金光明最勝王經疏212
唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
僧慎尔耶药叉大将品第十九
僧慎尔耶药叉大将品，三门分别。言来意者，五品益福智中，前益四辨及以衣服饮食，今此益其智慧。由有智力，能正说法受用衣食。若无智慧，恐倒说法染着衣食。为离此过，与其智慧，有此品生。又解：前辨才益辨即智，天女、地神益衣食者是福。今为双益，故此品生。此神或是三地菩萨，得智光故。智光炎慧，名义周故。或是五地，了达真俗故。或第十地，难思知境能通达故。《大集经》第二十一明此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神，即旧经等云散支大将也。
释品名者，僧慎尔耶，此云正了知。药叉，此云勇健。威摄诸鬼，智异群神，统领降怨，故称大将。今明此将能益智慧，故名此品。
解难者，问：前与辨才亦是智慧，此云与智，与前何别？答：虽俱是智，而体用别。四辨明用，此明体故。四辨后得智，此通根本故。此依初解品来意，[1]难依第二解，总别有殊，亦无前妨。
经 尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神，于大众中皆从座起，偏袒右肩右膝着地合掌向佛。
赞曰：此品分二，初以智慧益、后「尔时正了」下更以呪力加。初段分三：初标能拥护、次「世尊何故」下明能护所以、后「以是义故」下明所护得益。初复分二：此请护仪。
经 白言：「世尊！此《金光明》最胜经王，若现在世及未来世，所在宣扬流布之处，若于城邑聚落、山泽空林、或王宫殿、或僧住处，世尊！我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所，各自隐形，随处拥护彼说法师，令离衰恼常受安乐。」
下明拥护，有二，初护法师、后「及听者」下护听众等。护法师中有三：一所弘经及时、二「所在宣摄」下弘经处、三「世尊」下明拥护。
经 「及听法者，若男若女、童男童女，于此经中乃至受持一四句颂、或持一句、或此经王首题名号，及此经中一如来名、一菩萨名，发心称念恭敬供养者，我当救护摄受，令无灾横离苦得乐。」
下明护听众等，文亦有三：初听受人、次「于此」下所受持法、后「我当」下明拥护。
经 「世尊！何故我名正了知？」
下第二明能护所以。于中有三：初征、次「此之因缘」下释、后「世尊如我」下结。此征也。
经 「此之因缘是佛亲证，我知诸法、我晓一切法，随所有一切法、如所有一法，诸法种类体性差别。」
下释，有二：初明佛证知；次「世尊」下自述所以，此佛证也。初明能知二智，「随所有」下明所知法。知后得证知，晓本智晓达。随所有者。随福所有一切种类。即尽所有性。如所有者，如诸一切所有道理，即如所有性。前诸法体事，后诸法道理。前俗谛法，后真谛法。准《解深密》，如所有性从胜义性但说真如。如次即前二智所行。上别明所知法，「诸法种类」下总明所知诸法。若俗谛法，有多种类体性差别；真谛虽无体性差别是彼真性，随彼能依说所依义亦有差别。又准《对法》，尽所有，即蕴处界；如所有，即四谛十六行等，故有差别。
经 「世尊！如是诸法我能了知。我有难思智光、我有难思智炬、我有难思智行、我有难思智聚，我于难思智境而能通达。」
下自述所以，有三：初标。我能了者，本智。我能知者，后智。次释能了。智光，后智，照了大乘教理行果。非下所测，故曰难思。智炬，本智，破无明闇。智行，了差别行。智聚，了自体聚。后结能了。我于智境，而本智能通、后智能达。或智行即，行解智用。智聚，即体性。故《唯识论》云「体依聚义名之为身」，身即体也。余如前释。
经 「世尊！如我于一切法正知、正晓、正觉、能正观察。世尊！以是因缘，我药叉大将名正了知。」
下结成。初牒指前四智，知晓觉察如次配之，此依前解；次「世尊以是」下结得名所以。
经 「以是义故，我能令彼说法之师言辞辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足威光勇健，难思智光皆得成就，得正忆念无有退屈，增益彼身令无衰减，诸根安乐常生欢喜。」
下明所护得益，复二：初法师益、后「以是因缘」下听者益。法师益中，初牒所以，以我有四种智故能益法师。能益法师，有八：一益辨才；二「亦令」下益身力；三益威光；四益智慧，且举智光，余智俱明，故云皆得；五益念力；六益不退；七「增彼身」下增寿无减；八「诸根」下益其安乐。
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唐三藏法師義淨奉 制譯
翻經沙門慧沼撰
僧慎尔耶药叉大将品第十九
僧慎尔耶药叉大将品，三门分别。言来意者，五品益福智中，前益四辨及以衣服饮食，今此益其智慧。由有智力，能正说法受用衣食。若无智慧，恐倒说法染着衣食。为离此过，与其智慧，有此品生。又解：前辨才益辨即智，天女、地神益衣食者是福。今为双益，故此品生。此神或是三地菩萨，得智光故。智光炎慧，名义周故。或是五地，了达真俗故。或第十地，难思知境能通达故。《大集经》第二十一明此大士过去尸弃等佛所愿作鬼神，即旧经等云散支大将也。
释品名者，僧慎尔耶，此云正了知。药叉，此云勇健。威摄诸鬼，智异群神，统领降怨，故称大将。今明此将能益智慧，故名此品。
解难者，问：前与辨才亦是智慧，此云与智，与前何别？答：虽俱是智，而体用别。四辨明用，此明体故。四辨后得智，此通根本故。此依初解品来意，[1]难依第二解，总别有殊，亦无前妨。
经 尔时僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神，于大众中皆从座起，偏袒右肩右膝着地合掌向佛。
赞曰：此品分二，初以智慧益、后「尔时正了」下更以呪力加。初段分三：初标能拥护、次「世尊何故」下明能护所以、后「以是义故」下明所护得益。初复分二：此请护仪。
经 白言：「世尊！此《金光明》最胜经王，若现在世及未来世，所在宣扬流布之处，若于城邑聚落、山泽空林、或王宫殿、或僧住处，世尊！我僧慎尔耶药叉大将并与二十八部药叉诸神俱诣其所，各自隐形，随处拥护彼说法师，令离衰恼常受安乐。」
下明拥护，有二，初护法师、后「及听者」下护听众等。护法师中有三：一所弘经及时、二「所在宣摄」下弘经处、三「世尊」下明拥护。
经 「及听法者，若男若女、童男童女，于此经中乃至受持一四句颂、或持一句、或此经王首题名号，及此经中一如来名、一菩萨名，发心称念恭敬供养者，我当救护摄受，令无灾横离苦得乐。」
下明护听众等，文亦有三：初听受人、次「于此」下所受持法、后「我当」下明拥护。
经 「世尊！何故我名正了知？」
下第二明能护所以。于中有三：初征、次「此之因缘」下释、后「世尊如我」下结。此征也。
经 「此之因缘是佛亲证，我知诸法、我晓一切法，随所有一切法、如所有一法，诸法种类体性差别。」
下释，有二：初明佛证知；次「世尊」下自述所以，此佛证也。初明能知二智，「随所有」下明所知法。知后得证知，晓本智晓达。随所有者。随福所有一切种类。即尽所有性。如所有者，如诸一切所有道理，即如所有性。前诸法体事，后诸法道理。前俗谛法，后真谛法。准《解深密》，如所有性从胜义性但说真如。如次即前二智所行。上别明所知法，「诸法种类」下总明所知诸法。若俗谛法，有多种类体性差别；真谛虽无体性差别是彼真性，随彼能依说所依义亦有差别。又准《对法》，尽所有，即蕴处界；如所有，即四谛十六行等，故有差别。
经 「世尊！如是诸法我能了知。我有难思智光、我有难思智炬、我有难思智行、我有难思智聚，我于难思智境而能通达。」
下自述所以，有三：初标。我能了者，本智。我能知者，后智。次释能了。智光，后智，照了大乘教理行果。非下所测，故曰难思。智炬，本智，破无明闇。智行，了差别行。智聚，了自体聚。后结能了。我于智境，而本智能通、后智能达。或智行即，行解智用。智聚，即体性。故《唯识论》云「体依聚义名之为身」，身即体也。余如前释。
经 「世尊！如我于一切法正知、正晓、正觉、能正观察。世尊！以是因缘，我药叉大将名正了知。」
下结成。初牒指前四智，知晓觉察如次配之，此依前解；次「世尊以是」下结得名所以。
经 「以是义故，我能令彼说法之师言辞辩了具足庄严，亦令精气从毛孔入，身力充足威光勇健，难思智光皆得成就，得正忆念无有退屈，增益彼身令无衰减，诸根安乐常生欢喜。」
下明所护得益，复二：初法师益、后「以是因缘」下听者益。法师益中，初牒所以，以我有四种智故能益法师。能益法师，有八：一益辨才；二「亦令」下益身力；三益威光；四益智慧，且举智光，余智俱明，故云皆得；五益念力；六益不退；七「增彼身」下增寿无减；八「诸根」下益其安乐。
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【关于放置和读阅佛经】
现在有人，存放和读阅经典时，常有不合规制之过咎:
翻阅经典，首先应该，净手洁案，端身正坐，或立正站立，当然漫步行走也可以，但不能太随便。因为，恭敬尊重，则生法益；另外，身正则心正，有利于正确、深刻，理解佛经。
放经书的桌案，高度也要尽可能适中。
将经书放于桌案时，一定要放好，放的规矩方正。 亦不可将经书的部分放在桌案，留一部分悬空。宣化上人说: 如此悬空着，韦陀菩萨尊重经法故，就要用手托着经书。
手持经书读阅时，必须双手捧于齐胸的高度，不可过低或单手持书。更不能把经书放置在拜垫上。
还有就是多本经书堆放时，大乘经典要放上面。
立着放置经书于书架上，不可于世间种种书籍穿插杂放。
手持大乘经书时，不可以给人天二乘等众顶礼，将书平举齐眉，即同顶礼人天等。
居士在家，读诵佛经，不可随手将经书放到床上等不净处、低处。
经书法宝，是皈依境；又则，佛即是法，法即是佛: 佛亦自说，涅槃以后，将以文字相，继续住世。若将经书，部分放在桌案，部分悬空，岂不是请佛坐于半座？
其他种种亵渎经法的行为，也都大有过咎，应该避免。
三宝圣地，祸福悬殊。佛事门中，没有小事。
唯愿众生离过咎，一切业障悉消除！
现在有人，存放和读阅经典时，常有不合规制之过咎:
翻阅经典，首先应该，净手洁案，端身正坐，或立正站立，当然漫步行走也可以，但不能太随便。因为，恭敬尊重，则生法益；另外，身正则心正，有利于正确、深刻，理解佛经。
放经书的桌案，高度也要尽可能适中。
将经书放于桌案时，一定要放好，放的规矩方正。 亦不可将经书的部分放在桌案，留一部分悬空。宣化上人说: 如此悬空着，韦陀菩萨尊重经法故，就要用手托着经书。
手持经书读阅时，必须双手捧于齐胸的高度，不可过低或单手持书。更不能把经书放置在拜垫上。
还有就是多本经书堆放时，大乘经典要放上面。
立着放置经书于书架上，不可于世间种种书籍穿插杂放。
手持大乘经书时，不可以给人天二乘等众顶礼，将书平举齐眉，即同顶礼人天等。
居士在家，读诵佛经，不可随手将经书放到床上等不净处、低处。
经书法宝，是皈依境；又则，佛即是法，法即是佛: 佛亦自说，涅槃以后，将以文字相，继续住世。若将经书，部分放在桌案，部分悬空，岂不是请佛坐于半座？
其他种种亵渎经法的行为，也都大有过咎，应该避免。
三宝圣地，祸福悬殊。佛事门中，没有小事。
唯愿众生离过咎，一切业障悉消除！
【佛典故事】國王攜妻捨身為奴
過去有一位國王名薩和檀，即施一切義，只要他人有所求，從不違逆，總是慷慨布施，其聲名遠播，無人不知。一日，文殊師利菩薩欲考驗國王，便化作一位年輕的婆羅門，來到王宮，告訴守門人：「我從遠方來，欲見大王。」守門人向國王報告，國王很歡喜地出來迎接，恭敬作禮，便請婆羅門上座，並問道：「修行人您從哪來？一路上很辛苦吧？」婆羅門回答：「我在別的國家，聽聞大王樂善好施的功德，所以今日來向您乞求。」國王說：「您想要乞求什麼？對於您想要的東西，不用感到疑慮為難，我的名字叫施一切。」婆羅門說：「我什麼都不要，只要您作我的奴僕，王后作我的婢女。如果可以，現在就跟我走。」國王回答：「我現在立刻可供您差遣，但夫人貴為大國王女，我須先徵得她的同意。」
國王問夫人：「現在有一位年少端正的婆羅門，從遠方來，乞求我作他的奴僕，又乞求你作婢女，怎麼辦？」王后問：「國王您如何回答？」國王言：「我已答應當他的奴僕，但未答應你作他的婢女。」王后說：「國王您棄我不顧，只答應自己當奴僕，沒顧念到我？」便隨國王去見婆羅門，說：「我願作您的婢女，供您差遣。」
婆羅門又對國王說：「您說的是真的嗎？我現在要走了。」國王說：「我一生布施，從來沒後悔過，所以真的願意聽從您。」婆羅門說：「你們若跟隨我，就得赤腳走路，不可以穿鞋，要像奴婢一樣。」國王與夫人一起回答：「好的，我們聽從您的命令，不敢違抗。」隨後婆羅門便帶著他們走路離開王宮。同時，文殊師利菩薩以化人替代國王及王后，繼續統理國政。
王后原是大國王女，端正無雙，手足柔軟，生長於深宮，不曾經歷寒苦，赤腳跟著婆羅門一路行走，舉身疼痛，又腳底磨破受傷，不能如前行走，十分疲倦地遠落於後，婆羅門回頭漫罵：「你現在是婢女，就要像婢女的樣子，不應該像以前一樣嬌貴。」王后長跪回答：「不敢，我只是有點疲累，停止休息一下而已。」婆羅門斥責：「還不趕快跟上！」到了市集，婆羅門便將國王及王后分別賣給別人作奴婢，彼此相距數里之遠。
有一長者將國王買來作奴僕，命他守護墓園，若有欲殯葬者要收稅，且不得隨意離開墓園。而王后則被賣給大戶人家的夫人當婢女，夫人生性易妒，早晚都命令她工作，無法休息。即便如此，彼此見面，也都未向對方訴苦，心中也沒有怨恨。
就在此時，恍惚間像作了一場夢，他們依舊在王宮內坐著，群臣及後宮綵女仍與平時一樣。此時國王與王后心中很疑惑，這到底是怎麼回事？這時文殊師利菩薩在虛空中，坐七寶蓮花上，出現在他們面前，讚歎道：「您們的布施，真是至誠懇切啊！」國王與王后非常歡喜，立刻上前向文殊師利菩薩作禮。文殊師利菩薩為二人說法，此時三千大千世界皆大震動，舉國人民，皆發菩提心，國王與王后即得無生法忍。
佛告訴阿難：「當時我就是那位勤行布施的國王，王后就是耶輸陀羅。」佛說：「阿難，我宿世以來，為一切人，能捨身命勤行布施，無量劫來從未後悔，也從不追求榮華富貴，因而能成就佛道。菩薩慈悲濟度一切眾生，應當如此勤行布施。」
典故摘自《六度集經•卷二•十三》
省思
菩薩廣修六度萬行，其中布施為六度之首，因為布施能度脫慳吝。人最貪愛不捨的，莫過於自身，因此文殊師利菩薩以請求布施自身，來試驗國王及王后對布施的信念。國王與王后捨身布施，無所怨尤，因此感得文殊菩薩示教利喜，增益修行，真的是做到破除我執，同時又利益他人的菩薩行。
文：中台禪寺
圖：網路
過去有一位國王名薩和檀，即施一切義，只要他人有所求，從不違逆，總是慷慨布施，其聲名遠播，無人不知。一日，文殊師利菩薩欲考驗國王，便化作一位年輕的婆羅門，來到王宮，告訴守門人：「我從遠方來，欲見大王。」守門人向國王報告，國王很歡喜地出來迎接，恭敬作禮，便請婆羅門上座，並問道：「修行人您從哪來？一路上很辛苦吧？」婆羅門回答：「我在別的國家，聽聞大王樂善好施的功德，所以今日來向您乞求。」國王說：「您想要乞求什麼？對於您想要的東西，不用感到疑慮為難，我的名字叫施一切。」婆羅門說：「我什麼都不要，只要您作我的奴僕，王后作我的婢女。如果可以，現在就跟我走。」國王回答：「我現在立刻可供您差遣，但夫人貴為大國王女，我須先徵得她的同意。」
國王問夫人：「現在有一位年少端正的婆羅門，從遠方來，乞求我作他的奴僕，又乞求你作婢女，怎麼辦？」王后問：「國王您如何回答？」國王言：「我已答應當他的奴僕，但未答應你作他的婢女。」王后說：「國王您棄我不顧，只答應自己當奴僕，沒顧念到我？」便隨國王去見婆羅門，說：「我願作您的婢女，供您差遣。」
婆羅門又對國王說：「您說的是真的嗎？我現在要走了。」國王說：「我一生布施，從來沒後悔過，所以真的願意聽從您。」婆羅門說：「你們若跟隨我，就得赤腳走路，不可以穿鞋，要像奴婢一樣。」國王與夫人一起回答：「好的，我們聽從您的命令，不敢違抗。」隨後婆羅門便帶著他們走路離開王宮。同時，文殊師利菩薩以化人替代國王及王后，繼續統理國政。
王后原是大國王女，端正無雙，手足柔軟，生長於深宮，不曾經歷寒苦，赤腳跟著婆羅門一路行走，舉身疼痛，又腳底磨破受傷，不能如前行走，十分疲倦地遠落於後，婆羅門回頭漫罵：「你現在是婢女，就要像婢女的樣子，不應該像以前一樣嬌貴。」王后長跪回答：「不敢，我只是有點疲累，停止休息一下而已。」婆羅門斥責：「還不趕快跟上！」到了市集，婆羅門便將國王及王后分別賣給別人作奴婢，彼此相距數里之遠。
有一長者將國王買來作奴僕，命他守護墓園，若有欲殯葬者要收稅，且不得隨意離開墓園。而王后則被賣給大戶人家的夫人當婢女，夫人生性易妒，早晚都命令她工作，無法休息。即便如此，彼此見面，也都未向對方訴苦，心中也沒有怨恨。
就在此時，恍惚間像作了一場夢，他們依舊在王宮內坐著，群臣及後宮綵女仍與平時一樣。此時國王與王后心中很疑惑，這到底是怎麼回事？這時文殊師利菩薩在虛空中，坐七寶蓮花上，出現在他們面前，讚歎道：「您們的布施，真是至誠懇切啊！」國王與王后非常歡喜，立刻上前向文殊師利菩薩作禮。文殊師利菩薩為二人說法，此時三千大千世界皆大震動，舉國人民，皆發菩提心，國王與王后即得無生法忍。
佛告訴阿難：「當時我就是那位勤行布施的國王，王后就是耶輸陀羅。」佛說：「阿難，我宿世以來，為一切人，能捨身命勤行布施，無量劫來從未後悔，也從不追求榮華富貴，因而能成就佛道。菩薩慈悲濟度一切眾生，應當如此勤行布施。」
典故摘自《六度集經•卷二•十三》
省思
菩薩廣修六度萬行，其中布施為六度之首，因為布施能度脫慳吝。人最貪愛不捨的，莫過於自身，因此文殊師利菩薩以請求布施自身，來試驗國王及王后對布施的信念。國王與王后捨身布施，無所怨尤，因此感得文殊菩薩示教利喜，增益修行，真的是做到破除我執，同時又利益他人的菩薩行。
文：中台禪寺
圖：網路
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