《般若心经》语译略释：

现观真心（如来藏）自己本来就存在的菩萨，他的觉知心运行于甚深的实相智慧到涅槃彼岸时，分明观照五蕴身心都是生灭无常（都是涅槃本际--空性心--如来藏所生，都属于这个不生不灭之真心的一部分），因此超越一切生死痛苦与灾厄。

舍利弗！五蕴身心是空性心如来藏所生，因此色蕴当然不能外于空性心而存在；色蕴是空性心的一部分而不异空性心，空性心也不异于所出生的色蕴；所以色蕴即是空性心如来藏，如来藏空性即是色蕴。其他的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴与空性心不一不异，也都是同样的道理。

舍利弗！这五蕴等诸法中显示出来的空性心法相，是不生亦不死、不垢亦不净、不增也不减的；由于这个缘故，在空性心如来藏自身的境界中没有色蕴，没有受想行识四蕴；没有眼耳鼻舌身意六根，没有色声香味触法六尘；没有眼的功能、没有耳的功能乃至没有意识的功能，没有无明也没有无明的灭尽；乃至没有老与死，也没有老与死的灭尽；没有苦集灭道等四圣谛，没有智慧也没有所得。由于没有所得的缘故，菩萨依智慧到解脱彼岸的缘故，心中没有牵挂与障碍；没有牵挂与障碍的缘故，心中就没有恐怖；最后远离颠倒梦想，通达最究竟位的涅槃。过去、现在及未来诸佛，都是依于亲证如来藏而发起智慧到彼岸之实相般若作为基础的缘故，悟后进修，得证佛地无上正等正觉。

由此缘故而知道“依智慧到达无生死的解脱彼岸”，是最伟大的威神之咒、是能使人获得最大光明的神咒、是至高无上的咒语，是没有任何咒语能相提并论的咒语；能除一切苦，真实而不虚妄。

以此缘故就说出般若到无生死彼岸的咒，即说咒曰：“去吧、去吧，到解脱的彼岸去吧，大家都到解脱的彼岸去吧，圆满证得菩提！”

十二、以此类推的类比不是比量
世俗界有个类比，相同种类的事物，证明了其中一个或者是一部分，就证明了这个同类都是如此，不用全部都证明，这是世俗界的规矩，佛法也同样适用。人类检查搞的抽样调查，调查一部分，就能证明全体同类。这属于比量吗？不是比量。我观行自己五蕴，证明了我的五蕴苦空无常无我，就会得出他人的五蕴也是如此，所有众生的五蕴都是如此。这是比量吗？不是比量。

比如我参禅开悟了，证得了自身中的第八识，然后就知道他人的第八识也是如此，所有众生的第八识都是如此。这是比量吗？不是比量。几何算数所有学术上的实验和推理，经常用到如此方法证明：以此类推。写文章分析事理，都会用到以此类推这个词汇，表示后边的与这个的相同的，不用再证明推导了，这就是同类的结论。这是比量吗？不是比量。

证明一切事理结论的正确，有时候不从现量出发，而是从非量出发，思惟考证，最后得出一个现量的结论，非量也有很多很大用处。头脑够用的人，胡思乱想得有道理，那就不是胡思乱想，叫作头脑灵光。头脑不灵光的人，无论给他多少现量数据，就是得不出一个如实正确现量的结论出来，这种人太多。

经历了数不清的苦痛，仍然不知道苦，内心思想麻木，实际上就是愚痴。愚痴的人占百分之九十以上。经历了无数挫折，不知道回头，仍然钻死胡同，一根筋的愚蠢。苦空无常无我，明明都是现量，有那么多的现量数据证明，所有人就是看不清楚，还要学佛法，思惟观行，还观行不出来，这叫作愚痴。明明五欲六尘，无常生灭变异，抓不住，执着不了，事实真相都已经现量呈现出来了，明晃晃的，无数人就是看不明白，管不住自己，还要去死死的抓取执取，不肯松一松手，歇一歇，可怜又愚痴。
《意识体性略说》生如法师著

为南公怀瑾大士荼毗语
宗性法师

应化人间乐太清，
七星了然住大坪。
远走康藏通禅那，
缤纷法雨坠紫云。

恭维南公怀瑾大士。一九一八年农历二月六日降生。浙东乐清人士。一世行藏，已载籍章。上下五千年，纵横十万里，经纶三大教，出入百家言。平生功绩，难描难绘。二零一二年农历八月十四日，化缘既尽，大事已毕。游戏人间九十有五载。醉心法海七十余春秋。向上一乘，早识贫无立锥之旨；随顺世情，不费依样画葫之机。今予：诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。笑曰：俄而一梦，是梦非梦，梦里梦外，梦梦梦梦。南公怀瑾大士，印如是耶？既今末后一着荼毗一句，又如何举扬？

灵岩诸子出火宅，
太湖水印峨眉月。
四大五蕴如意树，
一粒粟米沧海阔。