如是我闻的意义
佛经的题目，名目繁多，然而，不同的题目，所指示的内容，却是同一个，那就是我们的妙明真心。佛经指示这个妙明真心，就是让世人识自本心，见自本性。这个妙明真心，或曰无相真心，或曰清净平等觉性，或曰菩提自性，或曰圆觉妙心，或曰涅槃妙心，等等。所有的佛经，无论是题目，还是正文，皆是指示这个妙明真心的，皆是令人觉悟这个妙明真心的，绝不是这部经说这个事，那部经说那个事。所有的佛经，只是说这一个事——妙明真心。这个妙明真心，教下则用宗教隐喻的方式，称之为法身、世尊、佛、如来、无量寿、彼佛、毗卢遮那等等。中国本土文化，则称之为太极、天理、良知、道、谷神等等。古今中外，一切圣贤，悉皆指示此心，悉皆令人觉悟此心。除此之外，更无别说。
佛经的题目，概括起来，也就是七种立题。七种立题，也就是七种比喻。我们结合佛经的题目，说明这七种立题的根本大义。
一、单人立题。
单人立题，就是用一个人作为一部经的题目，就是用这个人比喻我们的妙明真心。譬如《无量寿经》《阿弥陀经》，就是单人立题，就是用人作个比喻，比喻我们的妙明真心。
在人们的心目中，无量寿，阿弥陀，是圆满成就的人。佛教就用无量寿，阿弥陀，比喻我们的妙明真心。所谓即心即佛，自性弥陀。
我们的妙明真心，不生不灭，寿涯无量。所以，我们的妙明真心，就是无量寿，就是阿弥陀。莲池大师云：“终日念佛，终日念心。炽然往生，寂然无往矣。”又云：“念佛即是念心，生彼不离生此。”佛即是心，心即是佛，此义明矣！《无量寿经》《阿弥陀经》，用无量寿、阿弥陀作个比喻，比喻我们的妙明真心。
二、单法立题。
单法立题，就是用一个法作为一部经的题目，就是用这个法比喻我们的妙明真心。譬如《涅槃经》。涅即不生。槃即不灭。不生不灭，即是涅槃。这个不生不灭的法，就是涅槃。这个不生不灭的法，就是此心。释迦牟尼佛的法，首传摩诃迦叶。释迦佛云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。”释迦牟尼佛传的这个法，就是这个涅槃妙心，就是这个妙明真心。禅宗“直指人心，见性成佛”。禅宗直指的这个心，就是涅槃妙心。《涅槃经》用“涅槃”作个比喻，比喻不生不灭的妙明真心，令人觉悟此心。
三、单喻立题。
单喻立题，就是用一个事物作为一部经的题目，就是用这个事物比喻我们的妙明真心。譬如《梵网经》。梵网是物，是大梵天王的宝网，纵横交错，遍一切处，宝网之上，遍满宝珠，各个宝珠，交相辉映。《梵网经》用这样的“梵网”作比喻，比喻我们的妙明真心，广大无边，心中万相，清净庄严。当我们证悟了这个妙明真心，回归了这个妙明真心，这时，广大无边的妙明真心，就是我们的自性净土，就是我们的自性庄严，犹如梵天王的宝网。《梵网经》用“梵网”作比喻，比喻这个妙明真心，及其功德庄严。所以说，《梵网经》也是指示这个妙明真心的。
四、人法立题。
人法立题，就是用人和法作为一部经的题目，就是用人和法比喻我们的妙明真心。譬如《文殊问般若经》。文殊是人，般若是法。佛教用文殊这个人，比喻我们的智慧。用般若这个法，比喻我们的心源。用我们的智慧，寻求我们的心源，就是反观观自心——哪个是我们的妙明真心？《文殊问般若经》，文殊表智慧，般若表心源。文殊问般若，就是用我们的智慧，觉悟我们的心源。
五、法喻立题。
法喻立题，就是用法和物作为一部经的题目，就是用法和物比喻我们的妙明真心。譬如《妙法莲华经》。妙法是法，莲华是物。心生万法，微妙无穷。此心即是妙法。心含万相，一尘不染。此心即是莲花。此心是妙法，此心是莲花，《妙法莲华经》就是说此心的经，就是指示这个妙明真心的经。
六、人喻立题。
人喻立题，就是用人和物作为一部经的题目，就是用人和物比喻我们的妙明真心。譬如《如来狮子吼经》。如来是人，狮子吼是物。用如来这个人比喻我们的妙明真心。狮子吼比喻如来说法，威震法界。狮子是兽中之王，如来是法界之王。以兽中之王，喻法界之王。以法界之王，喻万法之王。如何是万法之王？万法的源头，即是万法之王。心是万法的源头，心即是万法之王。《如来师子吼经》，用狮子吼比喻如来说法，比喻自心的威德，比喻自心的威猛。
七、具足立题。
具足立题，就是用人、法、物作为一部经的题目，就是用人、法、物比喻我们的妙明真心。譬如《大方广佛华严经》。大方广是法，佛是人，华严是物。
这个又大、又方、又广的，究竟是什么？此心为大，此心为方，此心为广，此心具足大、方、广之德。大、方、广是个比喻，比喻我们的妙明真心，广大无边，端正庄严。
佛究竟是谁？唯有此心，是真佛真人。佛就是我们的妙明真心，我们的妙明真心就是佛。
如何是华严？华，就是莲花，表开心之义。严，就是庄严，表清净之义。处处莲花，处处庄严。我们的广大无边的妙明真心，就是一个处处莲花、处处庄严的净土世界。
佛经的题目众多，皆不出这七种比喻。这七种比喻，所比喻的事，只是此心。
佛经的题目，是这样的比喻，佛经的正文，也是这样的比喻。佛经运用种种比喻，向人们指示这个妙明真心，令人证得这个妙明真心。
希望大家参究佛教经典的时候，借助于佛教经典，向自心上参究，向自心上体会，切莫望文生义，生出许多妄想，生出许多玄妙。
参究佛教经典，若是还不能证得这个妙明真心，那就选定一法，或参禅，或修净土，或修密法，一门深入，只是要人明心见性。
我们的目标，就是要明心见性。若人不能明悟自心的话，那就永远也看不懂佛经，乃至佛经中的一句话，那也是不能看懂的。
佛经的题目，名目繁多，然而，不同的题目，所指示的内容，却是同一个，那就是我们的妙明真心。佛经指示这个妙明真心，就是让世人识自本心，见自本性。这个妙明真心，或曰无相真心，或曰清净平等觉性，或曰菩提自性，或曰圆觉妙心，或曰涅槃妙心，等等。所有的佛经，无论是题目，还是正文，皆是指示这个妙明真心的，皆是令人觉悟这个妙明真心的，绝不是这部经说这个事，那部经说那个事。所有的佛经，只是说这一个事——妙明真心。这个妙明真心，教下则用宗教隐喻的方式，称之为法身、世尊、佛、如来、无量寿、彼佛、毗卢遮那等等。中国本土文化，则称之为太极、天理、良知、道、谷神等等。古今中外，一切圣贤，悉皆指示此心，悉皆令人觉悟此心。除此之外，更无别说。
佛经的题目，概括起来，也就是七种立题。七种立题，也就是七种比喻。我们结合佛经的题目，说明这七种立题的根本大义。
一、单人立题。
单人立题，就是用一个人作为一部经的题目，就是用这个人比喻我们的妙明真心。譬如《无量寿经》《阿弥陀经》，就是单人立题，就是用人作个比喻，比喻我们的妙明真心。
在人们的心目中，无量寿，阿弥陀，是圆满成就的人。佛教就用无量寿，阿弥陀，比喻我们的妙明真心。所谓即心即佛，自性弥陀。
我们的妙明真心，不生不灭，寿涯无量。所以，我们的妙明真心，就是无量寿，就是阿弥陀。莲池大师云：“终日念佛，终日念心。炽然往生，寂然无往矣。”又云：“念佛即是念心，生彼不离生此。”佛即是心，心即是佛，此义明矣！《无量寿经》《阿弥陀经》，用无量寿、阿弥陀作个比喻，比喻我们的妙明真心。
二、单法立题。
单法立题，就是用一个法作为一部经的题目，就是用这个法比喻我们的妙明真心。譬如《涅槃经》。涅即不生。槃即不灭。不生不灭，即是涅槃。这个不生不灭的法，就是涅槃。这个不生不灭的法，就是此心。释迦牟尼佛的法，首传摩诃迦叶。释迦佛云：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，嘱咐摩诃迦叶。”释迦牟尼佛传的这个法，就是这个涅槃妙心，就是这个妙明真心。禅宗“直指人心，见性成佛”。禅宗直指的这个心，就是涅槃妙心。《涅槃经》用“涅槃”作个比喻，比喻不生不灭的妙明真心，令人觉悟此心。
三、单喻立题。
单喻立题，就是用一个事物作为一部经的题目，就是用这个事物比喻我们的妙明真心。譬如《梵网经》。梵网是物，是大梵天王的宝网，纵横交错，遍一切处，宝网之上，遍满宝珠，各个宝珠，交相辉映。《梵网经》用这样的“梵网”作比喻，比喻我们的妙明真心，广大无边，心中万相，清净庄严。当我们证悟了这个妙明真心，回归了这个妙明真心，这时，广大无边的妙明真心，就是我们的自性净土，就是我们的自性庄严，犹如梵天王的宝网。《梵网经》用“梵网”作比喻，比喻这个妙明真心，及其功德庄严。所以说，《梵网经》也是指示这个妙明真心的。
四、人法立题。
人法立题，就是用人和法作为一部经的题目，就是用人和法比喻我们的妙明真心。譬如《文殊问般若经》。文殊是人，般若是法。佛教用文殊这个人，比喻我们的智慧。用般若这个法，比喻我们的心源。用我们的智慧，寻求我们的心源，就是反观观自心——哪个是我们的妙明真心？《文殊问般若经》，文殊表智慧，般若表心源。文殊问般若，就是用我们的智慧，觉悟我们的心源。
五、法喻立题。
法喻立题，就是用法和物作为一部经的题目，就是用法和物比喻我们的妙明真心。譬如《妙法莲华经》。妙法是法，莲华是物。心生万法，微妙无穷。此心即是妙法。心含万相，一尘不染。此心即是莲花。此心是妙法，此心是莲花，《妙法莲华经》就是说此心的经，就是指示这个妙明真心的经。
六、人喻立题。
人喻立题，就是用人和物作为一部经的题目，就是用人和物比喻我们的妙明真心。譬如《如来狮子吼经》。如来是人，狮子吼是物。用如来这个人比喻我们的妙明真心。狮子吼比喻如来说法，威震法界。狮子是兽中之王，如来是法界之王。以兽中之王，喻法界之王。以法界之王，喻万法之王。如何是万法之王？万法的源头，即是万法之王。心是万法的源头，心即是万法之王。《如来师子吼经》，用狮子吼比喻如来说法，比喻自心的威德，比喻自心的威猛。
七、具足立题。
具足立题，就是用人、法、物作为一部经的题目，就是用人、法、物比喻我们的妙明真心。譬如《大方广佛华严经》。大方广是法，佛是人，华严是物。
这个又大、又方、又广的，究竟是什么？此心为大，此心为方，此心为广，此心具足大、方、广之德。大、方、广是个比喻，比喻我们的妙明真心，广大无边，端正庄严。
佛究竟是谁？唯有此心，是真佛真人。佛就是我们的妙明真心，我们的妙明真心就是佛。
如何是华严？华，就是莲花，表开心之义。严，就是庄严，表清净之义。处处莲花，处处庄严。我们的广大无边的妙明真心，就是一个处处莲花、处处庄严的净土世界。
佛经的题目众多，皆不出这七种比喻。这七种比喻，所比喻的事，只是此心。
佛经的题目，是这样的比喻，佛经的正文，也是这样的比喻。佛经运用种种比喻，向人们指示这个妙明真心，令人证得这个妙明真心。
希望大家参究佛教经典的时候，借助于佛教经典，向自心上参究，向自心上体会，切莫望文生义，生出许多妄想，生出许多玄妙。
参究佛教经典，若是还不能证得这个妙明真心，那就选定一法，或参禅，或修净土，或修密法，一门深入，只是要人明心见性。
我们的目标，就是要明心见性。若人不能明悟自心的话，那就永远也看不懂佛经，乃至佛经中的一句话，那也是不能看懂的。
《朝暮课诵白话解释》有声书连载01
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
朝暮课诵白话解释 01
这朝时课诵，是朝晨做的功课，同了下卷的暮时课诵[1]，都是各处寺院里头的僧众，同了法会[2]，或是在家里头修行的男女居士，每天朝夜一定做的功课。这做功课的规矩，是从前晋朝时候，有一位慧远法师，就是大家称他做远公法师的，在江西九江地方庐山上[3]，设立了一个莲社[4]。起初成立的时候，就有一百二十三位修行人，大家专门切切实实的念佛，那些人后来都往生西方的。念佛法会，就是远公法师第一个开头的。后来修行的人，就学了远公法师的法子，定了功课做的。这本朝夜课，是从前的大祖师，从大乘经典里头[5]，拣选了各种经咒，定了朝夜两个时候做的功课。朝课重在用功修行，所以先念各种神咒，求佛菩萨的威神加被，保护修行的人，不受种种的魔障[6]。从下边的楞严咒起，一直到韦驮赞，都是朝课。修行的人，清早起来，在没有开念的前，应该先把手面洗干净了。在佛面前点了三枝香，或是烧一些檀香，都可以的。向佛拜三拜，起来就念下边的楞严咒。
1楞严咒
大佛顶首楞严神咒
大佛顶首楞严六个字，是一部佛经的名目[7]。这部经是因为佛的弟子阿难，依照了佛定的规矩，到施主人家去化斋，走过淫女摩登伽的门前[8]，被摩登伽用邪咒来迷惑了。正在危险的时候，佛晓得了，从顶上放出光来，光里头有佛的化身，坐在有一千瓣叶的宝莲花上，说了一篇咒，派文殊菩萨把这个咒去解救阿难。文殊菩萨就把阿难，同了那摩登伽，一齐带到佛前。阿难自己惭愧，没有道力[9]，哀求佛说止观修禅的法门[10]，佛就说出了这一大部经来。总共经文有十卷。
这篇神咒，就是救阿难的，在经文的第七卷里头，是阿难请佛重说一遍，给大众听的。这个咒，佛原定的名字，是叫佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。佛顶光明四个字，就是说佛头顶上的光里头，化出来的佛，说的这一篇咒，所以用一个明字。并且这咒是从佛的心光里头，流出佛的智慧来说的，所以又叫心咒。摩诃萨怛多般怛啰八个字，是梵语。翻译中国文，摩诃是大，萨怛多是白，般怛啰是伞盖，就是真心的表相[11]。心量最大，十方虚空在真心里头，只好比得一片浮云在天空里头，所以说是大。心本来是清清净净的，不受那一切污秽的，所以说是白。一切的法，都隐藏在心里头，好像伞盖能够遮盖东西的，所以说是伞盖。心是一切法的根本，再没有能够超过心的东西，也没有比心的力量更加大的东西，所以说是无上。神字，是说心佛的威神力，不可思议[12]。这是大略解释这篇咒的原来的名目。现在所取的名字，只有大佛顶首楞严六个字，是用简单的经名。加上神咒二个字，就算是咒的名目。大佛顶三个字，照高明法师讲起来，有许多的道理在里头，不独是取顶光化佛说咒的意思[13]。三个字里头，每一个字，都包含着佛的三种德的[14]。大字，有大，多，胜三种的道理。佛的法身，所有一切的境界，没有不周遍的，所以取大的一种道理，就是法身德。佛的智慧，无量无边，叫做一切种智，所以取多的一种道理，就是般若德。佛证得最胜的妙法，超过声闻菩萨的境界，能够教化度脱一切众生，自在无碍，所以取胜的一种道理，就是解脱德。佛字，是中国文觉字的解释。觉有自觉，觉他，觉满三种的道理。自觉，是从文字上边明白了道理，用观照的方法，照见那实相[15]，这是般若德。觉他，是用方便真实两种的智慧[16]，教化众生，使得他们都证得自己的心性，了脱生死，这是解脱德。觉满，是了因缘因两种修的功德，完全满足，显出自己的正因佛性来，证得圆满的法身，这是法身德[17]。顶，是在人身上最高的地位，有最尊，最上，最第一的三种意思。佛所以称世尊，就因为是在一切世界里头最尊贵的缘故，所以最尊是法身德。般若波罗蜜多，叫做无上咒，所以最上是般若德。一切法里头，涅槃最是第一清净的，妙法莲华经说的，知第一寂灭[18]，就是这个涅槃法，所以最第一是解脱德。若是把大佛顶三个字，各显一种佛德讲起来，那么大字，是显的法身德，因为法身是没有边际的缘故。佛字，是显的般若德，因为没有智慧，就不能够觉悟成佛的缘故。顶字，是显的解脱德，因为超出一切境界，不受束缚的缘故。这是单讲大佛顶三个字。还有首楞严三个字，也应该要讲明白的。首楞严，是梵语，翻译中国文，叫做一切事究竟坚固[19]。这是修定的第一种要紧方法。一切事，就是一切法的现相。一切的法，都是从自己心性里头现出来的，所以一切法的体性，就是自己的心性。心性虽然能够随缘现相，但是到底没有丝毫的变动，所以说是究竟坚固。照这个名字的意思，也是显佛的三种德的。一切事三个字，是所有一切的事，没有不是从因缘上生出来的，照性的一边说，全是空的，晓得这种道理，就是般若德。照相的一边说，一切的事，都是假名目，既然是假的，还有什么可以取，有什么可以舍呢，不起取舍的执著心，就是解脱德。一切事的本体，完全是中道佛性，就是法身德。究竟，是极顶的意思。佛的法身，是最尊贵到极顶的，那是显的法身德。究竟又是到底的意思，般若能够照到诸法的边底，那是显的般若德。究竟又是圆满的意思，功德圆满，自然成解脱，那是显的解脱德。坚固两个字，是说法身是不动不变的，再要坚固也没有了，所以坚固两个字，可以合着法身德。金刚般若波罗蜜经[20]，是拿最坚固的金刚来比般若的，所以坚固又可以合着般若德。涅槃经里头说，解脱名曰独一无二，坚实不可破坏，所以坚固又合着解脱德。若是把那三德分显出来讲，那么一切事是法身德，因为心性是一切法的本体的缘故。究竟是般若德，因为一切法要用智慧观照，方才能够晓得究竟的道理的缘故。坚固是解脱德，因为离一切相，自然心不摇动的缘故。所以照这样看起来，一切的法，实在都有这三种德的道理在里头的。这是什么讲究呢，因为那三种德，本来是自己心性里头，天然有的，并不是从外面得来的，不过要修到功德圆满，才能够证着实在。讲到修的一个字，实在也并没有旁的东西可修，仍旧还是自己的心性。所以说来说去，总之只显得一个心性。照经上说起来，所有十方如来，从修因起[21]，一直到成佛坐道场，说法度众生，都是靠这篇心咒的力量。因为这篇咒的力量大，效验大，所以称做神咒。但是要照了规矩，正式的设坛持咒[22]，修这首楞严三昧，那是很难很难的。若是要远离开一切魔事[23]，那就定要诚心持这咒，才能够有效验。就是平常念诵，也有无量无边功德的。照经里头说，诚心念这咒的人，有菩萨金刚神等保护他，所以火不能够烧他，水不能够淹他，所有恶鬼邪魔，同了一切毒虫毒物，都不能够害他。并且到了后世，可以不生在穷苦人家，还能够得着种种出世的功德[24]。就是不会念这咒的，把咒写好，做一个袋，放在袋里，挂在身上，或是挂在屋里头洁净的地方，这个人也可以一世里头，不受毒物的害[25]。有这种种的大利益，所以这篇心咒，应该天天要诚心念的。欲心重的人[26]，更加应该多念，可以使得欲心渐渐的消灭。只要看那摩登伽，本来是一个淫女，靠了这神咒的力量，就成了阿罗汉[27]，可见得这咒的威神力，实在是不可思议的。不过佛经里头，不论什么咒，都是照了咒的梵音念的，不像经的字句可以翻译成中国文的。咒的所以不翻译，有五种缘故，叫五不翻。第一叫秘密，佛的说咒，像军营里头的密令一样的，不让旁人知道的。第二叫多含，那是一种咒里头，包含的意义很多的，有多到六种意义的，若是翻译起来，照哪一种意义翻呢。第三叫此土无，那是有许多东西，我们这里没有的。像阎浮提树，中国不生的，翻译起来，叫他什么名目呢。第四叫顺古，那是从古时到现在，向来用惯梵音的。像阿耨多罗，菩提等，各种名词，向来不翻译的，就不翻了。第五叫生善，那是不翻译可以使得念的人，生出恭敬的善心来。像智慧两个字，觉得平淡轻薄得很，现在用原来的梵语般若两个字，便觉得尊敬郑重些，所以也不翻的。因为有这五种道理，所以咒都不翻译的。
朝暮课诵白话解释·卷上
◎印光法师鉴定
◎皈依弟子黄智海注解
朝暮课诵白话解释 01
这朝时课诵，是朝晨做的功课，同了下卷的暮时课诵[1]，都是各处寺院里头的僧众，同了法会[2]，或是在家里头修行的男女居士，每天朝夜一定做的功课。这做功课的规矩，是从前晋朝时候，有一位慧远法师，就是大家称他做远公法师的，在江西九江地方庐山上[3]，设立了一个莲社[4]。起初成立的时候，就有一百二十三位修行人，大家专门切切实实的念佛，那些人后来都往生西方的。念佛法会，就是远公法师第一个开头的。后来修行的人，就学了远公法师的法子，定了功课做的。这本朝夜课，是从前的大祖师，从大乘经典里头[5]，拣选了各种经咒，定了朝夜两个时候做的功课。朝课重在用功修行，所以先念各种神咒，求佛菩萨的威神加被，保护修行的人，不受种种的魔障[6]。从下边的楞严咒起，一直到韦驮赞，都是朝课。修行的人，清早起来，在没有开念的前，应该先把手面洗干净了。在佛面前点了三枝香，或是烧一些檀香，都可以的。向佛拜三拜，起来就念下边的楞严咒。
1楞严咒
大佛顶首楞严神咒
大佛顶首楞严六个字，是一部佛经的名目[7]。这部经是因为佛的弟子阿难，依照了佛定的规矩，到施主人家去化斋，走过淫女摩登伽的门前[8]，被摩登伽用邪咒来迷惑了。正在危险的时候，佛晓得了，从顶上放出光来，光里头有佛的化身，坐在有一千瓣叶的宝莲花上，说了一篇咒，派文殊菩萨把这个咒去解救阿难。文殊菩萨就把阿难，同了那摩登伽，一齐带到佛前。阿难自己惭愧，没有道力[9]，哀求佛说止观修禅的法门[10]，佛就说出了这一大部经来。总共经文有十卷。
这篇神咒，就是救阿难的，在经文的第七卷里头，是阿难请佛重说一遍，给大众听的。这个咒，佛原定的名字，是叫佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神咒。佛顶光明四个字，就是说佛头顶上的光里头，化出来的佛，说的这一篇咒，所以用一个明字。并且这咒是从佛的心光里头，流出佛的智慧来说的，所以又叫心咒。摩诃萨怛多般怛啰八个字，是梵语。翻译中国文，摩诃是大，萨怛多是白，般怛啰是伞盖，就是真心的表相[11]。心量最大，十方虚空在真心里头，只好比得一片浮云在天空里头，所以说是大。心本来是清清净净的，不受那一切污秽的，所以说是白。一切的法，都隐藏在心里头，好像伞盖能够遮盖东西的，所以说是伞盖。心是一切法的根本，再没有能够超过心的东西，也没有比心的力量更加大的东西，所以说是无上。神字，是说心佛的威神力，不可思议[12]。这是大略解释这篇咒的原来的名目。现在所取的名字，只有大佛顶首楞严六个字，是用简单的经名。加上神咒二个字，就算是咒的名目。大佛顶三个字，照高明法师讲起来，有许多的道理在里头，不独是取顶光化佛说咒的意思[13]。三个字里头，每一个字，都包含着佛的三种德的[14]。大字，有大，多，胜三种的道理。佛的法身，所有一切的境界，没有不周遍的，所以取大的一种道理，就是法身德。佛的智慧，无量无边，叫做一切种智，所以取多的一种道理，就是般若德。佛证得最胜的妙法，超过声闻菩萨的境界，能够教化度脱一切众生，自在无碍，所以取胜的一种道理，就是解脱德。佛字，是中国文觉字的解释。觉有自觉，觉他，觉满三种的道理。自觉，是从文字上边明白了道理，用观照的方法，照见那实相[15]，这是般若德。觉他，是用方便真实两种的智慧[16]，教化众生，使得他们都证得自己的心性，了脱生死，这是解脱德。觉满，是了因缘因两种修的功德，完全满足，显出自己的正因佛性来，证得圆满的法身，这是法身德[17]。顶，是在人身上最高的地位，有最尊，最上，最第一的三种意思。佛所以称世尊，就因为是在一切世界里头最尊贵的缘故，所以最尊是法身德。般若波罗蜜多，叫做无上咒，所以最上是般若德。一切法里头，涅槃最是第一清净的，妙法莲华经说的，知第一寂灭[18]，就是这个涅槃法，所以最第一是解脱德。若是把大佛顶三个字，各显一种佛德讲起来，那么大字，是显的法身德，因为法身是没有边际的缘故。佛字，是显的般若德，因为没有智慧，就不能够觉悟成佛的缘故。顶字，是显的解脱德，因为超出一切境界，不受束缚的缘故。这是单讲大佛顶三个字。还有首楞严三个字，也应该要讲明白的。首楞严，是梵语，翻译中国文，叫做一切事究竟坚固[19]。这是修定的第一种要紧方法。一切事，就是一切法的现相。一切的法，都是从自己心性里头现出来的，所以一切法的体性，就是自己的心性。心性虽然能够随缘现相，但是到底没有丝毫的变动，所以说是究竟坚固。照这个名字的意思，也是显佛的三种德的。一切事三个字，是所有一切的事，没有不是从因缘上生出来的，照性的一边说，全是空的，晓得这种道理，就是般若德。照相的一边说，一切的事，都是假名目，既然是假的，还有什么可以取，有什么可以舍呢，不起取舍的执著心，就是解脱德。一切事的本体，完全是中道佛性，就是法身德。究竟，是极顶的意思。佛的法身，是最尊贵到极顶的，那是显的法身德。究竟又是到底的意思，般若能够照到诸法的边底，那是显的般若德。究竟又是圆满的意思，功德圆满，自然成解脱，那是显的解脱德。坚固两个字，是说法身是不动不变的，再要坚固也没有了，所以坚固两个字，可以合着法身德。金刚般若波罗蜜经[20]，是拿最坚固的金刚来比般若的，所以坚固又可以合着般若德。涅槃经里头说，解脱名曰独一无二，坚实不可破坏，所以坚固又合着解脱德。若是把那三德分显出来讲，那么一切事是法身德，因为心性是一切法的本体的缘故。究竟是般若德，因为一切法要用智慧观照，方才能够晓得究竟的道理的缘故。坚固是解脱德，因为离一切相，自然心不摇动的缘故。所以照这样看起来，一切的法，实在都有这三种德的道理在里头的。这是什么讲究呢，因为那三种德，本来是自己心性里头，天然有的，并不是从外面得来的，不过要修到功德圆满，才能够证着实在。讲到修的一个字，实在也并没有旁的东西可修，仍旧还是自己的心性。所以说来说去，总之只显得一个心性。照经上说起来，所有十方如来，从修因起[21]，一直到成佛坐道场，说法度众生，都是靠这篇心咒的力量。因为这篇咒的力量大，效验大，所以称做神咒。但是要照了规矩，正式的设坛持咒[22]，修这首楞严三昧，那是很难很难的。若是要远离开一切魔事[23]，那就定要诚心持这咒，才能够有效验。就是平常念诵，也有无量无边功德的。照经里头说，诚心念这咒的人，有菩萨金刚神等保护他，所以火不能够烧他，水不能够淹他，所有恶鬼邪魔，同了一切毒虫毒物，都不能够害他。并且到了后世，可以不生在穷苦人家，还能够得着种种出世的功德[24]。就是不会念这咒的，把咒写好，做一个袋，放在袋里，挂在身上，或是挂在屋里头洁净的地方，这个人也可以一世里头，不受毒物的害[25]。有这种种的大利益，所以这篇心咒，应该天天要诚心念的。欲心重的人[26]，更加应该多念，可以使得欲心渐渐的消灭。只要看那摩登伽，本来是一个淫女，靠了这神咒的力量，就成了阿罗汉[27]，可见得这咒的威神力，实在是不可思议的。不过佛经里头，不论什么咒，都是照了咒的梵音念的，不像经的字句可以翻译成中国文的。咒的所以不翻译，有五种缘故，叫五不翻。第一叫秘密，佛的说咒，像军营里头的密令一样的，不让旁人知道的。第二叫多含，那是一种咒里头，包含的意义很多的，有多到六种意义的，若是翻译起来，照哪一种意义翻呢。第三叫此土无，那是有许多东西，我们这里没有的。像阎浮提树，中国不生的，翻译起来，叫他什么名目呢。第四叫顺古，那是从古时到现在，向来用惯梵音的。像阿耨多罗，菩提等，各种名词，向来不翻译的，就不翻了。第五叫生善，那是不翻译可以使得念的人，生出恭敬的善心来。像智慧两个字，觉得平淡轻薄得很，现在用原来的梵语般若两个字，便觉得尊敬郑重些，所以也不翻的。因为有这五种道理，所以咒都不翻译的。
【超脱无碍·守我天朗】立一而施为等观，不偏不倚。舍而守身，化为喜之永恒。源而不枯，竭而不断。超脱拥有，以是空中非有非无。人人皆祈盼互为合和，相知共明，同心之圆，同德以欢，良缘此立。若是道理不明者伤人伤己，意见不休，相为不欢，是为化解僵局。化解僵局者共处和谐。语言之动向，互扰其动者，指引人，约束人。能互为谅解，则皆大欢喜。若不能如此，则相忘于江湖。对境根本无来无去，吾所说之言语无来无去，你，无来无去。故而，任来去坦荡，守我天朗。(个人见解)
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