15、《论语·里仁第四》里孔子说：“朝闻道，夕死可矣”。这句话中“道”指的是什么，众说纷纭。也许孔子说的道就是宇宙间的一切法则、道理，即“道可道非常道”的道。从《左传》、《史记》对孔子的记载以及《论语》一书中孔子的言行可知，孔子一生席不暇暖，周游列国，曾问道于老子，不为做官， 旨在行道。道瑜伽就是以弘扬东方文化为己任，以传播非物质文化遗产为目标，融合古老的养生方法和传统文化的精髓。——《道瑜伽真言》（于伽编著）

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道可道，非常道 | 既然“道”说不出来，那么我们究竟要如何学道？

本文节选自尹志华教授的：《道教之“道”——关于道教教义基石的阐释》。

《道德经》开篇即说: “道可道，非常道。”既然道不能用语言来表达，那么人们是否只能对道保持沉默呢? 事实并非如此。从老子、庄子到历代哲人，都对不可说的道作了许多言说。
因而，有人提出疑问: “大家都说《老子》是讲 ‘道’的，而大家又都说老子认为 ‘永恒的道’是说不出来的。那么，《老子》一书究竟是在讲什么? 是在讲 ‘不永恒的道’，还是在讲 ‘说不出来的道’? 如果是前者，又何必去讲它? 如果是后者，《老子》 怎么又能把 ‘说不出来的道’给说出来了呢?” 

这是一种钻牛角尖式的 “直线思维”。其实，古人早就认识到 “说不可说之道”自相矛盾，但是他们并不想去消解这一矛盾。因为，在古人看来，“说不可说之道”是人们在认识道的过程中必须面对的一个悖论。北宋学者苏辙即指出: “道非言说，亦不离言说。”章安也说: “道固不可以言传也，道固不可以旨喻也， 求夫言迹之间，固非所以得道。然舍夫言迹，则道又不可得而形容。”可见，对于道与言的关系必须作辩证的理解。一方面，道不是任何具体的存在物，因此任何语言都只是对道的一种有限的陈述，而无法表达道的无限的意义，正如王雱所说的那样: “虽圣人之言，常在其一曲。”这样，语言对道就有一种遮蔽的作用，即以对道的某一方面的阐述，遮蔽了道的其他方面。为了防止对道的片面理解，必须强调道不可说。另一方面，“道非言无以致显”。领悟了道的人，如果想要表达出他所领悟的道，就必须用语言来象征性地对道进行描述。言说虽然不能完全表达道的意义，但终归对道有所指示，听此言说的人，也可能透过此言说对道有所领悟。因此：“问题不在于要不要言说，问题在于言说道的人是否对道真有所悟; 问题也不在于言说不可说的道，问题在于听此言说的人能否得道忘言，由有限的言说去领悟那无限的道意”。

当然，对道的认知主要还是靠体悟，而不能指望别人来告诉自己。《庄子·知北游》中早就指出过: “有问道而应之者，不知道也。虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应”。

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【互动指路】
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。