#佛言佛语_净心[超话]#
从起床的那一刻起,
一天中所需做的一切都要保持正念。
无念,名即正念。
法者,正也
清净慈悲为正
心地无非为正
利他无我为正
无念无相为正
念念无相,念念无为,即昰佛。
无求,即心不生;无着,心即不灭。
不生不灭,即是佛。
正念者,唯念菩提。
若能转物,即同如来。
一念无明风,鼓动真如海,
无明风尽,识浪不生,
则觉海性源澄,源澄觉元妙。
从起床的那一刻起,
一天中所需做的一切都要保持正念。
无念,名即正念。
法者,正也
清净慈悲为正
心地无非为正
利他无我为正
无念无相为正
念念无相,念念无为,即昰佛。
无求,即心不生;无着,心即不灭。
不生不灭,即是佛。
正念者,唯念菩提。
若能转物,即同如来。
一念无明风,鼓动真如海,
无明风尽,识浪不生,
则觉海性源澄,源澄觉元妙。
若此虚空,性圆周遍,地水火风,均名五大,性真圆融,本无生灭,性觉真空,性空真觉,空有不二,真真如性,念念在道,阿弥陀佛。
因为我们的同分妄见要挖的就是虚空。如果说我们的同分妄见,注意啊,是同分妄见,认为挖了以后里面就有一团火,那还能不能出水啊?不能,一定是出火!
则应空土,元无异因:有什么逻辑推理呢?空和土「元无异因」,无因就是无异。这是讲非异。
无异则同,则土出时,空何不出:如果是一样的,把土挖出来了,是不是把空挖出来了?那个土是不是应该是空啊?挖了一个空,下面还是一个空才对,可挖出来的仍然是土,而不是空啊。注意,这是逻辑推理,是一种假设。这里讲非同。(天地万法皆非同非异)。
若因凿出,则凿出空,应非出土:这么一凿就有空的话,要不要挖土啊?就是不需要挖土。不因凿出,凿自出土,云何见空?如果讲「不因凿出」的话,怎么见到了空呢?这里讲非因缘非不因缘。这空不是因为我们凿出了土才有,而是因为通过凿土这种因缘,使我们的一念心变现出虚空。
汝更审谛,谛审谛观:前面讲那个讲水大的时候,是「汝更谛观」;讲到风大的时候,是「汝审谛观」;到这里来讲,「汝更审谛,谛审谛观」,是不是一步一步地在加压呀?越往后越是用智慧来观照。讲空从何而来这样的法,单用语言是很难讲清楚的,大家明白吗?虽然讲不清楚,但是我们就是能搞明白。为什么能搞明白啊?因为我们本来就是那个东西。真法离文字相,离语言相,离思维相。可是不讲也不行呐,不讲始终没有人明白,所以只有硬着头皮讲。难怪佛在《楞严经》讲,真非真恐迷,我常不开演。这就体现出佛的良苦用心。那这里仍然是引导,到了第四卷,还会讲到虚空怎么样产生的。
凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?怎么样想也离不开这么几个范畴。人手和凿子在动,叫「随方运转」,需要凿哪里就凿哪里。土因地移:你不能讲土因为地在移,讲不过去。土就是在原地,本地。土在原地,随着敲凿子而离开。那么从这些情况来看,到底这个虚空是从哪里出来的?要想想明白。哪里也出不来,可是虚空宛然现前。这不就是我们真心在变现吗?从头到尾就是讲十法界万法都是我们一念心随缘变现,一念心随缘变现出太虚空十法界一切万法。
凿空虚实,不相为用:「凿」是「实」,「空」是「虚」。这两个法不能互相为用。非和非合:虚空什么也没有,凿子是一把铁器,它们能不能和合啊?也不能和合,凿子也不能变成空,空也不能变成凿子。
不应虚空,无从自出:所以这个虚空既不是从凿子出,也不是从挖土出,也不是从凿子与大地和合出。这也带一点强词夺理,反正就是这些范围。无从自出,虚空不是自然就有。也就是说,你还离不开凿子和土这种因缘之法。它是随着凿土这种因缘而显现。既然是显现,它是不是本来就存在呀?是叫我们要体悟当下。
我们当下这个肉团当下是不是虚空啊?是虚空。一滴雨、一片风、一团火,当下是不是虚空?既要用智慧来悟,又要用世间的逻辑推理来悟。性水真空、性火真空、性色真空、性风真空,是不是都是真空啊?这个性肉团是什么东西呢?性嘴巴是不是真空啊?既然都是真空,有没有哪一样不是哪一样?
若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭:这个「若」是肯定的语气,法尔如是,就是这样啊。性圆周遍,这是它的本性,就是它的本来面目。虚空之性是不是地性、水性、火性啊?是不是人性、牛性、马性啊?佛性、菩萨性、魔性、妖性、强盗性、天性,都是一个东西。因为它就是一个念。所以「此虚空,性圆周遍」,就是虚空之相已经归入妙如来藏性。本如来藏妙真如性啊!前面讲到十八界,这里讲到已经五大了,讲到二十三了,无非就是咬住这句话不放。没有哪一法不是妙真如性。性无大、小、多、少,性无香、甜、苦、辣,性无有情、无情之分,它可以现种种相,好好地观照。
因为我们的同分妄见要挖的就是虚空。如果说我们的同分妄见,注意啊,是同分妄见,认为挖了以后里面就有一团火,那还能不能出水啊?不能,一定是出火!
则应空土,元无异因:有什么逻辑推理呢?空和土「元无异因」,无因就是无异。这是讲非异。
无异则同,则土出时,空何不出:如果是一样的,把土挖出来了,是不是把空挖出来了?那个土是不是应该是空啊?挖了一个空,下面还是一个空才对,可挖出来的仍然是土,而不是空啊。注意,这是逻辑推理,是一种假设。这里讲非同。(天地万法皆非同非异)。
若因凿出,则凿出空,应非出土:这么一凿就有空的话,要不要挖土啊?就是不需要挖土。不因凿出,凿自出土,云何见空?如果讲「不因凿出」的话,怎么见到了空呢?这里讲非因缘非不因缘。这空不是因为我们凿出了土才有,而是因为通过凿土这种因缘,使我们的一念心变现出虚空。
汝更审谛,谛审谛观:前面讲那个讲水大的时候,是「汝更谛观」;讲到风大的时候,是「汝审谛观」;到这里来讲,「汝更审谛,谛审谛观」,是不是一步一步地在加压呀?越往后越是用智慧来观照。讲空从何而来这样的法,单用语言是很难讲清楚的,大家明白吗?虽然讲不清楚,但是我们就是能搞明白。为什么能搞明白啊?因为我们本来就是那个东西。真法离文字相,离语言相,离思维相。可是不讲也不行呐,不讲始终没有人明白,所以只有硬着头皮讲。难怪佛在《楞严经》讲,真非真恐迷,我常不开演。这就体现出佛的良苦用心。那这里仍然是引导,到了第四卷,还会讲到虚空怎么样产生的。
凿从人手,随方运转,土因地移,如是虚空,因何所出?怎么样想也离不开这么几个范畴。人手和凿子在动,叫「随方运转」,需要凿哪里就凿哪里。土因地移:你不能讲土因为地在移,讲不过去。土就是在原地,本地。土在原地,随着敲凿子而离开。那么从这些情况来看,到底这个虚空是从哪里出来的?要想想明白。哪里也出不来,可是虚空宛然现前。这不就是我们真心在变现吗?从头到尾就是讲十法界万法都是我们一念心随缘变现,一念心随缘变现出太虚空十法界一切万法。
凿空虚实,不相为用:「凿」是「实」,「空」是「虚」。这两个法不能互相为用。非和非合:虚空什么也没有,凿子是一把铁器,它们能不能和合啊?也不能和合,凿子也不能变成空,空也不能变成凿子。
不应虚空,无从自出:所以这个虚空既不是从凿子出,也不是从挖土出,也不是从凿子与大地和合出。这也带一点强词夺理,反正就是这些范围。无从自出,虚空不是自然就有。也就是说,你还离不开凿子和土这种因缘之法。它是随着凿土这种因缘而显现。既然是显现,它是不是本来就存在呀?是叫我们要体悟当下。
我们当下这个肉团当下是不是虚空啊?是虚空。一滴雨、一片风、一团火,当下是不是虚空?既要用智慧来悟,又要用世间的逻辑推理来悟。性水真空、性火真空、性色真空、性风真空,是不是都是真空啊?这个性肉团是什么东西呢?性嘴巴是不是真空啊?既然都是真空,有没有哪一样不是哪一样?
若此虚空,性圆周遍,本不动摇,当知现前地水火风,均名五大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭:这个「若」是肯定的语气,法尔如是,就是这样啊。性圆周遍,这是它的本性,就是它的本来面目。虚空之性是不是地性、水性、火性啊?是不是人性、牛性、马性啊?佛性、菩萨性、魔性、妖性、强盗性、天性,都是一个东西。因为它就是一个念。所以「此虚空,性圆周遍」,就是虚空之相已经归入妙如来藏性。本如来藏妙真如性啊!前面讲到十八界,这里讲到已经五大了,讲到二十三了,无非就是咬住这句话不放。没有哪一法不是妙真如性。性无大、小、多、少,性无香、甜、苦、辣,性无有情、无情之分,它可以现种种相,好好地观照。
心如工画师
《觉林菩萨偈》
为什么读《地藏经》之前,要先读觉林菩萨偈颂?一切境界都是心变现的,无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的,但是一切众生受地狱苦,它又是实在的。那个实在是非有的,是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊?那是你的心变化地狱,这种变化可多了。你造哪种业,就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前,加上觉林菩萨这个偈颂。 还有另一种说法,有一位大德他堕地狱,到了地狱门前,忆念起“若人欲了知,三世一切佛”这个偈颂。本来他念想完这个偈颂——“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,这没有念出来,地狱就空了。所以在《地藏经》前头,印上觉林菩萨偈,这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦,念念觉林菩萨偈颂吧! “若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”觉林菩萨这个偈颂,我每天念一遍,大概有二十四年了。因为念《地藏经》,一开始就要念觉林菩萨偈颂。以前讲《华严经》没有怎么注意,现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍,经常观想你这个心,由这个心才造种种的业。每天你的思维、一切行动,离开心吗?也有离开的。精神错乱的人,精神错乱离开心了,那叫傻子。我们经常说傻子——傻子老实一点,疯子就不老实了,疯了嘛!他就作种种的业,要经常地这样思惟。 这是观心法。觉林菩萨教我们观心法,观什么心?因为它是空的,行菩提道,发菩提心,千万别产生障碍。一切法,先悟得它是空的。因为空,它没有障碍了,才能建立一切。你要怎么画就怎么画,如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢,画不出别的来——画瓢可以,画山水、画人物就画不出来了。形容你这个心,主要是让你观心。 “心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。” 这个心妙到什么程度呢?色、受、想、行、识都是心所造的,从心所生的,何况世间呢?世间相,什么都能画得出来的,那是心造的,所以能造一切法。一部大藏经都是心画出来的,那是佛心画出来的,不是我们心画出来的。无量无边的地狱,那是我们心画出来的,心所画的。世间的山河大地一切事物,全是心画的。 “无法而不造”,这个山河大地,可不是一个众生心,无量众生心——在这个世界上住的,所有众生集体画出来的。有时候画风灾,这次大海啸是谁画出来的?自己画出来的,我们并没有画它。为什么?我们没有受难,只是知道而已。 这个心像工画师一样的,能够画世间。世间所有的形象,唯心识所变,都是你的心识变化出来的。天堂地狱、你的家庭,都是你的心变化出来的。在社会上,他的脑子在那里想——他有财富,想要开个公司,他变出公司,变出职员。这也开扩,那也开扩,发展了多少家就是他思想变的。有时变好了,有时变坏了。变好了呢,公司成立了,赚钱了,越来越兴盛,挣多少个亿,全世界都有他的生意。变坏了倒霉了,什么都没有了。这是业,业是惑,惑是心。心里一迷惑,生出来这么多问题。家庭也如是,一切都如是。 总之,一切法都是你心所造的。就像画师画画一样,他能画出各种画来。但也有画得好的,也有画得不好的,画得好的就是名家了。像我刚才举了几个画好的,好的有什么现象呢?古来人所有画竹子的名画家,你坐在他那画跟前,你感觉着那个竹子清风吹动似的,有那么一种感觉。那就是他的心感染到你。郎世宁画的马,那马像活了一样的,越看越像。那就是他的心有神力,心力所加持的。 为什么一张画值几千万美金?这就说明心造化的不同。有的画不值钱。为什么?他画的心力不够,心力不够就不神。画画是画的神态。 这是什么?唯心所造的。没有一件真实的,真的就坏不了了,可坏性不是真实的。能造这个心是假的。所造的一切法呢?哪有真实的,都是假的。那画家拿着手去画,这个手就是代表心了。他的心不注意,心神不在,他的手画不出来。是手画吗?是心画吗?说手在画,心里在指挥,心里动念,手里在画,那就和合了。那手是有形的,心是无相的,无形无相的,怎么合到一块呢?合不在一块儿。分开了画不出来了,合也不是,分也不是。我们这种种五蕴,就是这么样形成的。 “心如工画师,能画诸世间”,拿工画师形容这个心。我们前头讲,“惑”,因惑而起业。惑是把心迷了,起了惑了,那惑就造很多业了。拿手画画,就是指你造的业。这是迷惑所造的业,不是明明白白的,明白心了,明白心了不造这个业了。
———梦参老和尚
《觉林菩萨偈》
为什么读《地藏经》之前,要先读觉林菩萨偈颂?一切境界都是心变现的,无量地狱相是由心变化的。心变化的是没有的,但是一切众生受地狱苦,它又是实在的。那个实在是非有的,是心所变化的。谁心里又变化个地狱啊?那是你的心变化地狱,这种变化可多了。你造哪种业,就变化哪种地狱。所以在《地藏经》前,加上觉林菩萨这个偈颂。 还有另一种说法,有一位大德他堕地狱,到了地狱门前,忆念起“若人欲了知,三世一切佛”这个偈颂。本来他念想完这个偈颂——“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,这没有念出来,地狱就空了。所以在《地藏经》前头,印上觉林菩萨偈,这是这段故事的原因。你要是怖畏地狱苦,念念觉林菩萨偈颂吧! “若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”觉林菩萨这个偈颂,我每天念一遍,大概有二十四年了。因为念《地藏经》,一开始就要念觉林菩萨偈颂。以前讲《华严经》没有怎么注意,现在念《地藏经》时就开始注意了。每天念一遍,经常观想你这个心,由这个心才造种种的业。每天你的思维、一切行动,离开心吗?也有离开的。精神错乱的人,精神错乱离开心了,那叫傻子。我们经常说傻子——傻子老实一点,疯子就不老实了,疯了嘛!他就作种种的业,要经常地这样思惟。 这是观心法。觉林菩萨教我们观心法,观什么心?因为它是空的,行菩提道,发菩提心,千万别产生障碍。一切法,先悟得它是空的。因为空,它没有障碍了,才能建立一切。你要怎么画就怎么画,如有障碍就不行了。你只能照葫芦画瓢,画不出别的来——画瓢可以,画山水、画人物就画不出来了。形容你这个心,主要是让你观心。 “心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造。” 这个心妙到什么程度呢?色、受、想、行、识都是心所造的,从心所生的,何况世间呢?世间相,什么都能画得出来的,那是心造的,所以能造一切法。一部大藏经都是心画出来的,那是佛心画出来的,不是我们心画出来的。无量无边的地狱,那是我们心画出来的,心所画的。世间的山河大地一切事物,全是心画的。 “无法而不造”,这个山河大地,可不是一个众生心,无量众生心——在这个世界上住的,所有众生集体画出来的。有时候画风灾,这次大海啸是谁画出来的?自己画出来的,我们并没有画它。为什么?我们没有受难,只是知道而已。 这个心像工画师一样的,能够画世间。世间所有的形象,唯心识所变,都是你的心识变化出来的。天堂地狱、你的家庭,都是你的心变化出来的。在社会上,他的脑子在那里想——他有财富,想要开个公司,他变出公司,变出职员。这也开扩,那也开扩,发展了多少家就是他思想变的。有时变好了,有时变坏了。变好了呢,公司成立了,赚钱了,越来越兴盛,挣多少个亿,全世界都有他的生意。变坏了倒霉了,什么都没有了。这是业,业是惑,惑是心。心里一迷惑,生出来这么多问题。家庭也如是,一切都如是。 总之,一切法都是你心所造的。就像画师画画一样,他能画出各种画来。但也有画得好的,也有画得不好的,画得好的就是名家了。像我刚才举了几个画好的,好的有什么现象呢?古来人所有画竹子的名画家,你坐在他那画跟前,你感觉着那个竹子清风吹动似的,有那么一种感觉。那就是他的心感染到你。郎世宁画的马,那马像活了一样的,越看越像。那就是他的心有神力,心力所加持的。 为什么一张画值几千万美金?这就说明心造化的不同。有的画不值钱。为什么?他画的心力不够,心力不够就不神。画画是画的神态。 这是什么?唯心所造的。没有一件真实的,真的就坏不了了,可坏性不是真实的。能造这个心是假的。所造的一切法呢?哪有真实的,都是假的。那画家拿着手去画,这个手就是代表心了。他的心不注意,心神不在,他的手画不出来。是手画吗?是心画吗?说手在画,心里在指挥,心里动念,手里在画,那就和合了。那手是有形的,心是无相的,无形无相的,怎么合到一块呢?合不在一块儿。分开了画不出来了,合也不是,分也不是。我们这种种五蕴,就是这么样形成的。 “心如工画师,能画诸世间”,拿工画师形容这个心。我们前头讲,“惑”,因惑而起业。惑是把心迷了,起了惑了,那惑就造很多业了。拿手画画,就是指你造的业。这是迷惑所造的业,不是明明白白的,明白心了,明白心了不造这个业了。
———梦参老和尚
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