来源于道教的词汇——布施
“布施”是佛教六度波罗蜜之一 。是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，培植善根。佛教最初传入我国，不事生产，遵守释迦之教，以乞食为生。和尚见人就叫“施主”，就是这个原因。
然而布施一词，最早也是出于道经。《南华真经外物第二十六》里有个故事:儒以诗礼发冢，大儒胪传曰:东方作矣，事之何若?小儒曰:未解裙懦，口中有珠。诗固有之曰:青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何舍珠为。接其鬓，摩其颅，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。
儒以诗礼发冢，这里引用了一句《诗》就是:“生不布施，死含珠何为? ”意思是说那些富贵人、奴隶主，在世的时候不布施给穷人，死了还含着宝珠，企求不朽。这句诗在现在的《诗经》里找不到，属于佚诗。大概是孔子删定诗书的时候，觉得这句诗不够温柔敦厚，就删除了。但是在《庄子》里却保存了下来。让我们后人知道，布施一词，也是古已有之。 https://t.cn/A6qdinwg
“布施”是佛教六度波罗蜜之一 。是修行的一个重要法门，布施可以广结善缘，舍去悭贪，培植善根。佛教最初传入我国，不事生产，遵守释迦之教，以乞食为生。和尚见人就叫“施主”，就是这个原因。
然而布施一词，最早也是出于道经。《南华真经外物第二十六》里有个故事:儒以诗礼发冢，大儒胪传曰:东方作矣，事之何若?小儒曰:未解裙懦，口中有珠。诗固有之曰:青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何舍珠为。接其鬓，摩其颅，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。
儒以诗礼发冢，这里引用了一句《诗》就是:“生不布施，死含珠何为? ”意思是说那些富贵人、奴隶主，在世的时候不布施给穷人，死了还含着宝珠，企求不朽。这句诗在现在的《诗经》里找不到，属于佚诗。大概是孔子删定诗书的时候，觉得这句诗不够温柔敦厚，就删除了。但是在《庄子》里却保存了下来。让我们后人知道，布施一词，也是古已有之。 https://t.cn/A6qdinwg
诵持《楞严咒》得大感应大利益的关键所在！（宣化上人）
我们能持诵佩带《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，甚至带在身上。永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念不能带，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背，都是有大善根。
诵持佩带《楞严咒》比买黄金更赚得多，诵《楞严咒》一遍，就等于几万万盎司的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。
若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪嗔痴，那么诵持佩带《楞严咒》就有大感应、大利益；若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量。
并不是因为咒没有灵验，而是你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管。所以凡是诵持佩带《楞严咒》的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，存菩萨行门。
《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持诵佩带《楞严咒》怎么没有效验？”不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。
同理，持诵佩带《楞严咒》要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵佩带。
你用功持诵佩带《楞严咒》的时候，或者会梦见拜佛，或者梦见佛放光，或者梦见佛来摩顶，或者梦见佛和你讲经说法，或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或者天上的将军，或者梦见自己腾身虚空，或者梦见会飞了，这都是好的境界；
或者骑马，或者渡江，种种祥瑞的光，或者有种种非常出奇的异相。假设得到这些应验，你更应该很小心的，你要发菩提心，身、口、意三业要清净，更加紧你的功夫来持诵这个咒。
可是你不可以对人去宣说，你有什么感应了，有什么灵验，叫人相信你，对你有好感。你有什么感应，自己知道就得了，你尽炫示自己的功德，各处卖广告，满街卖修行，这是不对的。
你如果这样，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了财宝，不把它放在保险箱里，你把它放在门口，一定会被人偷去。所以修佛法要很小心，不要让天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是为了名利，或者为了令人恭敬我、赞叹我，你可以说的。
在经上说：你要是诵持佩带《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。在过去五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行，他戒行精严，修行也特别认真。
有一次土匪把这个城围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为什么这样子呢？
因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天将，就好像从天上下来的天神一样，都穿着金盔金甲，手里拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃，不用一刀、一枪、一箭，他们就撤退了。
这是因为弘忍大师他诵持《楞严咒》，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了，这就是有真正的功夫才能这样子，若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交。
因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持佩带《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世。
我们能持诵佩带《楞严咒》的人，都是在无量劫以来培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出来，甚至带在身上。永远也不忘记，这就是善根的表现。若你没有善根，不但不能念不能带，就连《楞严咒》的名字也遇不着；就算遇着了也不懂，不会念。所以我们现在能念能背，都是有大善根。
诵持佩带《楞严咒》比买黄金更赚得多，诵《楞严咒》一遍，就等于几万万盎司的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。
若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪嗔痴，那么诵持佩带《楞严咒》就有大感应、大利益；若你有不守规矩的行为，修这个法便没有大的感应力量。
并不是因为咒没有灵验，而是你不守规矩，护法善神离得你远远的，有什么事情他也不管。所以凡是诵持佩带《楞严咒》的人，不要有一种诡谲的心，不要有一种尽造罪业的行为。任何时候都要正大光明，只知利他，不知利己，存菩萨心肠，存菩萨行门。
《楞严咒》是灵文，每一句有每一句的效力，你不必想：“我持诵佩带《楞严咒》怎么没有效验？”不管有没有功效，你就去念，就好像打功夫，天天去打拳，不管功夫如何，锻炼就有功夫，不可说不锻炼就有功夫。
同理，持诵佩带《楞严咒》要天天不间断，在任何情形下，在百忙中都要修法。不要时间久了就生懈怠，对《楞严咒》不再有兴趣。这不是说你一念，就见到什么功效，就见、不见什么功效，你也要天天受持读诵佩带。
你用功持诵佩带《楞严咒》的时候，或者会梦见拜佛，或者梦见佛放光，或者梦见佛来摩顶，或者梦见佛和你讲经说法，或者梦见菩萨、缘觉、声闻、圣僧，或者天上的将军，或者梦见自己腾身虚空，或者梦见会飞了，这都是好的境界；
或者骑马，或者渡江，种种祥瑞的光，或者有种种非常出奇的异相。假设得到这些应验，你更应该很小心的，你要发菩提心，身、口、意三业要清净，更加紧你的功夫来持诵这个咒。
可是你不可以对人去宣说，你有什么感应了，有什么灵验，叫人相信你，对你有好感。你有什么感应，自己知道就得了，你尽炫示自己的功德，各处卖广告，满街卖修行，这是不对的。
你如果这样，便有了漏洞，魔就得其便。就好像你有了财宝，不把它放在保险箱里，你把它放在门口，一定会被人偷去。所以修佛法要很小心，不要让天魔外道得便。可是和你同道的，就是一同修行，你不是为了名利，或者为了令人恭敬我、赞叹我，你可以说的。
在经上说：你要是诵持佩带《楞严咒》，有了功夫，有了受用，那么八万四千金刚藏菩萨和他的徒弟眷属，就都常常随从保护着你，令你遂心满愿。纵然魔王想找一个漏洞，想来找你的麻烦也没法子。在过去五祖弘忍大师在湖北东山那个地方修行，他戒行精严，修行也特别认真。
有一次土匪把这个城围上，弘忍大师忍不住了，就想要救这个城里头的老百姓，于是乎他就下山了，从东山那个地方到湖北城里去。土匪一见弘忍大师来了，就吓得丢盔卸甲望影而逃，为什么这样子呢？
因为弘忍大师虽然是一个人下山来的，可是土匪看到完全是穿金盔金甲的天兵天将，就好像从天上下来的天神一样，都穿着金盔金甲，手里拿着宝剑威武奇扬的。土匪一见到这样的情形就吓得望影而逃，不用一刀、一枪、一箭，他们就撤退了。
这是因为弘忍大师他诵持《楞严咒》，所以土匪一见着弘忍大师就吓得跑了，这就是有真正的功夫才能这样子，若没有真正的功夫，怎么会有这样的感应道交。
因为释迦牟尼佛为了保护我们现在所有一切初发心的学道人，所以宣示《楞严咒》，来帮助我们得到定力，令我们身心泰然，没有什么麻烦。所以我们时时刻刻不要忘了这个法，我们若能诚心专一诵持佩带《楞严咒》，就是绍隆佛法，就是正法住世。
佛法中所说的无分别，并不是成为木头瓦块。人、众生，毕竟是有情，有情就有思维活动，有思维活动就有善恶邪正的区别。在修行用功的初步，正思维、善心善念，都是需要加以培养的善法。当功夫用到纯熟的时候，真正做到一念不生，那就万法皆空。面对万法，心念不动，万法都不是我们需要攀缘的对象。我自无心于万物，何妨万物常围绕。
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。转识成智了，以智照境，智如境亦如。所谓“以如如智，照如如境”，如如智就是正智，如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；不到这步田地，还在门外。在门外修行有没有作用呢？有作用。所谓修加行，所谓培植善根，所谓广种福田，结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。基础功夫越扎实，未来的成就越大。所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。有了功德，就会有成就。
——净慧长老《真际禅话》（节选）
在一切善恶境界上不起分别，不等于没有分别。自性分别还是有的，只是不执著。没有执著，任运缘境，所有境界就成为实相。以正智缘境之时，一切境界都是实相，都是事物的本质，不会在现象上起分别执著。转识成智了，以智照境，智如境亦如。所谓“以如如智，照如如境”，如如智就是正智，如如境就是真如。
修行用功用到这步田地，才能说是入门；不到这步田地，还在门外。在门外修行有没有作用呢？有作用。所谓修加行，所谓培植善根，所谓广种福田，结未来缘，都是为修行成就打基础的功夫。基础功夫越扎实，未来的成就越大。所以尽管还没入门，修行也不能放松，要培植善根。善的根扎得越牢，出生的功德就越大越多。有了功德，就会有成就。
——净慧长老《真际禅话》（节选）
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