中医基础知识分享：
为什么说，“惊恐伤肾”？
中医认为，肾在志为恐：恐，即恐惧、胆怯，是人们对事物惧怕时的一种精神状态，它对机体的生理活动能产生不良的刺激。
“恐伤肾”（《素问·阴阳应象大论》）；
“恐则气下”（《素问·举痛论》）。
过度的恐惧，有时可使肾气不固，气泄于下，导致二便失禁。
为什么，日常中，我们常听说，谁谁家出了特殊事情，老太太一听，马上吓的尿裤子了。这在中医看来是有根据的，恐则气下。吓尿裤子，吓尿床是很常见的。
男人不要担心你得性功能，老婆也不要恐吓你的老公。
如果一个男人经常害怕自己的的性功能不行，这种担心时间长了就会加重肾虚，性功能就越不行，形成恶性循环。
郝万山教授讲个一个段子。就是台湾发生地震，一个鸡场的鸡在地震中吓坏了，不再生蛋。郝万山教授说，这不就是肾虚嘛，恐伤肾！
跟鸡场的主人说你去弄点六味地黄丸来喂鸡试一试，果然，鸡吃了六味地黄丸又开始下蛋了。
为什么说，“惊恐伤肾”？
中医认为，肾在志为恐：恐，即恐惧、胆怯，是人们对事物惧怕时的一种精神状态，它对机体的生理活动能产生不良的刺激。
“恐伤肾”（《素问·阴阳应象大论》）；
“恐则气下”（《素问·举痛论》）。
过度的恐惧，有时可使肾气不固，气泄于下，导致二便失禁。
为什么，日常中，我们常听说，谁谁家出了特殊事情，老太太一听，马上吓的尿裤子了。这在中医看来是有根据的，恐则气下。吓尿裤子，吓尿床是很常见的。
男人不要担心你得性功能，老婆也不要恐吓你的老公。
如果一个男人经常害怕自己的的性功能不行，这种担心时间长了就会加重肾虚，性功能就越不行，形成恶性循环。
郝万山教授讲个一个段子。就是台湾发生地震，一个鸡场的鸡在地震中吓坏了，不再生蛋。郝万山教授说，这不就是肾虚嘛，恐伤肾！
跟鸡场的主人说你去弄点六味地黄丸来喂鸡试一试，果然，鸡吃了六味地黄丸又开始下蛋了。
#三种庄子#：他也曾孤独迷惘过，你还怀疑人生吗？
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
想给庄子写一篇东西已经想很久了，今日终于动笔。说起来，庄子在道教历史上是一个奇特的存在。庄子被道教奉为南华真人，他的著作被称为《南华真经》，他也一直以“老庄”这样的名号被大家所熟知。但是细究其在道教的存在，除了一个真人的头衔和一本《南华真经》，别的痕迹非常得少，宫观里也甚少见到他现身。
但也就是这样，我对他的兴趣越发浓厚，其实庄子的多面性是我一直看重的地方，普通的修行者，如你我未必不可以从他的多面中看到自己未来的道路。所以庄子到底是一个什么样的存在呢？
一. 不食人间烟火的庄子
大部分人对于庄子的印象都来自与《庄子》或者《南华真经》这本书的一部分内容——一个很潇洒很逍遥的存在，大部分人心目中的庄子是不食人间烟火，也没有痛苦的。
在内篇的《齐物论》中写道：南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而不闻天籁夫！”
这里就指出了庄子逍遥或者修行的第一个核心：无我。
大部分人心目中的庄子或者道家的人，就是无我的，忘记了自己的存在。无我就能无所求，就不会有痛苦，这个时候天地万物对于他来说都是一样的，得失的苦乐也都影响不到他了，他就会形如槁木，成就了自我，成为了神灵，这跟广成子向黄帝传授的成仙理论是很相似的。
无我之后，庄子还有第二个逍遥或者修行的核心：无所待。
庄子曾在他的《逍遥游》曾经评价列子和列子的境界说：夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。在这个庄子的眼中，虽然列子已经可以御风而行了，然而他还是需要依凭风力，还是有所依待的，那就还不是真正的逍遥。
而真正的逍遥是怎么样的呢，庄子接着说：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。也就是说，除了自我上面的忘我之外，在外面还必须无所待，不需要依凭留恋任何东西，才是真正的神仙，才能“至人无己，神人无功，圣人无名”。庄子追求的状态，内外其实是一致的，就是无所求，即不对自己这个“我”有所留恋，也不对外界有所留恋，所以就潇洒逍遥了。
那么最后这种庄子的形象或者庄子眼中的神灵到底是怎么样的呢？有一段大家非常熟悉的话可以概括：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟······物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。这也就是道经里面说的“入水不溺，入火不焚，不凋不残，松柏青青”的至高境界了。
至此庄子的第一个版本，庄子one——不食人间烟火版的庄子就出来了。这个庄子从修行的意义上来说是很重要的，他指出了修道的两重心法：无我与无所待。然而，这还远远不是庄子的全部。
二. 千变万化的狂想庄子
上面版本的一个庄子，其实是太过高格，太过真人的庄子，相对于如槁木一般的状态，更多的后人更喜欢如大鹏一般千变万化的狂想庄子。
庄子《逍遥游》开头大家都很熟悉：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。这里庄子狂想颠倒的气质暴露无遗，比起万物齐同的“忘我”和“无所待”，其实这样的庄子更加能够为人所接受。
因为无论是“忘我”与“无所待”，其实对于普通人而言，在纷乱世道中，就会有一种被迫无奈，只能忘却自我与外界的存在的成分在里面，何况修仙者也有很多是为了延续现世的幸福，所以如广成子与庄子一般高格的“无视无听”、“忘我”的状态，会吓退很多人，也未必符合人们对神灵鲜活的期待。而狂想的庄子，则满足了很多人对于神灵的幻想——“千变万化”与“自由翱翔”。
道教有一本奇书叫做《化书》，里面记载了许许多多物种与状态之间的千变万化，可以说是什么东西都能变成另外一种东西，什么状态都是不固定的。这里面有道教很多朴素的思想，譬如说，天下万物都是道的化现，道可以千变万化变成万物，万物之间自然也就可以互化，所以人可以变成仙，仙人自然有变化的神通和异能。
这种“化”的思想才真正符合大部分人对于“逍遥游”的神灵状态的想象，神灵只有浪漫如狂想庄子，可以随心所欲地变成任何事物，进入任何一种状态，想去哪里就去哪里，这才是大部分人心目中的神仙。
需要指出的是，有些人认为能够千变万化的鹏，其实也是有所依凭的，需要借助风的力量，才能遨游，不是庄子心目中真正的“逍遥游”。不过私底下以为，冲着庄子给予鹏的华丽笔墨与篇幅，谁又能知道庄子本身不是对着这鸟儿有所偏爱呢，毕竟一个能够御风而行的“列子”和“鹏”对于普通人和大部分修行者来说，已经是够逍遥的人生了。
三. 不怕死的庄子
上面两个版本的庄子，无论是高格的还是狂想的，其实都不是我真正想写的庄子，因为这两种庄子其实都已经超凡入圣了。
我想要写的是凡人庄子，准确地说，我想写的是从凡转圣的那个庄子。我有时候特别想替天下的修行人抓住庄子的领子，使劲摇着他问问：庄子先生，庄子老师，您真的不怕死吗，您会不会孤独，您是怎么看待修仙这件事情的？”
庄子老师大约会说，我是不怕死的，但我其实也孤独。
《庄子》里面有一个关于“混沌”的故事——混沌之死：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”
日凿一窍，七日而混沌死。
读完这个故事之后，我曾经哈哈大笑，但是又突然陷入了深深的悲伤之中，故事之中道教修行的寓意自然是不言而喻的，但其中孤独与悲凉其实是不易察觉的。整整的一本《庄子》，到处都是讽喻，到处都是潇洒与看开，但我相信庄子是孤独的，那种遗世独立的孤寂之感是藏都藏不住的：日凿一窍，七日而混沌死。
凡人庄子和你我其实都是一样的，在修行的道路上也会孤独，也会痛苦，也会有迷茫和忧愁。这么说，并不是空穴来风噢！庄子里有一段明显描述他的孤独的片段，这个片段出自《庄子·徐无鬼》，惠子死了，庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”
这段话是什么意思呢，就是庄子以匠人的寓言来比喻他和惠子的关系，他说，惠子死了以后，他已经没有可以与之辩论和说话的人了。
《庄子》里到处都可以见到与惠子辩论的事迹，庄子经常用各种锋利的言辞来讥讽惠子，但庄子对惠子的感情真的只是那么简单吗？其实更多的时候，惠子对于庄子来说是很重要的，凡人庄子也需要一个老朋友，时不时让他能够相聚切磋一番，能够容忍庄子的怪异和尖刻，默默地在背后支持他。
庄子是智慧的，但惠子未必不智慧，或者惠子更加现实，但他应该是理解庄子的，他的存在缓解了庄子存世与修行的孤独。不然你随便拉个人，讽刺他一番，看他不打掉你的大牙。
庄子可能是不惧怕死亡的，他的妻子死了，他能够鼓盆而歌；他也会说，谁知道是活着快乐还是死了快乐呢；他会让死去的人说，生前有那么多的恩怨纠葛，就算让他当皇帝他也不活过来了。但这个不怕死的庄子，一开始有其矛盾的一面吧，毕竟乐生忘死是大部人的心理，就如同我们一样。
修行者一开始必然是会有孤独的，有矛盾的，有所畏惧的，必然是会有红尘俗世的烦恼。好在庄子并不是一面的，他是多样的，或许你达不到他的逍遥，但你至少知道他也曾经孤独迷惘过，最后克服了，那么至少你不会对自己的修行人生产生太多的怀疑，而去放弃。这大约就是修行的意义所在，从孤独迷茫中来，往逍遥快乐中去。
我想为什么那么多神灵中吕祖、关羽和观音都一直是最广受欢迎的，大约也跟他们人性慈悲的那一面是有很大的关系。庄子多面，一面是神的高远，一面是神的神通，而最后一面则在告诉我们，不要畏惧与害怕，凡人亦可成仙，从凡人到神灵，庄子忍受了孤独与遗世独立，或许也会忍受诸多的自身与世界缺陷。凡人庄子可以的，你应该也可以，在缺陷中走向圆满，也未必要放弃人性的所有面，这或许就是修行的意义。
作者：耳九 腾讯道学
正财的功用；
其一、财能养命；
大家知道，八字中的“财”，并非单指纯粹的金钱。“财”乃吾生存所必需之物，举凡：金钱、食物、生活用具、用品、土地、房产、衣物等等也是财的表现。
乃至，生活中一切自己可以控制，应该控制的资源，也属于钱财。包括：股份、有价证券、期权、生产资料、商誉、市场渠道、商标、特许权、发明、专利、著作等等。
实质上，人们生产、生活上，一切所必须拥有的、支配与控制的，具体的，有形与无形的财产、物质、乃至财产权利，一切物化之后的经济利益关系。
故此，正财的获得，与日干的旺衰关系极大；与自己的努力和辛苦的关系极大。因而，古人才说：小富靠勤，大富靠命，勤劳就能致富。
就八字来讲，八字中正财旺，日干得也强，身能担财才能致富；除了你是一个从财的命格。原局日干具有强根，即使我身不旺，只要命中不见官杀，至少也不会缺钱花。
如果身弱难任财的话，不论正财或偏财都不喜欢。因此， 财星为喜或为忌，判断的重点在于身强或身弱。
譬如，命局身弱时虽见官星，只要官星不过旺则无大害，但身弱时，七杀就是只有一个也十分惧怕；但判断正偏财时，则无太大差别，如果身强能任财的话，不论正财或偏财均为喜。
不论男女，命中若是正财为喜，又合日主者甚佳，暗示着财必归我，生涯中财源旺盛，不愁吃穿；而且其人也都正直、诚实、刻苦、俭朴者多。
正财格的人，求财的途径，是经由正正当当的途径，经由自己之智慧，努力奋斗、流血流汗所得到的报酬，所获得的财物或财产。
这就需要命主，循规蹈矩、堂堂正正去谋取之财利，必须脚踏实地努力，辛勤耕耘方能，且任劳任怨获得的。
财多身弱即是命局财星旺而致身弱，这种人大都个性温和，由于谋财心切，内心里不断地盘算如何营谋取财而十分劳心。
这种人从事银行员或出纳会计的人很多，每天经手的钱财很多，但都不是自己的。所谓的“过路财神”。但这种人未必一辈子无法致富，如果命局中没有官杀近贴日主，而且比劫印星在命局有力时，逢比劫印旺之地，依然可以致富。
身旺比劫多，而财星弱者谓之“身旺财衰”。这种命式者求谋也十分费力，事倍功半，虽然刻苦耐劳，所得却不多，要有较长的吉运，方能累积财富。
但若身强财衰，劫财旺又透干时，反而不是刻苦辛勤之人，这种人不论男女都有投机取巧，喜欢不劳而获，往往会从事赌博或投机性质之行业。
其二、财能生官；
就一般的意义来讲，钱财较少，最怕劫夺；尤其是，命中比劫多旺，则有官杀制比劫维护财星，这个时候，就怕印来泄官生劫，劫财就会猖獗。
故此，这个时候，见财星伐印生官，财官相互为用也是富命之征，身强官旺则喜行财运，财又生官，则富贵两全，名利双收。
若命局财多，原局有印有官，则喜行官运，有官泄财生印，必能发财。当然，以原局中财官印三全，全无破、无损者最佳。
同时，原局财多财旺，就不喜七杀，甚至官星，如果原局无印的的话，或者官杀混杂，行运见到财官，则有官灾，或者性命之忧。这个时候，财能生官，就是另外一种意义了。
其三、财能破印；
印乃学术之星，如果命主身弱，就喜印来扶身；但财多则破印。故财多身弱之人，普遍而言，对于学问之追求会较缺乏兴趣
命局若财旺见弱印时，如果没有劫财夺财，则暗示着求学会有波折，或因家中经济因素而影响求学，或者本人必须半工半读来完成学业。
男命若财多身弱时，暗示妻子之影响力很大，妻子易与母亲不和，自己做夹心饼干，里外都难做人。女命则暗示着，与丈夫和婆家关系紧张，易因婆婆的因素离婚。
但假如命主本身印星过旺，或者印枭混杂，或者枭印旺，则喜财星制印，这个时候，主其人能够讲求实际，聪明开窍了，思路广泛，灵活应变。
不过，如果命中正印为格，不算过旺，也不偏正混杂，即使正印为忌，行运见财，如果没有官星，也容易有意外灾祸，比如：贪财坏印。
其四、财能泄伤；
财能泄伤的功用，主要体现在，命中用官，怕见伤官的命格。比如；日主身强，比劫旺，有官星制劫，也有伤官泄劫。
这种时候，需要财来泄伤生官，发挥通关的作用。不然，其人定然容易遭惹是非，官非和口角。
又比如：命中从儿见到到官星；从官见到伤官；原局见到有损有破，需要见到财星来通关，原局见财，或者行运在财星旺地，人生就能获得福气。
其一、财能养命；
大家知道，八字中的“财”，并非单指纯粹的金钱。“财”乃吾生存所必需之物，举凡：金钱、食物、生活用具、用品、土地、房产、衣物等等也是财的表现。
乃至，生活中一切自己可以控制，应该控制的资源，也属于钱财。包括：股份、有价证券、期权、生产资料、商誉、市场渠道、商标、特许权、发明、专利、著作等等。
实质上，人们生产、生活上，一切所必须拥有的、支配与控制的，具体的，有形与无形的财产、物质、乃至财产权利，一切物化之后的经济利益关系。
故此，正财的获得，与日干的旺衰关系极大；与自己的努力和辛苦的关系极大。因而，古人才说：小富靠勤，大富靠命，勤劳就能致富。
就八字来讲，八字中正财旺，日干得也强，身能担财才能致富；除了你是一个从财的命格。原局日干具有强根，即使我身不旺，只要命中不见官杀，至少也不会缺钱花。
如果身弱难任财的话，不论正财或偏财都不喜欢。因此， 财星为喜或为忌，判断的重点在于身强或身弱。
譬如，命局身弱时虽见官星，只要官星不过旺则无大害，但身弱时，七杀就是只有一个也十分惧怕；但判断正偏财时，则无太大差别，如果身强能任财的话，不论正财或偏财均为喜。
不论男女，命中若是正财为喜，又合日主者甚佳，暗示着财必归我，生涯中财源旺盛，不愁吃穿；而且其人也都正直、诚实、刻苦、俭朴者多。
正财格的人，求财的途径，是经由正正当当的途径，经由自己之智慧，努力奋斗、流血流汗所得到的报酬，所获得的财物或财产。
这就需要命主，循规蹈矩、堂堂正正去谋取之财利，必须脚踏实地努力，辛勤耕耘方能，且任劳任怨获得的。
财多身弱即是命局财星旺而致身弱，这种人大都个性温和，由于谋财心切，内心里不断地盘算如何营谋取财而十分劳心。
这种人从事银行员或出纳会计的人很多，每天经手的钱财很多，但都不是自己的。所谓的“过路财神”。但这种人未必一辈子无法致富，如果命局中没有官杀近贴日主，而且比劫印星在命局有力时，逢比劫印旺之地，依然可以致富。
身旺比劫多，而财星弱者谓之“身旺财衰”。这种命式者求谋也十分费力，事倍功半，虽然刻苦耐劳，所得却不多，要有较长的吉运，方能累积财富。
但若身强财衰，劫财旺又透干时，反而不是刻苦辛勤之人，这种人不论男女都有投机取巧，喜欢不劳而获，往往会从事赌博或投机性质之行业。
其二、财能生官；
就一般的意义来讲，钱财较少，最怕劫夺；尤其是，命中比劫多旺，则有官杀制比劫维护财星，这个时候，就怕印来泄官生劫，劫财就会猖獗。
故此，这个时候，见财星伐印生官，财官相互为用也是富命之征，身强官旺则喜行财运，财又生官，则富贵两全，名利双收。
若命局财多，原局有印有官，则喜行官运，有官泄财生印，必能发财。当然，以原局中财官印三全，全无破、无损者最佳。
同时，原局财多财旺，就不喜七杀，甚至官星，如果原局无印的的话，或者官杀混杂，行运见到财官，则有官灾，或者性命之忧。这个时候，财能生官，就是另外一种意义了。
其三、财能破印；
印乃学术之星，如果命主身弱，就喜印来扶身；但财多则破印。故财多身弱之人，普遍而言，对于学问之追求会较缺乏兴趣
命局若财旺见弱印时，如果没有劫财夺财，则暗示着求学会有波折，或因家中经济因素而影响求学，或者本人必须半工半读来完成学业。
男命若财多身弱时，暗示妻子之影响力很大，妻子易与母亲不和，自己做夹心饼干，里外都难做人。女命则暗示着，与丈夫和婆家关系紧张，易因婆婆的因素离婚。
但假如命主本身印星过旺，或者印枭混杂，或者枭印旺，则喜财星制印，这个时候，主其人能够讲求实际，聪明开窍了，思路广泛，灵活应变。
不过，如果命中正印为格，不算过旺，也不偏正混杂，即使正印为忌，行运见财，如果没有官星，也容易有意外灾祸，比如：贪财坏印。
其四、财能泄伤；
财能泄伤的功用，主要体现在，命中用官，怕见伤官的命格。比如；日主身强，比劫旺，有官星制劫，也有伤官泄劫。
这种时候，需要财来泄伤生官，发挥通关的作用。不然，其人定然容易遭惹是非，官非和口角。
又比如：命中从儿见到到官星；从官见到伤官；原局见到有损有破，需要见到财星来通关，原局见财，或者行运在财星旺地，人生就能获得福气。
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