净土宗回向发愿之义

问：很多人对回向、发愿这两个问题还不明了，请法师开示这两个概念的含义。

慧净上人答：净宗这个法门，不是讲我们回向给阿弥陀佛，不是的！是颠倒过来，是阿弥陀佛回向给我们。阿弥陀佛将他真实的功德回向给我们，使我们能够离开娑婆的轮回，使我们能够到极乐世界去得到真实利益——往生成佛。是阿弥陀佛将功德回向给我们，不是我们将功德回向给阿弥陀佛。

一方面是我们凡夫没有真实的功德，我们所修的都是有漏、杂毒之善，虚假、不实之行，与阿弥陀佛涅槃的真实境界不相应，所以是不用回向；也不可能有功德回向。所以既不能，也不必。我们不能作到真实的功德，同时弥陀的真实功德已经完成了，所以不必，这是不必回向。也是不用发愿的，可是我们之所以信受弥陀的救度，就是有一种愿生心。从愿生心这一点来讲，也是属于一种发愿的内涵。本来已经具有这一种内涵了，所以不必每一天都再发愿。只是说，如果我们有作早晚课，我们最后就连贯着念一遍发愿文，这个发愿文就是回向偈。

以下这个回向偈与一般的回向发愿不一样，这个回向发愿的回向偈是：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”这首偈是弥陀化身之善导大师所做，其义完全是弥陀回向。“愿以此功德，平等施一切”：是指弥陀的悲愿，将他的功德，平等布施给十方一切任何的众生。“同发菩提心”：菩提心，愿往生净土的心，是净土法门的菩提心。这个法门不必另外再去发菩提心，愿生极乐、体悟弥陀救度，菩提心就在里面。“往生安乐国”：使我们往生到极乐世界去。极乐世界是个安稳、平安，没有六道轮回；是个“无有众苦，但受诸乐”的国土，所以说是安乐国。

早课、晚课的后面就念这一首偈，其它没有特别地需要念的回向文，也不需要另外发愿要往生的。我们本来就是有这个愿，就是要往生极乐世界。我们领受弥陀的慈悲，就是做功课的发愿；不必每天都重复地来告示自己：我要这样，我要这样。如果是那样的话，就表示还是在最初阶段，还没有领受弥陀的慈悲。领受弥陀的慈悲就是信机、信法。

信机、信法这种信，是很深刻的信，叫做“深信”；深信就是决定性的信。因此，善导大师才说：一者决定深信；二者决定深信。这个信是深信，而且是决定性的；既然一决定就永恒决定了。在机方面已经决定深信自己是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，所以才“乘彼愿力，定得往生，无疑无虑”。这样的话，已经信愿行通通具足了。时时刻刻你只要称名，念念之中都是在发愿，都在回向。所以，一句名号里面，都是在流露弥陀回向给我们的功德，呼唤我们让他救度；也都是在流露随顺、信顺弥陀的救度，领受他的功德，愿往生极乐世界。所以，声声名号都是在表达这种心，所以说：“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

一般要回向龙天护法，要回向什么什么的，而在念念称名当中不祈求、也不知道，自然就有那一种功能。龙天护法不经我们回向，自然就来护我们的法，保护我们。所以，净土法门是：你只要专称弥陀佛名，自自然然就是在上报四重恩，下济三途苦。我们学佛的人，不能忘掉父母恩、师长恩、国土恩、众生恩；要报这四重恩，就只有称念弥陀名号。称念弥陀名号，你不知不求，自然就能够超度祖先，就能够庇荫儿孙。我们的心虽然没有想到报答不报答，但是阿弥陀佛本愿的力量，自自然然就会达到报答的功能。

【善导大师在《观经疏》六字释之文曰：言南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者即是其行，以斯义故，必得往生！】

南无阿弥陀佛

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今天还是有点失眠，睡不着，可能与白天睡了午觉的原因有关，昨天打了疫苗，肩膀处还是隐隐作痛，我室友骂我是土狗，是的，我今天才发现可以在图书馆进知网，引用文献复制，今天也是元气满满的一天，每一天都是。今天照镜子，发现自己真的好丑，我室友说我分手以前每天花半个小时才出门，现在，下床，随便穿个宽松的衣服裤子，带个口罩，抓两把头发就出门了，没有以前的精致了，最近把自己过得太糟糕了。努力努力就好啦，快要过去啦~不能重蹈覆辙才是最重要的。他们告诉我，不要容貌焦虑的坚信自己就是人间绝色。
她们都是人间天使，认真过好每一天，每天都给自己打打气。