【我也算为故乡操碎了心】之其二
《关于在黔阳古城旅游区建设步道的设想》
提出此设想的直接目的：
1为保护黔阳古城及其可视范围内的原生态自然景观和人文遗存。黔阳古城旅游区步道概念的提出特别是其开建，实际上是为黔阳古城保护区和旅游区划定了外围控制地带和控制范围。对黔阳古城的保护具有重大的意义和极为重要的作用。
2从实用主义的角度看，步道的建设，即使没有给黔阳古城旅游区的游客量提升带来实质性好处（但这种可能性是不存在的，标准步道慢说在怀化，在湖南都是没有的，第一条标准步道的建成必然会给湘黔边地区人们带来新鲜感，提升黔阳古城旅游区的品味，刺激黔阳古城旅游区所在地洪江市的经济活跃），也能提高所在地人民群众的生活质量和生活品质。
3对于黔阳古城及其外围自然景观和人文遗存的保护，相对于其他方案，步道方案是最为切实可行，也是最为经济的方案，也是最有可能与旅游相辅相成、相得益彰的方案。
黔阳古城旅游区步道之路线必须将黔阳古城可视范围之内所有山头与河岸囊括在内。至于黔阳古城可视范围之外的路线另定。
黔阳古城可视范围之内的步道路线初步设想如下：路线必须经过盘龙山、柳溪、亭子界、喜鹊山、小江猴子岩等地。此范围之内的地方自然成为黔阳古城旅游区的控制带。
为何说步道方案是最为切实可行、也是最为经济、最能与旅游相辅相成的方案？
1相对于其他方案（比如在柳溪开建仿古城），首先其他方案很容易流成房地产项目；其次在可视范围之内修建任何现代大型建筑对黔阳古城都是一种破坏；第三谁也不能保证这种建设会成功。
而步道建设则不同，首先不会对黔阳古城及其外围造成破坏；其次相对于其他方案成本最低；第三即使不成功也能提升洪江市市民的生活质量；最后也是最重要的是，能对黔阳古城保护区划定实质上的控制范围。
2二战后，步道在欧洲的兴起，就是为了防止一些有特色有历史的地区被工业化侵蚀。
3而随着工业化和城市化，人们也越来越向往休闲放松的乡村生活。规划步道系统，修建国家公园和国家步道系统，为人们提供公共娱游区和公共徒步路线，即可满足人民的上述需求。
步道建设，既是提高当地人民生活品质的一个手段，同时也是国家旅游建设的重要内容。
要建设黔阳古城旅游区步道，黔阳旅游人先要搞清楚，什么是步道？
1进入现代社会后，高度重视步道建设，其目的非常明确，是为了保护自然文化遗产，同时给国民娱游需求提供便利。
步道是国家乡村建设的重要组成部分，肩负着提高乡村生活质量，保护乡村风貌和乡土文化的重任。
通俗地说，步道是国家基础设施建设，是国民福利工程，而不是什么商业项目。
其根本的目的是为了保护自然文化遗产，提高乡村生活质量，保护乡村风貌和乡土文化。给国民娱游便利只是其附带目的，或者说是其顺便带来的好处。
2步道分国家步道、一般娱游步道、无标识步道。
国家步道是有专门机构维护管理和国家专项资金保障的国家基础设施系统。
3明确步道性质后，即可知：第一步道是公益性的，免费的；第二步道必须要保证给步道使用者提供足够舒适的体验和足够愉悦的享受；第三所经地区要有良好的自然景观和人文遗存，还要有丰富多样的景观变化，避免景观单一，导致审美疲劳，降低使用者的兴致；第四要维护好步道所经地区的生态、文化和景观。
4步道要达到的标准——要有步道路面、设备、标识路标系统、解说系统和其他附带设施，各部分要按照一定的标准规划建设，同时也应反映地方特色，并与周围景观融于一体。
通俗地说，步道要有接待区、补给区、休息区、露营区等，要吃喝拉撒睡等配套设施都有。不能急了满地乱拉，饿了没地方买东西，累了没地方坐，夜了没地方睡觉。要有厕所、座椅、中途岛、补水处、物质供应点、夜宿地。
一句话，步道不是在马路上写几个字、自封一个某某国际步道吓人名号就成了步道的。
步道除了要有硬件，还要有软件，要有非常好且富有变化的自然文化景观，要能给使用者非常好的享受。否则，常年无人使用，也不叫步道，天长日久只能成为废道。珠三角大多数所谓步道就是这种状况。
洪江市如果要建一条标准的国家步道应当是：从黔阳古城出发，经过洪江古商城，穿越岩鹰洞峡谷，登临苏宝顶，下切铁山谷底，顺溪而下至沅江，终结于安江农校杂交水稻纪念园。但这是想象中的事。
现在提议建设黔阳古城旅游区步道，其主要目的是为了保护黔阳古城，为黔阳古城实质上划定自然景观和人文遗存保护范围。这一方案不仅可行，且由于当下黔阳古城保护的紧迫要求势在必行。
——愚笨潘某写于西历二零一九年十一月二十一、二十二日
《关于在黔阳古城旅游区建设步道的设想》
提出此设想的直接目的：
1为保护黔阳古城及其可视范围内的原生态自然景观和人文遗存。黔阳古城旅游区步道概念的提出特别是其开建，实际上是为黔阳古城保护区和旅游区划定了外围控制地带和控制范围。对黔阳古城的保护具有重大的意义和极为重要的作用。
2从实用主义的角度看，步道的建设，即使没有给黔阳古城旅游区的游客量提升带来实质性好处（但这种可能性是不存在的，标准步道慢说在怀化，在湖南都是没有的，第一条标准步道的建成必然会给湘黔边地区人们带来新鲜感，提升黔阳古城旅游区的品味，刺激黔阳古城旅游区所在地洪江市的经济活跃），也能提高所在地人民群众的生活质量和生活品质。
3对于黔阳古城及其外围自然景观和人文遗存的保护，相对于其他方案，步道方案是最为切实可行，也是最为经济的方案，也是最有可能与旅游相辅相成、相得益彰的方案。
黔阳古城旅游区步道之路线必须将黔阳古城可视范围之内所有山头与河岸囊括在内。至于黔阳古城可视范围之外的路线另定。
黔阳古城可视范围之内的步道路线初步设想如下：路线必须经过盘龙山、柳溪、亭子界、喜鹊山、小江猴子岩等地。此范围之内的地方自然成为黔阳古城旅游区的控制带。
为何说步道方案是最为切实可行、也是最为经济、最能与旅游相辅相成的方案？
1相对于其他方案（比如在柳溪开建仿古城），首先其他方案很容易流成房地产项目；其次在可视范围之内修建任何现代大型建筑对黔阳古城都是一种破坏；第三谁也不能保证这种建设会成功。
而步道建设则不同，首先不会对黔阳古城及其外围造成破坏；其次相对于其他方案成本最低；第三即使不成功也能提升洪江市市民的生活质量；最后也是最重要的是，能对黔阳古城保护区划定实质上的控制范围。
2二战后，步道在欧洲的兴起，就是为了防止一些有特色有历史的地区被工业化侵蚀。
3而随着工业化和城市化，人们也越来越向往休闲放松的乡村生活。规划步道系统，修建国家公园和国家步道系统，为人们提供公共娱游区和公共徒步路线，即可满足人民的上述需求。
步道建设，既是提高当地人民生活品质的一个手段，同时也是国家旅游建设的重要内容。
要建设黔阳古城旅游区步道，黔阳旅游人先要搞清楚，什么是步道？
1进入现代社会后，高度重视步道建设，其目的非常明确，是为了保护自然文化遗产，同时给国民娱游需求提供便利。
步道是国家乡村建设的重要组成部分，肩负着提高乡村生活质量，保护乡村风貌和乡土文化的重任。
通俗地说，步道是国家基础设施建设，是国民福利工程，而不是什么商业项目。
其根本的目的是为了保护自然文化遗产，提高乡村生活质量，保护乡村风貌和乡土文化。给国民娱游便利只是其附带目的，或者说是其顺便带来的好处。
2步道分国家步道、一般娱游步道、无标识步道。
国家步道是有专门机构维护管理和国家专项资金保障的国家基础设施系统。
3明确步道性质后，即可知：第一步道是公益性的，免费的；第二步道必须要保证给步道使用者提供足够舒适的体验和足够愉悦的享受；第三所经地区要有良好的自然景观和人文遗存，还要有丰富多样的景观变化，避免景观单一，导致审美疲劳，降低使用者的兴致；第四要维护好步道所经地区的生态、文化和景观。
4步道要达到的标准——要有步道路面、设备、标识路标系统、解说系统和其他附带设施，各部分要按照一定的标准规划建设，同时也应反映地方特色，并与周围景观融于一体。
通俗地说，步道要有接待区、补给区、休息区、露营区等，要吃喝拉撒睡等配套设施都有。不能急了满地乱拉，饿了没地方买东西，累了没地方坐，夜了没地方睡觉。要有厕所、座椅、中途岛、补水处、物质供应点、夜宿地。
一句话，步道不是在马路上写几个字、自封一个某某国际步道吓人名号就成了步道的。
步道除了要有硬件，还要有软件，要有非常好且富有变化的自然文化景观，要能给使用者非常好的享受。否则，常年无人使用，也不叫步道，天长日久只能成为废道。珠三角大多数所谓步道就是这种状况。
洪江市如果要建一条标准的国家步道应当是：从黔阳古城出发，经过洪江古商城，穿越岩鹰洞峡谷，登临苏宝顶，下切铁山谷底，顺溪而下至沅江，终结于安江农校杂交水稻纪念园。但这是想象中的事。
现在提议建设黔阳古城旅游区步道，其主要目的是为了保护黔阳古城，为黔阳古城实质上划定自然景观和人文遗存保护范围。这一方案不仅可行，且由于当下黔阳古城保护的紧迫要求势在必行。
——愚笨潘某写于西历二零一九年十一月二十一、二十二日
诚真张三愚
《道德经新译》第十二章（国篇第三章）
非智治国 德深乃顺
（原第65章）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式，常知楷式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注解】
1、以明民：以精明、智慧来治理民，这里引申为政令多出。2、以愚之：给民众以“愚”的形象。3、智：巧诈，而非智慧、知识，这里指法令。4、贼：伤害、危害。5、楷式：法则，楷模，在这里指关键点。6、反：同“返”，返回。7、大顺：顺应自然。
【释义】
过往像尧舜禹这样懂得道的人治理国家，皆不是以精明、智慧来治理民众，反而给民众以“愚”的形象。百姓之所以难治理，是因为他们要面对法令太多。他们的重心不是思考做事，而是思考如何避令。所以用繁杂的法令来治理国就是让国衰败的元凶。不以法而以道治国，才是国家的福。能够明白道法自然者，将是治国之楷模。能做楷模者，是悟道之人。悟道之人知道之深奥，知道之长远，知道与常识是反过来的。反者道之动，动者天下顺。
【释意】
老子不排斥法、令，而是支持大智。用道建立的系统，如宇宙一样，自动平衡互生，让秉道之人感觉不到宇宙律法的存在。大智者用智来支持而非限制，这里的智来自上层，而非老百姓。智慧不是让老百姓知道的，因为“智慧出，有大伪”，不知其存在，只要收益就好了。以智治国，是法治；法要损之又损，损至道；不以智治国，即是道。自然界中也有法，法的原则一是保护，二是支持；而人为的法一是限制、二是阻碍，法的初衷是让每个人做好自己。法本质上没有好坏，有道之人用之，则如虎添翼。心中有道的人，进入所有的“法”中，也是自由的；法律是最低的道德，因为你内在的智慧比法令大得多。当法令过多，制定法令的人最终将作茧自缚。
《道德经新译》第十一章（国篇第二章）
三绝三弃 见素抱朴（原第19章）
绝圣，弃智民，利百倍；绝仁，弃义民，复孝慈；绝巧，弃利盗，贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【注解】1、绝圣：中止把人标榜为圣人的行为，当把圣人之行视为常人之行。2、弃智民：意为弃智于民。智，指法令，真正的智要支持和保护人民，而非限制或阻碍。意为应该放弃更多用于管理人民的法令。3、绝仁：不标榜仁义。4、弃义民：即弃义于民，不鼓励民众追求“仁义”名号。5、绝巧：不追求巧利。6、弃利盗：意为弃利于盗。7、属：归属，这里指回归本心、本性。8、见素抱朴：保持原有的自然本色。见，同“现”，显现；素，未染色的丝；抱：坚守；朴，未雕琢的原木。素、朴是同义词，返璞归真。9、少私寡欲：灭私心，弃私欲，融入集体意识。10、绝学：弃绝仁义圣智之学。
【释义】上德不德，古之善为道者，不把其行标为“圣行”，不把其人标为“圣人”，则民众自然有心效仿；一旦“圣人”名出，逐名违心之智民就随之出现，伪圣人大行其道；当人由心而发，全然绽放自己，社会将创造出更多的价值。不标榜“仁义”，人们就不会争当义民，就不会有假仁义出现。同样，人们会把孝慈作为平常、本来应该的事情来做。少传播心计、计策、算计之思想，盗就无空可钻，贼也就失业了。这三条看似简单，但仅靠这几句话还是不足以说明白。但最终目的就是让人回归本心、本性，不人为造成彼此分裂、分离、人类集体浑然一体，井然有序，在集体意识下尽情绽放自我。
【释意】众生平等。当通过仁义、智慧和忠孝将人们人为分开之后，会逐渐加大这个分离。对有道之人来讲，忠孝仁义是本来就应该具备的品质。当遇到问题都应该从自身上找原因，做到少私寡欲、绝学无忧。
老子不拒绝圣人，而是拒绝大伪的圣人、大伪的智慧。老子说的智，是用智支持好人做事，而非限制和阻碍。当一个人站在“利益我们”的角度做事时，仁义、智慧和忠孝都会自然生发出来。把浮华的东西去掉，做圣人之事，绝圣人之名。圣人会把所有人都当作家人。因此要用智慧做事，用道做人，杜绝假仁假义。
《道德经新译》第十二章（国篇第三章）
非智治国 德深乃顺
（原第65章）
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式，常知楷式是谓玄德。玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注解】
1、以明民：以精明、智慧来治理民，这里引申为政令多出。2、以愚之：给民众以“愚”的形象。3、智：巧诈，而非智慧、知识，这里指法令。4、贼：伤害、危害。5、楷式：法则，楷模，在这里指关键点。6、反：同“返”，返回。7、大顺：顺应自然。
【释义】
过往像尧舜禹这样懂得道的人治理国家，皆不是以精明、智慧来治理民众，反而给民众以“愚”的形象。百姓之所以难治理，是因为他们要面对法令太多。他们的重心不是思考做事，而是思考如何避令。所以用繁杂的法令来治理国就是让国衰败的元凶。不以法而以道治国，才是国家的福。能够明白道法自然者，将是治国之楷模。能做楷模者，是悟道之人。悟道之人知道之深奥，知道之长远，知道与常识是反过来的。反者道之动，动者天下顺。
【释意】
老子不排斥法、令，而是支持大智。用道建立的系统，如宇宙一样，自动平衡互生，让秉道之人感觉不到宇宙律法的存在。大智者用智来支持而非限制，这里的智来自上层，而非老百姓。智慧不是让老百姓知道的，因为“智慧出，有大伪”，不知其存在，只要收益就好了。以智治国，是法治；法要损之又损，损至道；不以智治国，即是道。自然界中也有法，法的原则一是保护，二是支持；而人为的法一是限制、二是阻碍，法的初衷是让每个人做好自己。法本质上没有好坏，有道之人用之，则如虎添翼。心中有道的人，进入所有的“法”中，也是自由的；法律是最低的道德，因为你内在的智慧比法令大得多。当法令过多，制定法令的人最终将作茧自缚。
《道德经新译》第十一章（国篇第二章）
三绝三弃 见素抱朴（原第19章）
绝圣，弃智民，利百倍；绝仁，弃义民，复孝慈；绝巧，弃利盗，贼无有。此三者，以为文不足。故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
【注解】1、绝圣：中止把人标榜为圣人的行为，当把圣人之行视为常人之行。2、弃智民：意为弃智于民。智，指法令，真正的智要支持和保护人民，而非限制或阻碍。意为应该放弃更多用于管理人民的法令。3、绝仁：不标榜仁义。4、弃义民：即弃义于民，不鼓励民众追求“仁义”名号。5、绝巧：不追求巧利。6、弃利盗：意为弃利于盗。7、属：归属，这里指回归本心、本性。8、见素抱朴：保持原有的自然本色。见，同“现”，显现；素，未染色的丝；抱：坚守；朴，未雕琢的原木。素、朴是同义词，返璞归真。9、少私寡欲：灭私心，弃私欲，融入集体意识。10、绝学：弃绝仁义圣智之学。
【释义】上德不德，古之善为道者，不把其行标为“圣行”，不把其人标为“圣人”，则民众自然有心效仿；一旦“圣人”名出，逐名违心之智民就随之出现，伪圣人大行其道；当人由心而发，全然绽放自己，社会将创造出更多的价值。不标榜“仁义”，人们就不会争当义民，就不会有假仁义出现。同样，人们会把孝慈作为平常、本来应该的事情来做。少传播心计、计策、算计之思想，盗就无空可钻，贼也就失业了。这三条看似简单，但仅靠这几句话还是不足以说明白。但最终目的就是让人回归本心、本性，不人为造成彼此分裂、分离、人类集体浑然一体，井然有序，在集体意识下尽情绽放自我。
【释意】众生平等。当通过仁义、智慧和忠孝将人们人为分开之后，会逐渐加大这个分离。对有道之人来讲，忠孝仁义是本来就应该具备的品质。当遇到问题都应该从自身上找原因，做到少私寡欲、绝学无忧。
老子不拒绝圣人，而是拒绝大伪的圣人、大伪的智慧。老子说的智，是用智支持好人做事，而非限制和阻碍。当一个人站在“利益我们”的角度做事时，仁义、智慧和忠孝都会自然生发出来。把浮华的东西去掉，做圣人之事，绝圣人之名。圣人会把所有人都当作家人。因此要用智慧做事，用道做人，杜绝假仁假义。
传家训扬新风之151 | 春桥乡城隍余村 都湖一家亲
余氏家训：溯观前世，隆师亲友，督责每严，以故人才辈出，有名列邑庠而文场屡战者，有宾兴上国而绩著宦林者，有道义自闲而高尚林壑者，有练达勤功而耆英党约者，皆为有贤父兄严师友以作成之也。
以“城隍”命名村庄，应该有辉煌的背景。
城隍起源于古代，“城”原指挖土而筑的高墙，“隍”原指没有水的护城河。古人造城是为了保护城内百姓的安全，遂修高大的城墙和城楼、城门，还有壕城、护城河等。城和隍被神化为城市的保护神，很多城市便有城隍庙，崇祀守护城池的神祇。都昌与湖口两县交界就有个村庄叫城隍余村，村庄其实是两个村落，且分属于两县：湖口县流芳乡老山村委会城隍余村，现有人口1200余人；都昌县春桥乡云山村委会城隍余村，又称中房余村，现有人口120余人。“一鸡鸣两县”常用来形容两个村落地域上的毗邻，而都昌、湖口的这两个城隍余村已然融为了一体，只得凭一条房宅滴水沟来区隔两村，“一沟”便成了两县的分界了，这种现象在中国的村落分布版图上堪为奇异。
先来推究一番“城隍”其名。一些慕名而来的乡土文化人对城隍村村名的 解读是“山环如城，土阜若隍，故曰城隍”。城隍应有实指，在城隍村头有一块石碑镌刻着余启明先生2012年深秋所撰《城隍村简介》，其中有一句话让人先出探源之思：“本为宋檀道济寨府也。”檀道济是东晋末朝的一位名将，曾追随后来成为南北朝时宋武帝的刘裕征讨卢循，而屯兵枭阳（后称都昌）。清同治版《都昌县志》“寓贤”载：“檀道济（山东）高平人，初为晋太尉刘裕参军，义熙六年从征卢循，循败，将趋豫章，悉力栅断左里，道济就今县北境，依山筑城，扎营为游兵。”左里即今都昌县左里镇，古又称左蠡。别名寄奴的刘裕征剿谋反的永嘉太守卢循，在彭蠡湖（鄱阳湖）交战。卢循仓促遁走左蠡，并在此地竖起密栅，阻击晋军。檀道济为破密栅，勇猛锐进。这一仗在昏天暗地间喊杀，卢循孤舟遁去，余众多降。在如今的左里镇旧山村委会城山岭上有城山岭庙，又称檀道济庙，供奉的就是刘宋良臣檀道济。檀道济当年鏖战的左里战场与城隍余村只20里许的距离，依山筑城而到此域，也是合情理之事。不过言及“城山”，湖口亦有“城山镇”，距城隍余村也不过20余里，此“城山”与城隍余村之涉连，留待文史专家去辨正了。
论过了“城隍”其名，且来疏理城隍村之肇村。在湖口所属的城隍余村的祖祠上方嵌着“十万世家”四字，大门两侧有长联“溯春秋始祖”“纪唐宋先宗”。“十万公”是对发脉于如今的都昌县徐埠镇莲花村委会大塘余村的唐朝祖先余元诏（744—827）的尊称，都昌县有百余个余姓村庄属十万公的后裔。余元诏的四世孙余伯渊（812—？）于唐会昌年间从紫藤山下的大塘徙迁至坦塘，即现今的城隍余村所在。这样叙算下来，城隍余村的兴村历史已有1200余年，村中的条条磨石古巷见证了沧桑历史。
城隍余村起初肯定是一个村，共同的祖先是唐代中期的余伯渊，那么什么时候成了“同祖不同县”的呢？这里有村民耳熟能详的故事。广为流传的故事版本大致是说，两兄弟老二和老九功名路上赶考，先是双双赴九江赴考皆名落孙山，次年老二在都昌参加考试而榜上有名；老九在九江再考，亦榜上有名。因生源之地所属，老二归了都昌县管治，老九归了更近九江的湖口县所辖。细究这个有趣的立村分县故事，其间当然有诸多细节值得辨析。比如两兄弟是考什么功名？后人说考的是秀才，而在封建时代，中个秀才又不是“一考而定”的，有县考、府考、院考之递次门槛。比如两兄弟是哪朝哪年因考而分县属的？且来摘录余启明先生在得到村民认可而立碑宣示的《城隍村简史》中的数语：“吾城隍自十万公居此，历残唐五季宋元六百余年，仅有一脉。星星之火可以燎原，蒙祖荫庇佑开枝散叶，问生子九，三、四、六、八俱不嗣，敖一清嗣居钰舍猴唐山，敖二高嗣居中房北源湾，敖五杰嗣居坦塘，敖七铭嗣居舍下，敖九仕贤嗣居大屋，此五支脉系合称“五大房”，然高公于南康都昌取秀，吾公随主考官赴九江中秀，因地域生源之故，吾公毅然携七兄仕铭迁户授辖湖邑，故有一村二邑之状。
品读这段话，能得出简明的核心信息是，属湖口县的城隍余村（大屋）的祖先是兄弟中的老九余仕贤；属都昌县城隍余村（中房）的祖先是兄弟中的老二余仕高。都昌钰舍余村的祖先是兄弟中的老大余仕清。而查相关资料，“仕”字辈所生活的年代约在明永乐年间，这样据推，老二与老九两兄弟因考而分县辖距今约有600余年了。老九毅然“迁户授辖湖邑”，那么，在其迁之前所辖当是都昌县了。故可推断城隍余村在明代永乐年间前，原是属都昌县管辖的。
一村两县管，都湖一家亲。悠悠600余载，分属湖口与都昌的两个城隍余村见证了行政区划分不开的亲情。一条滴水沟的间距短到不过20厘米，两村村民的心心相印更是零距离。门首塘的产权归属湖口城隍村，而塘域却横跨了两个村域，从来都是同饮一塘水。两个村庄出了“五服”没有血缘关系的村民幸福恋爱而通婚姻者众，邻与邻之间更是亲上加亲。都昌城隍村的余建新三个儿媳妇娘家都是湖口城隍村的。村中主干道这边早铺了一年，那边迟铺了一些时日，相衔处便见一条新的分割线，谁又能辨识得此路是两村分修？1959年出生的余贵初从小过继给都昌籍的大伯余祖茂，三个弟弟余平初、余雪保、余冬贵均为湖口籍。余贵初的房屋与四弟余冬贵的房屋仅隔一米的村道，呼应间两县两兄弟就是一家人。湖口族房这边干塘分鱼，余贵初也会得上一份，而湖口那边所建祖堂兼村民文化活动中心，余贵初也会捐资助建。清明时节的四兄弟同宗共祭。湖口城隍村的余保平从1984年开始就调至都昌县农业部门工作，在都昌成家立业，去年他在村上建了很有品味的新宅。两村之间有像余保平一样，湖口籍的城隍村人工作在都昌，都昌籍的城隍村人奔波于湖口。他们心安就是吾乡，乡愁皆系城隍。
云山秀，老山美。在乡村振兴的新时代，两个城隍村在合奏着“都湖一家亲，年年庆有余”的新乐章……
#江西省余氏風采##江西省余氏宗親##中華余氏風采##中華余氏#
余氏家训：溯观前世，隆师亲友，督责每严，以故人才辈出，有名列邑庠而文场屡战者，有宾兴上国而绩著宦林者，有道义自闲而高尚林壑者，有练达勤功而耆英党约者，皆为有贤父兄严师友以作成之也。
以“城隍”命名村庄，应该有辉煌的背景。
城隍起源于古代，“城”原指挖土而筑的高墙，“隍”原指没有水的护城河。古人造城是为了保护城内百姓的安全，遂修高大的城墙和城楼、城门，还有壕城、护城河等。城和隍被神化为城市的保护神，很多城市便有城隍庙，崇祀守护城池的神祇。都昌与湖口两县交界就有个村庄叫城隍余村，村庄其实是两个村落，且分属于两县：湖口县流芳乡老山村委会城隍余村，现有人口1200余人；都昌县春桥乡云山村委会城隍余村，又称中房余村，现有人口120余人。“一鸡鸣两县”常用来形容两个村落地域上的毗邻，而都昌、湖口的这两个城隍余村已然融为了一体，只得凭一条房宅滴水沟来区隔两村，“一沟”便成了两县的分界了，这种现象在中国的村落分布版图上堪为奇异。
先来推究一番“城隍”其名。一些慕名而来的乡土文化人对城隍村村名的 解读是“山环如城，土阜若隍，故曰城隍”。城隍应有实指，在城隍村头有一块石碑镌刻着余启明先生2012年深秋所撰《城隍村简介》，其中有一句话让人先出探源之思：“本为宋檀道济寨府也。”檀道济是东晋末朝的一位名将，曾追随后来成为南北朝时宋武帝的刘裕征讨卢循，而屯兵枭阳（后称都昌）。清同治版《都昌县志》“寓贤”载：“檀道济（山东）高平人，初为晋太尉刘裕参军，义熙六年从征卢循，循败，将趋豫章，悉力栅断左里，道济就今县北境，依山筑城，扎营为游兵。”左里即今都昌县左里镇，古又称左蠡。别名寄奴的刘裕征剿谋反的永嘉太守卢循，在彭蠡湖（鄱阳湖）交战。卢循仓促遁走左蠡，并在此地竖起密栅，阻击晋军。檀道济为破密栅，勇猛锐进。这一仗在昏天暗地间喊杀，卢循孤舟遁去，余众多降。在如今的左里镇旧山村委会城山岭上有城山岭庙，又称檀道济庙，供奉的就是刘宋良臣檀道济。檀道济当年鏖战的左里战场与城隍余村只20里许的距离，依山筑城而到此域，也是合情理之事。不过言及“城山”，湖口亦有“城山镇”，距城隍余村也不过20余里，此“城山”与城隍余村之涉连，留待文史专家去辨正了。
论过了“城隍”其名，且来疏理城隍村之肇村。在湖口所属的城隍余村的祖祠上方嵌着“十万世家”四字，大门两侧有长联“溯春秋始祖”“纪唐宋先宗”。“十万公”是对发脉于如今的都昌县徐埠镇莲花村委会大塘余村的唐朝祖先余元诏（744—827）的尊称，都昌县有百余个余姓村庄属十万公的后裔。余元诏的四世孙余伯渊（812—？）于唐会昌年间从紫藤山下的大塘徙迁至坦塘，即现今的城隍余村所在。这样叙算下来，城隍余村的兴村历史已有1200余年，村中的条条磨石古巷见证了沧桑历史。
城隍余村起初肯定是一个村，共同的祖先是唐代中期的余伯渊，那么什么时候成了“同祖不同县”的呢？这里有村民耳熟能详的故事。广为流传的故事版本大致是说，两兄弟老二和老九功名路上赶考，先是双双赴九江赴考皆名落孙山，次年老二在都昌参加考试而榜上有名；老九在九江再考，亦榜上有名。因生源之地所属，老二归了都昌县管治，老九归了更近九江的湖口县所辖。细究这个有趣的立村分县故事，其间当然有诸多细节值得辨析。比如两兄弟是考什么功名？后人说考的是秀才，而在封建时代，中个秀才又不是“一考而定”的，有县考、府考、院考之递次门槛。比如两兄弟是哪朝哪年因考而分县属的？且来摘录余启明先生在得到村民认可而立碑宣示的《城隍村简史》中的数语：“吾城隍自十万公居此，历残唐五季宋元六百余年，仅有一脉。星星之火可以燎原，蒙祖荫庇佑开枝散叶，问生子九，三、四、六、八俱不嗣，敖一清嗣居钰舍猴唐山，敖二高嗣居中房北源湾，敖五杰嗣居坦塘，敖七铭嗣居舍下，敖九仕贤嗣居大屋，此五支脉系合称“五大房”，然高公于南康都昌取秀，吾公随主考官赴九江中秀，因地域生源之故，吾公毅然携七兄仕铭迁户授辖湖邑，故有一村二邑之状。
品读这段话，能得出简明的核心信息是，属湖口县的城隍余村（大屋）的祖先是兄弟中的老九余仕贤；属都昌县城隍余村（中房）的祖先是兄弟中的老二余仕高。都昌钰舍余村的祖先是兄弟中的老大余仕清。而查相关资料，“仕”字辈所生活的年代约在明永乐年间，这样据推，老二与老九两兄弟因考而分县辖距今约有600余年了。老九毅然“迁户授辖湖邑”，那么，在其迁之前所辖当是都昌县了。故可推断城隍余村在明代永乐年间前，原是属都昌县管辖的。
一村两县管，都湖一家亲。悠悠600余载，分属湖口与都昌的两个城隍余村见证了行政区划分不开的亲情。一条滴水沟的间距短到不过20厘米，两村村民的心心相印更是零距离。门首塘的产权归属湖口城隍村，而塘域却横跨了两个村域，从来都是同饮一塘水。两个村庄出了“五服”没有血缘关系的村民幸福恋爱而通婚姻者众，邻与邻之间更是亲上加亲。都昌城隍村的余建新三个儿媳妇娘家都是湖口城隍村的。村中主干道这边早铺了一年，那边迟铺了一些时日，相衔处便见一条新的分割线，谁又能辨识得此路是两村分修？1959年出生的余贵初从小过继给都昌籍的大伯余祖茂，三个弟弟余平初、余雪保、余冬贵均为湖口籍。余贵初的房屋与四弟余冬贵的房屋仅隔一米的村道，呼应间两县两兄弟就是一家人。湖口族房这边干塘分鱼，余贵初也会得上一份，而湖口那边所建祖堂兼村民文化活动中心，余贵初也会捐资助建。清明时节的四兄弟同宗共祭。湖口城隍村的余保平从1984年开始就调至都昌县农业部门工作，在都昌成家立业，去年他在村上建了很有品味的新宅。两村之间有像余保平一样，湖口籍的城隍村人工作在都昌，都昌籍的城隍村人奔波于湖口。他们心安就是吾乡，乡愁皆系城隍。
云山秀，老山美。在乡村振兴的新时代，两个城隍村在合奏着“都湖一家亲，年年庆有余”的新乐章……
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