快乐在最美的夏天-
时光迈着轻巧的步伐，走到了浪漫的夏天,在它的一路行程里，不但奉献着热情，也将一季的繁花播撒，唯美了我们的眼睛，丰富了我们的情感。
我们不仅快乐着一路向前，也在一路的回眸里，改变和丰富着自己。从而如一朵美丽的花，绽放在人生的舞台上，绽放在岁月的红尘里。夏为我们奉献了一季别样的景致，她一改往日的古板，仿佛一位画家描画着一季的丰富多彩，描画着一番的浪漫优雅。
我们在一个清静的时空里，在一个悠闲的天地里，让心灵绽放成一首首美诗，一阕阕丽词，一篇篇灵动的文字，快乐在这个最美的夏天。
我们约一场聚会，让曾经的思念变成今日的牵手，让梦里的期盼变成今日的拥抱，让苦苦的等待变成今日的圆满，让一轮的月缺变成今日的月圆。
回首走过的人生旅程，发现那些彩虹与阳光，那些美好与难忘，那些憧憬与梦想，那些无奈与惆怅，如同我们走过的青春，再也回不到昨天的模样。
我们渴望在未来的日子里，让心灵快乐，让自己与有缘人相逢，让生活里的烟火，唯美成心中的山水。
（张锴）2021.5.11 https://t.cn/R2WxgiP
时光迈着轻巧的步伐，走到了浪漫的夏天,在它的一路行程里，不但奉献着热情，也将一季的繁花播撒，唯美了我们的眼睛，丰富了我们的情感。
我们不仅快乐着一路向前，也在一路的回眸里，改变和丰富着自己。从而如一朵美丽的花，绽放在人生的舞台上，绽放在岁月的红尘里。夏为我们奉献了一季别样的景致，她一改往日的古板，仿佛一位画家描画着一季的丰富多彩，描画着一番的浪漫优雅。
我们在一个清静的时空里，在一个悠闲的天地里，让心灵绽放成一首首美诗，一阕阕丽词，一篇篇灵动的文字，快乐在这个最美的夏天。
我们约一场聚会，让曾经的思念变成今日的牵手，让梦里的期盼变成今日的拥抱，让苦苦的等待变成今日的圆满，让一轮的月缺变成今日的月圆。
回首走过的人生旅程，发现那些彩虹与阳光，那些美好与难忘，那些憧憬与梦想，那些无奈与惆怅，如同我们走过的青春，再也回不到昨天的模样。
我们渴望在未来的日子里，让心灵快乐，让自己与有缘人相逢，让生活里的烟火，唯美成心中的山水。
（张锴）2021.5.11 https://t.cn/R2WxgiP
乌镇印象（一）
春末的五一假期，我们从上海驱车高速路上行驶2小时到达乌镇，因错峰出行，一路畅通。
江南古镇区别于其他地方古镇的特点就是有水。小桥流水，清丽延绵。我们住宿的度假村处处见水，客房与马尔代夫“沙房”相似，独门独院，清静舒适。夜间灯光水中倒影，别有一番景色。
行走在古镇青石板街道，看着脚下凹凸不平的地面，恍若穿越到古代，听到马蹄声敲击石板，发出疾速的响声。
沿着狭窄的街面漫步，两旁商铺展现地方小吃、工艺制作、文人展示，很有特色。有一个店铺可根据你的名字当场做诗句，折射出江南厚重的文化底蕴。短短数百米街道，就有两处冠名“外婆**”的餐馆，看来“外婆”的美食深入人心，作为外婆，心生欢喜。
商铺有各种地方手工艺品制作，这是女孩儿们的最爱。女儿和外孙女驻足在一手工皂店铺，琳琅满目、做工精细且造型美颜的手工皂，与其说是生活用品，更像是艺术鉴赏品。两人美滋滋的细挑自己喜爱的手工皂，在店员柔声细语的交易中满意离去。
路上多次看到妙龄女子着古装拍照，想到了大观园里活泼美艳的女孩儿们。走到一处看似古时衙门的地方，没想到竟然是翰林第，翰林第是晚清翰林严辰的故居。令我意外的是，乌镇竟然有当代文学巨匠茅盾(沈雁冰)故居，是茅盾出生和生活过的地方。可惜当时没有开馆。
品尝地方美食，是旅游必不可少的内容。我们在一家“外婆**”餐馆用晚餐，地方特色菜肴，有一道菜叫“外婆三宝”，用昂刺鱼、小虾米、小田螺烹调，很有“外婆”的味道。
乌镇游，继续……。
写于2021年5月4日
春末的五一假期，我们从上海驱车高速路上行驶2小时到达乌镇，因错峰出行，一路畅通。
江南古镇区别于其他地方古镇的特点就是有水。小桥流水，清丽延绵。我们住宿的度假村处处见水，客房与马尔代夫“沙房”相似，独门独院，清静舒适。夜间灯光水中倒影，别有一番景色。
行走在古镇青石板街道，看着脚下凹凸不平的地面，恍若穿越到古代，听到马蹄声敲击石板，发出疾速的响声。
沿着狭窄的街面漫步，两旁商铺展现地方小吃、工艺制作、文人展示，很有特色。有一个店铺可根据你的名字当场做诗句，折射出江南厚重的文化底蕴。短短数百米街道，就有两处冠名“外婆**”的餐馆，看来“外婆”的美食深入人心，作为外婆，心生欢喜。
商铺有各种地方手工艺品制作，这是女孩儿们的最爱。女儿和外孙女驻足在一手工皂店铺，琳琅满目、做工精细且造型美颜的手工皂，与其说是生活用品，更像是艺术鉴赏品。两人美滋滋的细挑自己喜爱的手工皂，在店员柔声细语的交易中满意离去。
路上多次看到妙龄女子着古装拍照，想到了大观园里活泼美艳的女孩儿们。走到一处看似古时衙门的地方，没想到竟然是翰林第，翰林第是晚清翰林严辰的故居。令我意外的是，乌镇竟然有当代文学巨匠茅盾(沈雁冰)故居，是茅盾出生和生活过的地方。可惜当时没有开馆。
品尝地方美食，是旅游必不可少的内容。我们在一家“外婆**”餐馆用晚餐，地方特色菜肴，有一道菜叫“外婆三宝”，用昂刺鱼、小虾米、小田螺烹调，很有“外婆”的味道。
乌镇游，继续……。
写于2021年5月4日
养真集
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
养真集：[生、老、病、死]
人生
人生者太極也。太極動而生陽為火，火者神也；靜而生陰為水，水者精也。神火精水妙合而凝，在兩腎之間，為元氣之根。夫吾人未生以前，氣稟之清濁從天所賦，人不得而與焉；既生以後，人之邪正由人自造，天不得而司之。天地生人，上智固少，下愚亦少，惟中人最多。中人能自強，與上智不二；中人若自棄，與下愚何殊？
夫人只知我是父母之所生，不知我與父母與天地皆道之所生也。是故君子必求得道而後無愧於天地，無忝於父母。子貢曰：「文武之道未墜於地，在人。」非止在春秋之人，亦在今世之人，亦在後世之人。
一人生來有一身，一身皆有一真人。真人靈妙通天地，真人清靜無埃塵，真人自古不增減，真人從來莫死生。但能養得真人就，勝如貧子獲萬金。孟子曰：「人之所以異於禽獸者幾希？」庶民去之，君子存之。存之者成聖成賢，去之者為禽為獸。是去之時即變為禽獸，不待死後與來生也。
夫天有五行，金、木、水、火、土是也。不止謂之「行」，一時稍止，不可謂之「行」矣！夫人有五常，仁、義、理、智、信也。不變謂之「常」，一念稍變，不可謂之「常」矣！是五行也，是五常也，具於人身之中則為五臟，心、肝、脾、肺、腎是也。五臟也者，生人之大本也。傷此大本則不能以有生。是故明醫治之，必先調和五臟。發於日用之際，則為五倫，君臣父子夫婦兄弟朋友是也。五倫也者，天下之達道也，廢此達道則不可以為人。是故先王教人先明五倫之理，而今世人有墮肢體去人倫以求道者，彼為不知其非也，世人驚以為貴而尊奉之，此亦不知其非也。
●老
人皆曰：人上六十，一年老如一年；人上七十，一月老如一月；人上八十，一日老如一日。予今八十有餘，將如之何？自今以後多活一日，是上天假我之一日也，敢虛度乎？今縱得道，已是遲了，豈容再遲？昔有三個老者言及無常，有一老人曰：今年酒席筵前會，不知來年又少誰？又有一老者曰：你說的遠了。今晚脫下鞋和襪，不知明年穿不穿？又一老者曰：你說的還遠了，這口氣既然出去，不知進來不進來？智者不失時，勇者不再計。今日知道今日就該下手；此時得知，此時就是下手之時。若曰今日不暇，姑待異日，只恐你要做時，卻又做不迭了。
人有三寶，曰精曰氣曰神。老來之精惟恐竭，精竭則死；老來之氣惟恐洩，氣洩則死；老來之神惟恐離，神離則死。精何以不竭？必也遠色乎！氣何以不洩？必也寡言乎！神何以不離？必也無欲乎！神不可以強留，心息相依則神自留矣！氣不可以輕洩，忘言守中則氣不洩矣！精不可以漏失，還精補腦則精不漏矣！
或問：人老血氣既衰，如何可補？曰：慎語言可以補肺；節飲食可以補脾；絕思慮可以補心；去嗔怒可以補肝；斷淫欲可以補腎。請益，曰：不患不補，惟補而又損。我故嘗曰：百日補之不見其有餘，一旦損之遂覺其不足。視彼草木，其葉蓁蓁，秋後落葉，生理歸根，歸根不死，來春復生。由是觀之：生生不已，天之道也；各歸其跟，物之裡也。知其理不悖其道者，其惟真人乎！故真人之息以踵，踵猶根也，三冬歸根之時宜敬養之。
病
病何由而生也？皆因妄想而生煩惱，煩惱既生則傷其心，心傷則不能養脾，故不嗜食，脾虛則肺氣必虧，故至發嗽，嗽作則水氣竭絕，故木氣不充，髮焦筋痿，五臟傳遍而死矣！
人當妄想萌動之時，即疾病發生之時也。今人不察，必待疼痛著身纔謂有病，而不知非一朝一夕之故，其所來漸矣！人之一身外有六淫，風寒署濕燥火是也；內有七情，喜怒哀樂憂恐驚是也。因七情而病者，為內傷而成不足之症；因六淫而病者，為外感而成有餘之病。不足宜補，有餘宜瀉。
後天有形之血氣受傷而病者，藥石針灸可以治之；先天無形之精神內損而病者，非反觀靜養不能癒也。十大名醫治人身病，三教聖人治人心病。
親朋有病皆知去看，自己有病卻不知自看。若知自看，內觀無心，外觀無身，身心既無，受病者是誰？不病者是誰？見得分明，自然無事。常想病時則塵情漸減，常防死日則道心自生。
昔子元有心病，遇一高僧謂之曰：「貴恙起於煩惱，煩惱生於妄想。夫妄想有三：或追憶數十年榮枯恩怨及種種閒情，此是過去妄想也；或事到眼前可以順應，卻強生意見，猶豫不決，此是現在妄想也；或其日後富貴如願，或望子孫及時登榮，與夫不可必成、不可必得之事，此是現在妄想也。三者妄想忽生忽滅，禪家謂之『幻心』；能照見是妄，遂即消滅，禪家謂之『覺心』。故曰：不患念起，唯恐覺遲，念起是病，不續是藥。」
又曰：「貴恙亦是水火不交，凡溺愛佳冶而作色荒，此是外感之欲；或是夜思佳冶而成夢遺，此是內生之欲。二者染著耗散元精，若能斷之則腎水自然滋生，可以上交於心。至於思索文字，忘其寢食，謂之『理障』；經營職業，不憚劬勞，謂之『事障』。二者雖非人欲，亦損性靈，若能緩之則心火不致上炎，可以下交於腎。故根塵不相緣，根無所偶，反流歸一，六用不行。」子元如其言，獨處一室，掃空萬緣，坐至月餘，心疾如失。
自家有病自家知。既知，須要早時醫；倘若忌醫終諱病，無常臨到悔追遲。
死
人當血氣強壯之時，馳志六慾，無所不為，及至血氣受傷，百病生焉，死期將至，縱有滿堂兒女也替不得，無數金銀也買不得，至死方悔遲了。誰不怕死？當怕之於未死之先，若待將死之時而怕病，則病難治矣！
試看天下之物有重於性命者乎？試思天下之事有大於生死者乎？人莫不好生，但不好長生之道；人莫不惡死，但不惡取死之事。人在世上事事相續，必死而後已。直等到臨死，有甚方法可躲得？不如及早回心，將種種塵緣一齊放下，做個長生出世之人，不亦善乎？
或問：「塵緣纏繞日久年深，一且就要放下，不亦難乎？」曰：「只是你不肯放下，所以說難；設若你死還有不放下的麼？今雖未死，權當已死，一齊放下有何不妙？」
又問：「放下個甚麼？」曰：「放下四大五蘊情識種子。」真修行人恰似大死一番，大死人也無世界纏繞，也無玄妙道理，如此大休歇方為了當。「朝聞道夕死可矣！」：此吾夫子交人急切之語，蓋謂上士聞道，了生死於片晌之間也。
✋热门推荐