#李双林通胜# #李双林明日通胜#
阳历2021年5月13日(阴历四月初二),星期四。干支:辛丑、癸巳、辛酉。
当日吉凶
中吉。 斗宿,定日,七赤星临日。
吉神:天德、三合、显星、民日、解神、要安、神在。
凶煞:朱雀、五离、死气、红纱。
宜:祈福、订婚、会友、纳采、出行、搬家、安床、裁衣、修造、动土、竖柱、上梁、安门、开市、安葬、解除、开光。
忌:结婚、词讼。
生肖颜色
当天大利属马、属虎、属蛇、属牛、属龙之人。
不利属兔、属狗百事勿用。
开运颜色:红色、蓝色、黄色大吉。
说明:若有事必须要做,可参考生肖年干,如合生肖,则可以行之,反之不合则须谨慎。至于开运颜色,日常穿衣搭配可做参考,为当天贵人色,利贵人运。
方位吉凶
巳月吉方:
天德月德在辛方、庚方。天德月德合在丙方、乙方。月恩在己方、月空在甲方。太阳立夏后在庚方,小满后在申方。天帝立夏后在巽方,小满后在巳方。太阳在中,太阴在兑。天赦星在西北方,天解星在西北方。阳贵人在东北方,阴贵人在西北方。
紫白飞星方:一白星在东南方,六白星在正南方,八白星在西南方,九紫星在正东方。
本月造葬大利:壬、子、癸、丙、午、丁、坤、申、庚、酉、辛、戌山。
大利修方:壬、子、癸、丙、午、丁、庚、酉、辛、乾方。
巳月凶方:
月破在亥方。三煞在甲卯乙、寅辰方。正阴府在坤震方,旁阴府在乙庚亥未方。月刑在申方,月害在寅方。天官符在丑艮寅方、地官符占中宫。大小月建在未坤申、甲卯乙方。丧门在西北方,白虎在东方,五黄在东北方,剑锋在丙。
本月胎神方:炉灶不宜动。
当天吉方:
贵人在东北方、正南方;禄神在正西方,驿马在西北方,文昌在正北方。
一白星在东北方,六白星在东南方,八白星在西北方,九紫星在正西方。
当天凶方:
三煞在正东方,五黄在正东方,不宜在甲卯乙、寅辰方修造,动土,安门,安灶,安床等百事不宜。
胎神在厨灶、门及外东南,家有孕妇勿动此方,易对胎儿孕妇不利。
十二时辰
戊子1,己丑2,庚寅3,辛卯4,
壬辰5,癸巳6,甲午7,乙未8,
丙申9,丁酉1,戊戌2,己亥3。
当天寅时、午时、未时 大吉。
不利丑时、卯时、戌时 凶。
其余时辰小吉。
说明:冬至后一律顺飞,以上数字为时紫白,一律顺布九宫,比如子时为1白入中,然后2黑到乾等。
宝宝生辰
日主辛金生于巳月失令,月上又见水泄身,但坐酉金得地,年月见土金助身,其身综合稍弱。时辰可见土金为佳。故时辰可选:戊子、丙申。
时辰戊子:正印格,天干见土生金,可用。
时辰丙申:正官格,申金为根,可用。
综合来看,丙申时辰较好,正官格,巳申合官入身,利事业。
大运来看,女命较好。
推荐八字:(推荐指数两颗星)
辛丑 癸巳 辛酉 丙申
用神:土金
忌神:木火
男命大运:壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子 丁亥
五行排列:水土 金木 金木 土土 土水 火水
女命大运:甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
五行排列:木火 木土 火金 火金 土土 土水
李双林说:
1.择日用事术语
开光:宗教仪式。寺庙神佛像塑刻好后,点睛供奉择吉上座。也指将各种宗教艺术品,通过寺院的开光仪式,希望得到佛菩萨能量的加持。
2.修造忌甲山庚向、卯山酉向、乙山辛向。三煞之日不可犯,除非制化方可使用。修方可修正西方,不利正东方,对属兔人不利。
3.今日胎神在厨灶、门家有孕妇勿动此方,不可随意敲打砸、动剪刀、移动物件等,易对胎儿孕妇不利。
日课小知识:
天乙贵人
口诀:
甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡,
丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏,
六辛逢马虎,此是贵人方。
查法:以年干或日干查日课四支,见之即是。
作用及含义:天乙贵人是大吉神之一,为逢凶化吉最有力的神煞。逢天乙贵人,功名早达,官禄易得,能常遇贵人、逢凶化吉,也代表身体健康,心地善良,利人缘。
天乙贵人还可以起到增吉减凶的作用:遇吉神则喜上加喜,遇凶神则具有逢凶化吉之功。
用法举例:
例如:今日辛酉日,日干为辛金,依口诀:六辛逢马虎,故四柱地支中见寅、午即是天乙贵人。如果今天选择吉时,可以选择寅、午时,就为今天的贵人时,可用于结婚、搬家等事。
阳历2021年5月13日(阴历四月初二),星期四。干支:辛丑、癸巳、辛酉。
当日吉凶
中吉。 斗宿,定日,七赤星临日。
吉神:天德、三合、显星、民日、解神、要安、神在。
凶煞:朱雀、五离、死气、红纱。
宜:祈福、订婚、会友、纳采、出行、搬家、安床、裁衣、修造、动土、竖柱、上梁、安门、开市、安葬、解除、开光。
忌:结婚、词讼。
生肖颜色
当天大利属马、属虎、属蛇、属牛、属龙之人。
不利属兔、属狗百事勿用。
开运颜色:红色、蓝色、黄色大吉。
说明:若有事必须要做,可参考生肖年干,如合生肖,则可以行之,反之不合则须谨慎。至于开运颜色,日常穿衣搭配可做参考,为当天贵人色,利贵人运。
方位吉凶
巳月吉方:
天德月德在辛方、庚方。天德月德合在丙方、乙方。月恩在己方、月空在甲方。太阳立夏后在庚方,小满后在申方。天帝立夏后在巽方,小满后在巳方。太阳在中,太阴在兑。天赦星在西北方,天解星在西北方。阳贵人在东北方,阴贵人在西北方。
紫白飞星方:一白星在东南方,六白星在正南方,八白星在西南方,九紫星在正东方。
本月造葬大利:壬、子、癸、丙、午、丁、坤、申、庚、酉、辛、戌山。
大利修方:壬、子、癸、丙、午、丁、庚、酉、辛、乾方。
巳月凶方:
月破在亥方。三煞在甲卯乙、寅辰方。正阴府在坤震方,旁阴府在乙庚亥未方。月刑在申方,月害在寅方。天官符在丑艮寅方、地官符占中宫。大小月建在未坤申、甲卯乙方。丧门在西北方,白虎在东方,五黄在东北方,剑锋在丙。
本月胎神方:炉灶不宜动。
当天吉方:
贵人在东北方、正南方;禄神在正西方,驿马在西北方,文昌在正北方。
一白星在东北方,六白星在东南方,八白星在西北方,九紫星在正西方。
当天凶方:
三煞在正东方,五黄在正东方,不宜在甲卯乙、寅辰方修造,动土,安门,安灶,安床等百事不宜。
胎神在厨灶、门及外东南,家有孕妇勿动此方,易对胎儿孕妇不利。
十二时辰
戊子1,己丑2,庚寅3,辛卯4,
壬辰5,癸巳6,甲午7,乙未8,
丙申9,丁酉1,戊戌2,己亥3。
当天寅时、午时、未时 大吉。
不利丑时、卯时、戌时 凶。
其余时辰小吉。
说明:冬至后一律顺飞,以上数字为时紫白,一律顺布九宫,比如子时为1白入中,然后2黑到乾等。
宝宝生辰
日主辛金生于巳月失令,月上又见水泄身,但坐酉金得地,年月见土金助身,其身综合稍弱。时辰可见土金为佳。故时辰可选:戊子、丙申。
时辰戊子:正印格,天干见土生金,可用。
时辰丙申:正官格,申金为根,可用。
综合来看,丙申时辰较好,正官格,巳申合官入身,利事业。
大运来看,女命较好。
推荐八字:(推荐指数两颗星)
辛丑 癸巳 辛酉 丙申
用神:土金
忌神:木火
男命大运:壬辰 辛卯 庚寅 己丑 戊子 丁亥
五行排列:水土 金木 金木 土土 土水 火水
女命大运:甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
五行排列:木火 木土 火金 火金 土土 土水
李双林说:
1.择日用事术语
开光:宗教仪式。寺庙神佛像塑刻好后,点睛供奉择吉上座。也指将各种宗教艺术品,通过寺院的开光仪式,希望得到佛菩萨能量的加持。
2.修造忌甲山庚向、卯山酉向、乙山辛向。三煞之日不可犯,除非制化方可使用。修方可修正西方,不利正东方,对属兔人不利。
3.今日胎神在厨灶、门家有孕妇勿动此方,不可随意敲打砸、动剪刀、移动物件等,易对胎儿孕妇不利。
日课小知识:
天乙贵人
口诀:
甲戊庚牛羊,乙己鼠猴乡,
丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏,
六辛逢马虎,此是贵人方。
查法:以年干或日干查日课四支,见之即是。
作用及含义:天乙贵人是大吉神之一,为逢凶化吉最有力的神煞。逢天乙贵人,功名早达,官禄易得,能常遇贵人、逢凶化吉,也代表身体健康,心地善良,利人缘。
天乙贵人还可以起到增吉减凶的作用:遇吉神则喜上加喜,遇凶神则具有逢凶化吉之功。
用法举例:
例如:今日辛酉日,日干为辛金,依口诀:六辛逢马虎,故四柱地支中见寅、午即是天乙贵人。如果今天选择吉时,可以选择寅、午时,就为今天的贵人时,可用于结婚、搬家等事。
#风水知识#:太岁、三煞、五黄
太岁
又叫岁星。古代天文学家把木星每十二年运行一周天的规律,设定它作为每一年纪年的标准。比如子年太岁在子,丑年太岁在丑,卯年太岁在卯,寅年太岁在寅,辰年太岁在辰,巳年太岁在巳,顺此类推。一周天的十二地支,在空间与时间上是相互配合的,即在天为时间,在地位空间或方位。所以,在风水地理上所说的太岁,实际上是指这一年年支所临的方位。 比如庚寅年太岁就在寅,寅(东北方)就是太岁方;辛卯年太岁在卯,卯(东方)就是太岁方。太岁,古人把它视为一年的岁神,它其所临的方位是绝对的尊位。所以说太岁某一年在某一方,这一方就不能动土,否则触犯了太岁,就会招来灾祸。 平时我们常说不可在太岁头上动土,意思是说在太岁头上动土是会遭到惩罚(天谴)的,也就是说在太岁的方位上,是不能动土或进行破坏性作业(连钉钉子或按图钉都不好)的,只能在此方位上进行美化才行,是在非得在此方位上修造不可,也只能在吉日吉时在其他方位先行施工或基本完工后,最后再在这个方位上施工为好。还可以用喜庆之事或放“镇太岁”的风水物来化解。大门在太岁位时,还可以用风水门槛进行化解等。 太岁方,为尊、为君位,它的对方为臣、为卑位。太岁的正前方称为岁破方,意思就是臣来冲犯岁君。我们熟悉的地支六冲就有这种冒犯、冲犯的含义。 比如子年子方为太岁方,它的正前方为午方,午就是岁破方。丑年丑方为太岁,它的正前方为未方,未就是岁破方;以此类推。同样,岁破的方位也不宜动土,否则冲撞了太岁,就会大祸临头。
三煞
三煞,是风水中的常用词。如果造房动土的方位属于犯三煞的方位,就不可动土,犯之主凶。三煞是劫煞、灾煞、岁煞三者的合称。
在十二地支中,
寅午戌合火局,火旺于南方,北方(亥子丑)为冲方,为三煞(亥为劫煞,子为灾煞,丑为岁煞,又称墓库煞);
申子辰合水局,水旺于北方,南方(巳午未)为冲方,为三煞(巳为劫煞,午为灾煞,未为岁煞);
亥卯未合木局,木旺于东方,西方(申酉戌)为冲方,为三煞(申为劫煞,酉为灾煞,戌为岁煞);
巳酉丑合金局,金旺于西方,东方(寅卯辰)为冲方,为三煞(寅为劫煞,卯为灾煞,辰为岁煞)。
以上四合局的三煞概括为“寅午戌煞北,申子辰煞南,亥卯未煞西,巳酉丑煞东。”
在风水的具体应用中,三煞该如何运用到实际判断中?
比如一年为单位的三煞来讲:凡是
寅、午、戌各年,正北方就是其那年的三煞之位;
申、子、辰各年,正南方就是其那年的三煞之位;
亥、卯、未各年,正西方就是其那年的三煞之位;
巳、酉、丑各年,正东方就是其那年的三煞之位。
假若,我们所选择的地理位置是属于犯三煞的方位,那么在此位置上就不可以进行营造、埋葬等。也就是说,凡在寅、午、戌各年、月、日、时时期,都忌在北方进行修造;申、子、辰各年、月、日、时时期,都忌在南方进行修造; 亥、卯、未各年、月、日、时时期,都忌西方在进行修造; 巳、酉、丑各年、月、日、时时期,都忌在东方进行修造。
比如坐壬山兼子的方位,由于子是表示北方的方位的,于是就不能在合火局的正月(寅月)、五月(午月)、九月(戌月)进行修造、动土之类,否则会形成犯煞的不利因素,甚至导致祸患、事故发生。
因为三煞它是个往往人们一般想不到的灾难之位,所以有人又叫它魔头。故而其方位是“可向而不能坐”的。因此必须要注意和化解它的影响。还因为它五行属性总体上是属于火性的,故而需要水性、土性事物来削弱、化解它。
化解三煞一般是用麒麟、葫芦或葫芦形器物、狮子、威严形门墩等(最好用金、黄铜或金属的为好,当然,建造有清水的葫芦形池、塘也不错)、干净的清水和高角杯。千万取走此处(方位)的剪刀利器之物(也就是说此方位上不能见利刃或有尖、角的器物),否则易有血光(出血、受伤、手术)之事或灾咎。
五黄煞
五黄煞,风水的常用词。五黄星是风水九星中的凶性最大的一颗星,五黄为流年关煞,凡五黄星飞临的方位不可兴工动土,否则会招来凶险、意外、破财等凶灾。
说五黄煞先要了解风水的九星。这九星分别是:一白水贪狼星、二黑土巨门星、三碧木禄存星、四禄木文曲星、五黄土廉贞星、六白金武曲星、七赤金破军星、八白土左辅星、九紫火右弼星。其中,一白、六白、八白为吉星,三碧、四绿、七赤,九紫不定吉凶,见吉则吉见凶则凶,而二黑、五黄则为凶星。
九星在方位上各有自己的本来位置(又叫宫位),五黄土星平常寄生于坤艮二宫,只有当五黄星到中宫的时候,才算有了自己的本宫位置。五黄为煞星,又称戊己大煞,它只有在自己居中宫的位置时,才不发挥其本来的凶性,但一旦它飞入到其它宫时,它的凶险的本性就开始显露无遗。特别是当五黄星与二黑病符星同宫相遇时,更是凶上加凶,必将为此方带来更大的灾祸。由于,五黄星所到之处残害一切生灵,凶残之极,故谓“五黄煞”。
流年五黄煞根据流年飞星而定,每年换一个方位。流年五黄煞所飞向的方位,是该年中最不利的方位,要绝对避让或做化解煞气。避让就是做到不在五黄位动土,不在该位使用红、黄之类的颜色地毯;化解的方法,就是选择良辰吉日在五黄位摆放铜质的风水法器,悬挂铜质的风铃,铺白、灰色的地毯等。
太岁
又叫岁星。古代天文学家把木星每十二年运行一周天的规律,设定它作为每一年纪年的标准。比如子年太岁在子,丑年太岁在丑,卯年太岁在卯,寅年太岁在寅,辰年太岁在辰,巳年太岁在巳,顺此类推。一周天的十二地支,在空间与时间上是相互配合的,即在天为时间,在地位空间或方位。所以,在风水地理上所说的太岁,实际上是指这一年年支所临的方位。 比如庚寅年太岁就在寅,寅(东北方)就是太岁方;辛卯年太岁在卯,卯(东方)就是太岁方。太岁,古人把它视为一年的岁神,它其所临的方位是绝对的尊位。所以说太岁某一年在某一方,这一方就不能动土,否则触犯了太岁,就会招来灾祸。 平时我们常说不可在太岁头上动土,意思是说在太岁头上动土是会遭到惩罚(天谴)的,也就是说在太岁的方位上,是不能动土或进行破坏性作业(连钉钉子或按图钉都不好)的,只能在此方位上进行美化才行,是在非得在此方位上修造不可,也只能在吉日吉时在其他方位先行施工或基本完工后,最后再在这个方位上施工为好。还可以用喜庆之事或放“镇太岁”的风水物来化解。大门在太岁位时,还可以用风水门槛进行化解等。 太岁方,为尊、为君位,它的对方为臣、为卑位。太岁的正前方称为岁破方,意思就是臣来冲犯岁君。我们熟悉的地支六冲就有这种冒犯、冲犯的含义。 比如子年子方为太岁方,它的正前方为午方,午就是岁破方。丑年丑方为太岁,它的正前方为未方,未就是岁破方;以此类推。同样,岁破的方位也不宜动土,否则冲撞了太岁,就会大祸临头。
三煞
三煞,是风水中的常用词。如果造房动土的方位属于犯三煞的方位,就不可动土,犯之主凶。三煞是劫煞、灾煞、岁煞三者的合称。
在十二地支中,
寅午戌合火局,火旺于南方,北方(亥子丑)为冲方,为三煞(亥为劫煞,子为灾煞,丑为岁煞,又称墓库煞);
申子辰合水局,水旺于北方,南方(巳午未)为冲方,为三煞(巳为劫煞,午为灾煞,未为岁煞);
亥卯未合木局,木旺于东方,西方(申酉戌)为冲方,为三煞(申为劫煞,酉为灾煞,戌为岁煞);
巳酉丑合金局,金旺于西方,东方(寅卯辰)为冲方,为三煞(寅为劫煞,卯为灾煞,辰为岁煞)。
以上四合局的三煞概括为“寅午戌煞北,申子辰煞南,亥卯未煞西,巳酉丑煞东。”
在风水的具体应用中,三煞该如何运用到实际判断中?
比如一年为单位的三煞来讲:凡是
寅、午、戌各年,正北方就是其那年的三煞之位;
申、子、辰各年,正南方就是其那年的三煞之位;
亥、卯、未各年,正西方就是其那年的三煞之位;
巳、酉、丑各年,正东方就是其那年的三煞之位。
假若,我们所选择的地理位置是属于犯三煞的方位,那么在此位置上就不可以进行营造、埋葬等。也就是说,凡在寅、午、戌各年、月、日、时时期,都忌在北方进行修造;申、子、辰各年、月、日、时时期,都忌在南方进行修造; 亥、卯、未各年、月、日、时时期,都忌西方在进行修造; 巳、酉、丑各年、月、日、时时期,都忌在东方进行修造。
比如坐壬山兼子的方位,由于子是表示北方的方位的,于是就不能在合火局的正月(寅月)、五月(午月)、九月(戌月)进行修造、动土之类,否则会形成犯煞的不利因素,甚至导致祸患、事故发生。
因为三煞它是个往往人们一般想不到的灾难之位,所以有人又叫它魔头。故而其方位是“可向而不能坐”的。因此必须要注意和化解它的影响。还因为它五行属性总体上是属于火性的,故而需要水性、土性事物来削弱、化解它。
化解三煞一般是用麒麟、葫芦或葫芦形器物、狮子、威严形门墩等(最好用金、黄铜或金属的为好,当然,建造有清水的葫芦形池、塘也不错)、干净的清水和高角杯。千万取走此处(方位)的剪刀利器之物(也就是说此方位上不能见利刃或有尖、角的器物),否则易有血光(出血、受伤、手术)之事或灾咎。
五黄煞
五黄煞,风水的常用词。五黄星是风水九星中的凶性最大的一颗星,五黄为流年关煞,凡五黄星飞临的方位不可兴工动土,否则会招来凶险、意外、破财等凶灾。
说五黄煞先要了解风水的九星。这九星分别是:一白水贪狼星、二黑土巨门星、三碧木禄存星、四禄木文曲星、五黄土廉贞星、六白金武曲星、七赤金破军星、八白土左辅星、九紫火右弼星。其中,一白、六白、八白为吉星,三碧、四绿、七赤,九紫不定吉凶,见吉则吉见凶则凶,而二黑、五黄则为凶星。
九星在方位上各有自己的本来位置(又叫宫位),五黄土星平常寄生于坤艮二宫,只有当五黄星到中宫的时候,才算有了自己的本宫位置。五黄为煞星,又称戊己大煞,它只有在自己居中宫的位置时,才不发挥其本来的凶性,但一旦它飞入到其它宫时,它的凶险的本性就开始显露无遗。特别是当五黄星与二黑病符星同宫相遇时,更是凶上加凶,必将为此方带来更大的灾祸。由于,五黄星所到之处残害一切生灵,凶残之极,故谓“五黄煞”。
流年五黄煞根据流年飞星而定,每年换一个方位。流年五黄煞所飞向的方位,是该年中最不利的方位,要绝对避让或做化解煞气。避让就是做到不在五黄位动土,不在该位使用红、黄之类的颜色地毯;化解的方法,就是选择良辰吉日在五黄位摆放铜质的风水法器,悬挂铜质的风铃,铺白、灰色的地毯等。
【《文钞入门读本》64 复无锡尤惜阴居士书】
原文节选
居士无我,乐受磋磨。但有误会光意之失,故首称师尊,不用印光法师四字。未免于光于己,皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师,已经过分之极。然通途泛称,亦不能不如是。至于不名,且称为师尊,实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下,古今通用,凡平交皆当如是,非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟,凡研究佛学者与知识信札,多皆用合十合掌谨启等,而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天,曾子责之,尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者,皆以屈礼谢之。今行于歧路,有所不决,拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事,而以行路之仪奉之,是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后,欲报剃度师恩,多方启迪。其师异之,令其为伊宣说。彼谓当设法座,令其师迎己升座礼拜,然后可说。其师依之,遂于言下大悟。使古灵不如此重法,其师不如此重得法之人。莫道不说,说亦只得文字知见而已。决不能一言之下,明白本心。语云,下人不深,不得其真。夫如来灭度,所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛,即能灭业障而破烦惑,证三昧而出生死。若以土木金彩视之,则亦土木金彩而已。又土木金彩,亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像,则其过弥天矣。读诵佛经祖语,直当作现前佛祖为我亲宣,不敢稍萌怠忽。能如是者,我说其人必能即生高登九品,彻证一真。否则是游戏法门,其利益不过多知多见,说得了了,一丝不得真实受用,乃道听途说之能事也。古人于三宝分中,皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字,况实行乎。昔清世祖章皇帝,拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名,琇师谓帝王何须用此。彼不肯,祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字,令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈,故名行痴。凡与玉琳之法徒书,其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈,若以今人推之,当先加以刑,然后问法,方合其式。否则平人失其为平人,皇帝失其为皇帝矣。光于佛学,一无所得。如盲对五色,聋对五声。了不知其如何为声,如何为色。然于主敬存诚之表面,颇愿竭我愚诚,以尽他山石之小益。既属心交,当不以琐屑弃之。
•摘自《印光法师文钞入门读本》64
•复无锡尤惜阴居士书
参考今译
居士没有我相,乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失,你在开头就称“师尊”,不用“印光法师”四个字。未免对于我,对于你自己,都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”,已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼,也不能不如此。至于不直接称名,而称为“师尊”,实在是有失辨正名份,接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下,古今通用,凡是平辈之交,都应当如此,不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败,凡是研究佛学的人与善知识来往的信件,大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等,而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天,曾子责备他,他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我,都以屈身礼拜加以答谢啊!现在行走在歧路之上,有一些不能决定的问题,打算想要寻问路人,尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事,而以走路问人的礼节来对待,这是轻慢佛法啊!轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后,想要报答剃度师的恩德,多方的开导启发(他的师父)。他的师父惊异,令他为自己宣说。神赞禅师说:应当施设法座,令他的师父迎请自己升座礼拜,然后才可以说法。他的师父依照而行,于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法,他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法,就是说法,也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下,就明悟本心。俗话说:谦卑礼下他人不够深,就不能得到他的真本领。如来灭度了,所留存下来的,只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛,就能灭业障而破烦惑,证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话,那也只是土木金彩而已。又者土木金彩,亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像,那这个罪过就是弥天大罪了!读诵佛经祖语,应该当作现前佛陀祖师,为我亲自宣说,不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话,我说这个人,必定能够在这一生,高登九品莲,彻证一真法。否则,只是游戏法门,这个利益不过是有许多知识见解,说得明白清楚,一丝毫得不到真实受用,这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中,都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人,口里尚且不肯说一个委屈的字眼,何况实行呢?过去,清世祖顺治皇帝,拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名,通琇禅师说:帝王何必须要如此。他不肯,祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字,让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈,所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信,他的署名就为:法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡,如果以现在的人来例推,应当先加以刑具,然后问法,才合他的样式。否则就百姓失其为百姓,皇帝失其为皇帝了。我对于佛学,一无所得。如同盲人对五色,聋子对五声。一点不知道,什么才是宫商角征羽五种声音,什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为,很愿意竭尽我的愚诚,来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交,应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
——如诚法师译
原文节选
居士无我,乐受磋磨。但有误会光意之失,故首称师尊,不用印光法师四字。未免于光于己,皆所未安。夫印光一粥饭僧耳。称为法师,已经过分之极。然通途泛称,亦不能不如是。至于不名,且称为师尊,实失正名交友之道。下次切勿用此故套。至于署名之下,古今通用,凡平交皆当如是,非于尊者前方用和南顶礼等也。今礼教陵迟,凡研究佛学者与知识信札,多皆用合十合掌谨启等,而不肯稍屈。夫禹拜昌言。子夏丧明怨天,曾子责之,尚投杖而拜。是同侪有一言启迪于我者,皆以屈礼谢之。今行于歧路,有所不决,拟欲问人尚须合掌。况欲资之以了生死大事,而以行路之仪奉之,是轻法也。轻法则不能实得法益。昔古灵赞禅师大悟后,欲报剃度师恩,多方启迪。其师异之,令其为伊宣说。彼谓当设法座,令其师迎己升座礼拜,然后可说。其师依之,遂于言下大悟。使古灵不如此重法,其师不如此重得法之人。莫道不说,说亦只得文字知见而已。决不能一言之下,明白本心。语云,下人不深,不得其真。夫如来灭度,所存者唯经与像。若以土木金彩等像视作真佛,即能灭业障而破烦惑,证三昧而出生死。若以土木金彩视之,则亦土木金彩而已。又土木金彩,亵之则无过。若以亵土木金彩之佛像,则其过弥天矣。读诵佛经祖语,直当作现前佛祖为我亲宣,不敢稍萌怠忽。能如是者,我说其人必能即生高登九品,彻证一真。否则是游戏法门,其利益不过多知多见,说得了了,一丝不得真实受用,乃道听途说之能事也。古人于三宝分中,皆存实敬。不徒泛泛然口谈已也。今人口尚不肯谈一屈字,况实行乎。昔清世祖章皇帝,拜玉琳通琇禅师为师。尚欲取一法名,琇师谓帝王何须用此。彼不肯,祈取一丑字眼名之。玉琳乃书十余丑字,令其自选。乃取一痴字。其派在行字辈,故名行痴。凡与玉琳之法徒书,其署名则云法弟行痴和南。开国之皇帝尚如此自屈,若以今人推之,当先加以刑,然后问法,方合其式。否则平人失其为平人,皇帝失其为皇帝矣。光于佛学,一无所得。如盲对五色,聋对五声。了不知其如何为声,如何为色。然于主敬存诚之表面,颇愿竭我愚诚,以尽他山石之小益。既属心交,当不以琐屑弃之。
•摘自《印光法师文钞入门读本》64
•复无锡尤惜阴居士书
参考今译
居士没有我相,乐于接受切磋琢磨。但是有误会我的意思的过失,你在开头就称“师尊”,不用“印光法师”四个字。未免对于我,对于你自己,都有所不妥。我是一个只会吃饭的僧人罢了。称为“法师”,已经是很过分了。然而现在通常都是这样称呼,也不能不如此。至于不直接称名,而称为“师尊”,实在是有失辨正名份,接交朋友之道。下次千万不要用这些俗套。至于在自己的署名之下,古今通用,凡是平辈之交,都应当如此,不是在尊者前面用“和南”“顶礼”等等。现今礼仪之教逐渐衰败,凡是研究佛学的人与善知识来往的信件,大多都是用“合十”“合掌”“谨启”等等,而不肯稍稍委屈。大禹一听到善言就磕拜。子夏失明而埋怨上天,曾子责备他,他听后尚且丢下拐杖而磕拜。这是同辈有一句话启迪了我,都以屈身礼拜加以答谢啊!现在行走在歧路之上,有一些不能决定的问题,打算想要寻问路人,尚且须要合掌请问。何况是想要借助它了生死大事,而以走路问人的礼节来对待,这是轻慢佛法啊!轻法就不能实际得到佛法的利益。过去古灵神赞禅师大开悟之后,想要报答剃度师的恩德,多方的开导启发(他的师父)。他的师父惊异,令他为自己宣说。神赞禅师说:应当施设法座,令他的师父迎请自己升座礼拜,然后才可以说法。他的师父依照而行,于是在他的教言之下大悟。假使古灵禅师不如此重法,他的师父不如此尊重得法之人。不要说不说法,就是说法,也只是得到文字知见而已。决定不能够在一句话之下,就明悟本心。俗话说:谦卑礼下他人不够深,就不能得到他的真本领。如来灭度了,所留存下来的,只有经书与佛像。如果将土木金彩等佛像看作是真的佛,就能灭业障而破烦惑,证三昧而出生死。如果当作土木金彩来看的话,那也只是土木金彩而已。又者土木金彩,亵慢的话没有罪过。如果亵慢土木金彩之做成的佛像,那这个罪过就是弥天大罪了!读诵佛经祖语,应该当作现前佛陀祖师,为我亲自宣说,不敢稍稍萌生怠慢轻忽之心。能够如此的话,我说这个人,必定能够在这一生,高登九品莲,彻证一真法。否则,只是游戏法门,这个利益不过是有许多知识见解,说得明白清楚,一丝毫得不到真实受用,这是道听途说所能之事。古人对于三宝分中,都存有真实的恭敬。不只是泛泛然口里谈论而已。现在的人,口里尚且不肯说一个委屈的字眼,何况实行呢?过去,清世祖顺治皇帝,拜玉琳通琇禅师为师父。还想要取一个法名,通琇禅师说:帝王何必须要如此。他不肯,祈望取一个丑的字眼来作为法名。玉琳国师就写了十多个丑字,让他自己选。于是就选了一个“痴”字。他的派系在行字辈,所以名为行痴。凡是与玉琳国师的法子徒弟写信,他的署名就为:法弟行痴和南。开国的皇帝尚且如此自我屈尊降纡,如果以现在的人来例推,应当先加以刑具,然后问法,才合他的样式。否则就百姓失其为百姓,皇帝失其为皇帝了。我对于佛学,一无所得。如同盲人对五色,聋子对五声。一点不知道,什么才是宫商角征羽五种声音,什么才是青赤白黑黄五种颜色。然而对于主敬存诚的表面行为,很愿意竭尽我的愚诚,来尽他山之石的小小利益。既然大家是以心相交,应当不会因为我的细小琐屑而嫌弃。
——如诚法师译
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