原理实际上是帮助病人找出心理病因，认识到过去的不幸事件已成梦幻泡影，从而放下心理压力和恐惧情绪。可见，心病还需从心上治。
又一个疗程中，凯瑟琳在医生导引进入催眠状态中，又开始叙说另一生的境遇：“我是一个男孩，我们在进行一次水战，有很多白色的战船。我们手上拿着 长矛，弓箭和盾牌，穿著兽皮制的鞋。天很黑，我很害怕。我们的人正在同敌人厮杀，我手上也拿着刀，但我没有去杀敌人，因为我不愿意杀人。”说到这里，躺在 那里的合着眼的凯瑟琳突然剧烈的挣扎，而且喘不过气来。过了一会，凯瑟琳再继续说：“我被一个敌人从身后用手臂扼住我的脖子，接着用刀刺入了我的喉咙。我临死前看到了那个敌人的脸，他是斯托特！他的相貌已经完全不一样了，但我知道是他。”
前面介绍到斯托特是同凯瑟琳在这一生中一起生活的情侣。这正是俗话讲的，不是冤家不聚头。所以千万不要以为害人没事，冤家仇人一定找到你的。冤冤相报，没完没了。
——之三请看后续——
科学证明的三则真实因果轮回案例（之三）
三、布莱恩魏斯博士案例：现世女病人86次轮回经历
美国迈阿密西奈山医疗中心主席，著名精神心理学医生布莱恩·魏斯博士（Dr. Brian Weiss）。他1970年毕业于美国耶鲁大学（Yale）医学院，获医学博士学位（M.D.），曾在彼兹堡大学（University of Pittsburg）、迈阿密大学（University of Miami）任教，并从事临床心理医疗30多年。发表了大量的论文和著作，是现代精神心理学，尤其是轮回学的权威。代表著作有《Many Lives，Many Masters》（台湾有中文译本题为《前世今生》）；《Through Time into Healing》（生命轮回——超越时空的前世疗法）；《Mirrors of Time：Using Regression for Physical, Emotional and Spiritual Healing》（医治身心的前世回归疗法）。案例：现世女病人86次轮回经历这个案例节选自魏斯博士发表的代表作《前世今生》。这本书用浅显的文字详细 记述了魏斯医生自己观察和治疗一位心理病人而发现她有多次轮回的经历。他书中记述的每一句话都是真实的。
魏斯博士的女病人名叫凯瑟琳（Catherine），是魏斯医生所在的迈阿密医疗中心一个实验室化验员。文化程度不高，人老实单纯，是在天主教的氛围 里长大的，对轮回的概念也很淡漠，根本不相信。她当时还不到30岁，有一位未婚夫叫斯托特（Stuart）。凯瑟琳患有精神忧郁症，总是神经紧张，恐惧，经常做相同的恶梦，甚至有梦游现象。她很怕黑，怕被关在屋里，所以不敢坐飞机，觉得飞机舱关闭起来闷得慌。她怕水，甚至连药都不敢吃，怕呛着水，整天担心自己要死了。她来找魏斯医生治病。
魏斯医生本人是受过耶鲁大学现代高等医学培训的，头脑里从来没有相信过轮回。他自己用现代的医学方法治愈了很多心理病人，事业上很成功，从未想到要去 研究生命轮回。这一天，病人凯瑟琳找他治病，他决定用催眠法对病人治病。
凯瑟琳在医生引导下进入深度安定的催眠状态，开始描述自己见到的情形：“我见到一个白色的大建筑，有步阶上去，建筑没有门。我穿著长衫，在帮助搬运泥 沙。我的名字叫阿罗德（Aronda），现在25岁。今年是公元前1863年（这个时间比释迦牟尼佛和孔子的时代还早）。病人再说：“我有一个女儿，很 小，叫克莱斯托（Cleastra），她是我现在的侄女雷托（Rachel）”。雷托是女病人凯瑟琳的侄女，同凯瑟琳的关系很密切。原来这种亲密的缘分是 前生就结下的。
病人在催眠状态中继续说，“我们村子生活在一个山谷里，很热，很干旱，有一天从山上突然冲下来大洪水，把村子淹了，连大树都掀倒了。水很冷，人没处躲避。我这时紧紧地抱住女儿，想要逃生，但是我一下子被大水淹没了，水呛得我好难受，我无法呼吸。我的女儿被大水一下子卷走了”。说到这里，凯瑟琳在催眠状 态中用手在空中挣扎要抓住什么，呼吸显得很困难，很痛苦的样子。魏斯医生在旁边引导她说：“这个事件结束了，你可以放松休息了。”凯瑟琳的身体才从紧张慢慢放松下来，呼吸逐渐恢复平缓。这一个疗程以后，凯瑟琳对水的恐惧消失了。
凯瑟琳的另外一个心理病症是害怕被关在黑屋子里，也有过去世的原因。在另一个催眠疗程中，凯瑟琳说自己在有一世中一个古老的部落里生活。当时有不少人 患了一种可怕的瘟疫，只要一患上就必死无疑。他们认为是当时神对他们的惩罚。人们将患了这种瘟疫的人抬入山洞，封起洞口把病人活埋在内。凯瑟琳那一世也染上了这种瘟疫，被人封入山洞。她当时感到四周很黑，身体很痛苦，心里非常害怕，在恐慌无奈中死去。
我们从这里看出，催眠疗法原理实际上是帮助病人找出心理病因，认识到过去的不幸事件已成梦幻泡影，从而放下心理压力和恐惧情绪。可见，心病还需从心上治。
又一个疗程中，凯瑟琳在医生导引进入催眠状态中，又开始叙说另一生的境遇：“我是一个男孩，我们在进行一次水战，有很多白色的战船。我们手上拿着 长矛，弓箭和盾牌，穿著兽皮制的鞋。天很黑，我很害怕。我们的人正在同敌人厮杀，我手上也拿着刀，但我没有去杀敌人，因为我不愿意杀人。”说到这里，躺在 那里的合着眼的凯瑟琳突然剧烈的挣扎，而且喘不过气来。过了一会，凯瑟琳再继续说：“我被一个敌人从身后用手臂扼住我的脖子，接着用刀刺入了我的喉咙。我临死前看到了那个敌人的脸，他是斯托特！他的相貌已经完全不一样了，但我知道是他。”
前面介绍到斯托特是同凯瑟琳在这一生中一起生活的情侣。这正是俗话讲的，不是冤家不聚头。所以千万不要以为害人没事，冤家仇人一定找到你的。冤冤相报，没完没了。
——之三请看后续——
李诞和他的《吐槽大会》需要及时止住的五大不良倾向
第一,不要攻击别人的相貌。
取笑别人的相貌,是最低级的吐槽手段,而且,许知远早已一针见血指出,审美的促狭是一种智力的缺陷。庞博补刀程璐,同一个公司的员工,还一再拿程璐的大头和个低开玩笑,令人极度不舒服。
第二,不要有谩骂式的人身攻击。
如果说呼兰说许知远“又当又立”还算有铺垫的话,那直接说“宁可得罪君子不可得罪许知远”的话就真的有些过分了。
第三,不要频繁取笑别人的不幸福。[坏笑]
离婚是结束了一段不幸福的婚姻而已,离婚不是错,频繁指责别人不幸福的婚姻才是错。《吐槽大会》拿黄奕的婚姻、程璐不幸福的婚姻说事的段子实在太多了,应该适可而止。
第四,不要热衷于炒cp！[坏笑]
李雪琴已经被过度消费了,她的段子也就没那么可乐了。雪国列车上已经没了新颖,剩下的满满的都是尴尬。张绍刚逮谁和谁炒已经成为众矢之的……
第五,不可再随意更改规则！[坏笑]
本季吐槽大会引入了竞争和淘汰机制,目的是为了节目更好看,但其机制不透明而且随意性很大,完全是李诞率性而为,选手和观众都像是在云里雾里,没有合理机制和透明规则的竞争就失去了竞争的意义,改版也就毫无价值！[坏笑]
第一,不要攻击别人的相貌。
取笑别人的相貌,是最低级的吐槽手段,而且,许知远早已一针见血指出,审美的促狭是一种智力的缺陷。庞博补刀程璐,同一个公司的员工,还一再拿程璐的大头和个低开玩笑,令人极度不舒服。
第二,不要有谩骂式的人身攻击。
如果说呼兰说许知远“又当又立”还算有铺垫的话,那直接说“宁可得罪君子不可得罪许知远”的话就真的有些过分了。
第三,不要频繁取笑别人的不幸福。[坏笑]
离婚是结束了一段不幸福的婚姻而已,离婚不是错,频繁指责别人不幸福的婚姻才是错。《吐槽大会》拿黄奕的婚姻、程璐不幸福的婚姻说事的段子实在太多了,应该适可而止。
第四,不要热衷于炒cp！[坏笑]
李雪琴已经被过度消费了,她的段子也就没那么可乐了。雪国列车上已经没了新颖,剩下的满满的都是尴尬。张绍刚逮谁和谁炒已经成为众矢之的……
第五,不可再随意更改规则！[坏笑]
本季吐槽大会引入了竞争和淘汰机制,目的是为了节目更好看,但其机制不透明而且随意性很大,完全是李诞率性而为,选手和观众都像是在云里雾里,没有合理机制和透明规则的竞争就失去了竞争的意义,改版也就毫无价值！[坏笑]
木瓜
——诗经·国风·卫风
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也!
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也!
注释：
① 木瓜:落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。
②投我以木瓜，报之以琼琚:你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。投，投掷，此作赠送，给予。报，报答。琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边"琼玖"、"琼瑶"同此。
③匪报也，永以为好也:并非只是为了回报，而是表示永远相爱。匪:同"非"。好，爱。
④木桃:蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。
⑤木李:果名。即榠樝[míng zhā]，又名木梨。
鉴赏：
《诗经·大雅·抑》有"投我以桃，报之以李"之句，后世"投桃报李"便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从"投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)"生发出的成语"投木报琼"(如托名宋尤袤《全唐诗话》就有"投木报琼，义将安在"的记载)，但"投木报琼"的使用频率却根本没法与"投桃报李"相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多(据张树波《国风集说》统计)，实在是一件很有意思的事。按，成于汉代的《毛诗序》云:"《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。"这一说法在宋代有严粲(《诗缉》)等人支持，在清代有魏源(《诗古微》)等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗"以此篇为臣下思报礼而作"，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，"男女相互赠答说"开始流行，《诗集传》云:"言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。"这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云:"以(之)为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶!"现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解此诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式--四字句。这不是没法用四字句(如用四字句，变成"投我木瓜(桃，李)，报以琼琚(瑶、玖);匪以为报，永以为好"，一样可以)，而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且"琼琚"、"琼瑶"、"琼玖"语虽略异义实全同，而"木瓜"、"木桃"、"木李"据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，--自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。
"你赠给我果子，我回赠你美玉"，与"投桃报李"不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说"匪报也"。"投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)"，其深层语义当是:虽汝投我之物为木瓜(桃、李)，而汝之情实贵逾琼琚(瑶、玖);我以琼琚(瑶、玖)相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云:"惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法;琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。"他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是:珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。从这一点上说，后来汉代张衡《四愁诗》"美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶"，尽管说的是"投金报玉"。其意义实也与"投木报琼"无异。
——诗经·国风·卫风
投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也!
投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也!
投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也!
注释：
① 木瓜:落叶灌木，果似小瓜。古代有一瓜果之类为朋友的信物的风俗。
②投我以木瓜，报之以琼琚:你将木瓜投给我，我将回报你珍贵的佩玉。投，投掷，此作赠送，给予。报，报答。琼琚，佩玉名，古代的饰物。后边"琼玖"、"琼瑶"同此。
③匪报也，永以为好也:并非只是为了回报，而是表示永远相爱。匪:同"非"。好，爱。
④木桃:蔷薇科木瓜属，落叶小乔木，无枝刺。
⑤木李:果名。即榠樝[míng zhā]，又名木梨。
鉴赏：
《诗经·大雅·抑》有"投我以桃，报之以李"之句，后世"投桃报李"便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从"投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)"生发出的成语"投木报琼"(如托名宋尤袤《全唐诗话》就有"投木报琼，义将安在"的记载)，但"投木报琼"的使用频率却根本没法与"投桃报李"相提并论。可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。
对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多(据张树波《国风集说》统计)，实在是一件很有意思的事。按，成于汉代的《毛诗序》云:"《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。"这一说法在宋代有严粲(《诗缉》)等人支持，在清代有魏源(《诗古微》)等人支持。与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗"以此篇为臣下思报礼而作"，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，"男女相互赠答说"开始流行，《诗集传》云:"言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。"这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云:"以(之)为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶!"现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解此诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。
《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。首先，其中没有《诗经》中最典型的句式--四字句。这不是没法用四字句(如用四字句，变成"投我木瓜(桃，李)，报以琼琚(瑶、玖);匪以为报，永以为好"，一样可以)，而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且"琼琚"、"琼瑶"、"琼玖"语虽略异义实全同，而"木瓜"、"木桃"、"木李"据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。这样，三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，--自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。
"你赠给我果子，我回赠你美玉"，与"投桃报李"不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感(包括爱情，也包括友情)。这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说"匪报也"。"投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)"，其深层语义当是:虽汝投我之物为木瓜(桃、李)，而汝之情实贵逾琼琚(瑶、玖);我以琼琚(瑶、玖)相报，亦难尽我心中对汝之感激。清牛运震《诗志》评此数语云:"惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法;琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。"他的话并非没有道理，但将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是:珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。从这一点上说，后来汉代张衡《四愁诗》"美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶"，尽管说的是"投金报玉"。其意义实也与"投木报琼"无异。
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