风水师张平分享，阴宅口诀，
验地理，审来龙，先审祖，要高大。云雾里，势巉岩。如旗形，廉贞体，一火发，众火起，分枝派，如锯齿，
势奔忙，不停止，要结地，易兴废，内有抱，外有护，山活动，水湾环，天门开，地户闭，水口山，有周密。
到此看，便结地。内虽抱，外不顾，山势粗，水跌卸，地户开，天门闭，纵结地，亦不成，就发福，无久长。
凡看山，到山场，先看水，后审龙，有大水，有小水，大水者，来龙远，会江河，小水者，来龙近，会溪涧。
须细认。龙从起，何方来，何方去，龙来处，是龙发，水尽处，是龙聚。两水合，终是尽，或大合，或小合，
须细看，知心中，宜斟酌。看屏帐，屏下来，出帐去，穿过田，渡过水，直变曲，曲变直，粗变细，
细变粗，或之东，或之西，起而伏，伏而起，退卸多，最有力。转换多，愈更吉。
有行动，有水送，水送龙，龙随力，大干龙，起昆仑，出海岛，游江湖;分枝龙，多遥动，多起伏。干作枝，
枝作干，水源大，龙来长。水源小，龙来短。共祖宗，分枝派，论贵贱，不外此。水会聚，龙气止，有分合，
穴可取。凡看地，审来势。动者生，硬者死。孤者贫，露者苦。长为奴，短为主。护送多，龙有力。缠饶多，龙气足。
起伏多，龙勇壮。富贵龙，多起伏。多挠棹，多手足。结穴处，有裀褥。贫贱龙，多孤独。多粗蠢，多直硬。无分合，无堂局。龙降势，如飞鹅。如个字。有大分，有小分。分得明，来得真，穴可结。分与合，不可缺。观来势，有横直。来势直，宜脱煞。看阴砂，看唇口。来势横，要贴脊，宜取节，看分合。龙来势，有顺逆。顺水龙，逆水向，穴得水，力势旺。砂顺水，元气泄，看官曜，勿差断。穴宜高，忌水冲，水若冲，不须看。逆水龙，顺水向。砂逆水，元气旺。
前山去，恐水散，穴葬低，得停蓄。砂若飞，不可葬。水结织，乃为上。宜尖峰，来朝拱。明堂案，要有情。
回龙地，看祖宗。源头水，尽朝坟。翻身局，力势雄。此等地，可救贫。第一美，要合襟。倘扯泄，力量轻。
前山压，难有丁。有一等，号斩关。骑龙地，少有真。就身看，要抱身。抱定穴，水不倾。
吐唇毡，余气庭。朝对正，始堪亲。倘欤侧，穴难成。插耳峰，要静停。峰不正，穴无凭。结穴处，要知因。
阴变阳，阳变阴。太极现，穴道真。无动静，是过龙。看龙水，前合襟。案外会，龙气停。水不合，龙势行。
又一等，倒骑龙。论证佐，同前情。送龙水，后合襟。水不合，莫劳神。形体正，格局真。出公侯，旺孙鲁。
天财土，理同情。两头高，中间平。有乳突，穴道明。无乳突，贴脊成。此数等，要照星。乐耸秀，产正人。
倘欤侧，出邪淫。乐不真，穴不成。斩龙法，假穴情。如仰瓦，不分明。后有鬼，夺元神。为鬼劫，穴不真。
再提头，换别形。两脚抱，气藏茔。若硬直，气未停。此等向，要认真。斩得聚，聚宝珍。斩不聚，陷穴坑。
再吩咐，再叮咛。须仔细，莫乱陈。明堂卸，气不聚。不为成。后有鬼，鬼劫地，不为真。腰身长，势不曲，
气不停。乐不顾，无托护，不为茔。砂硬直，脚不转，不合法，是凶神。右单提，左迭指。左单提，右迭指。
仙宫穴，皆同体。右来龙，左入首。穴挨左，接左脉，架左砂，收右水。左来龙，右入首，穴挨右，乘右气，
架右砂，收左水。挨闪法，须仔细。饶减法，要如意。不合法，须当弃。谨于先，慎于始。凶与吉，在寸咫。
倘妄栽，致后疑。看得详，认得真，无差移。有怪龙，无怪穴，观顺逆，究生死，察真伪，明躲闪，办高下，
审虚实，详左右，识饶减，分向背，知趋避，看分合，明得透，是不难。纵奇怪，理却同。过江龙，有石骨。
来有踪，过有迹。再立营，后立所。插旗枪，排队伍。有侍卫，有护从。砂缠绕。穴居内，有分合，明堂聚，
案横拦，最为贵。龙有意，多不同。有支龙，有干龙。干变支，支变干，两样龙，皆结穴。
此般龙，葬穴法；支葬顶，干葬麓，无照法，难准信。龙来势，如卧体。卧体直，宜脱煞。
取阴砂，来抱穴。砂水聚，穴气足。倘散漫，无阴砂，不可取。卧体曲，宜取突。有穴情。
无乳突，宜贴脊，要鬼乐，有官曜，方可取。身耸直，为立体。气聚上，百会取。有护从，
观证佐，穴在中。倘孤露，不用取。立体尖，为截体，气聚下，宜葬麓。舌吐长，用截法，
宜就局。砂水绕，穴道足。若反弓，不成穴。后山立，前案促。砂抱身，穴可觅。面前远，
暗筑上，倘无案，水割脚，身稳曲，为生体，穴开钳，软处取。若饱满，要微界，气聚里，
打开窝，穴深取。脚不开，是鬼块，不可取。凡看地，审堂气。龙来长，局宜宽。龙来短，
局宜紧。两样地，皆得当。来势长，堂局紧，穴宜高，取外局，穴献阳。通煞气，看朝拱，
倘葬低，势逼押，穴犯阴，煞不通，人受卮。来势短，堂局宽，穴宜低，取内局，收堂气，
看水朝，元神固。若葬高，气不聚，穴受风，财丁绝，不可葬。论明堂，要端正。有内堂，
有外堂。内堂狭，可束气。外堂阔，要平坦。看左右，要扶护，宜向来，莫反背。要周密，
勿破碎。忌倾卸，忌直漏。论穴道，有玄微，有关窍。阴有脊，气脉沉，宜葬深，接阴气。
阳有窝，气脉浮，宜葬浅，受阳气。均一样。又一体，阴变阳，穴取窝，要弦棱，如牛角，
取圆静，宜葬窝。又一体，阳变阴，窝中突，变尖圆，如蟹眼，突藏聚，宜葬突，阴交阳，
阳交阴，雌雄会，有呼吸。有主意，有功验，有报应。又有等，一股明，一股暗。明处深，
立穴冷，恐乏丁。暗处浅，立穴暖，旺子孙。凡作地，莫糊混。乳粗大，要开窝，要弦棱。
无动静，是粗顽，此形状，定为假。更一诀，审朝对。堂如把，棺如箭。朝对的，必有应。
看高低，审上下。看阴阳，审分水。立穴处，须仔细。乘来脉，受堂气。脉有见，气居内，
水交会，龙气聚。水不交，气不住，纵龙美，无结地。乘来脉，有真伪。明者真，暗者伪。
真可取，伪可弃。点穴法，相龙势。何以相？龙神强，对面相；龙神缓，步步相；龙垂头，
就下相;龙昂头，登高相;穴情难，四面相。论葬法，各有异。有阴阳，有表里。阳有窝，
气属表;阴有脊，气属里。表宜浅，里宜深。深浅法，却不同。亦有异，凈阳龙，葬堆突;
凈阴龙，葬窝窟。合此法，为奇遇;不合法，平等地。论水势，有吉凶。湍者灾，静者福。
泣者忧，亮者吉。水朝来，宜屈曲。水出口，宜结织，宜湾抱。水来处，宜宽阔;水去处，
宜停蓄;水来直，忌冲心;去水直，防牵鼻;水过堂，忌反跳。朝对地，人所喜;倘盖面，凶祸至;
去水地，人所忌。若之玄，催官贵。第一妙，仓板水，回流水，积钱粮，人孝义。第一忌，
播箕水，斜飞水，休官职，退田业。看水势，宜斟酌。水来兮，要朝拱。水去兮，要回抱。
倒流处，要周密。水口处，要关拦。凡论局，有大势。天门开，地户闭。此等局，有吉地。
审堂气，须仔细。水要静，山要动。第一要，小明堂，金鱼水，要缠穴。分散去，不须观。
为鬼劫，不成地。面前砂，要拱护，如排衙，如拜揖，要圆静，忌破碎。龙与虎，尽砂名。
左为龙，右为虎。龙让虎，虎让龙，此等局，得正形。两相对，定主凶，兄与弟，不和顺。
内堂水，当面倾，水既去，穴受风，尸骸覆，损财丁。龙宜弯，虎宜曲，抱定穴，元气足。
倘硬直，便失气。风字口，无收拾，若遇此，不可葬。龙与虎，忌昂头，忌捶腰，忌拭泪，
此形状，真当忌。身虽向，头俯伏，凶变吉，反为贵。有去的，要回头。回头的，忌剌去。
有等地，无龙虎，自开窝，亦可取。侍卫山，排队伍。穴道藏，真可美。倘孤露，为神庙，
有灵感，有应验。山之巅，有天湖。护卫山，皆拱顾。四面看，无空缺。势虽高，如平地。免脉露，看动静。
结穴处，气聚藏。此穴情，世难遇。出圣人，出贤哲。凡寻龙，先审峡。走闪多，难摸捉。或潜踪，或隐迹，
阳变阴，阴变阳，高复低，低复高，偏而正，正而偏。高过的，忌风吹。低过的，忌水劫。送的遮，迎的护。
有迎送，有遮护。峡藏聚，不忌风。断了续，续了断。牵复连，连复牵。有银锭，有剑脊。分得明，不忌水。
来势长，如蛇行。カ气雄，不怕风。来势短，如两狗，交春体，力气伏，不怕压。看过峡，日月扶。有护送，
无见白。峡左来，穴结右。峡右来，穴结左。过峡长，穴结远。过峡短，穴结近。天生成，无差移。穴背后，
要有鬼，要有乐。有鬼乐，不虚寒，穴道的。若无鬼，或无乐，花假穴。鬼若长，为劫煞。鬼宜短，力气足。
乐要正，不欲偏。若偏乐，不成穴。此鬼乐，要包藏，欲扶护，不虚空，便结地。鬼硬宜，乐要大，不相同。
鬼屈曲，夺元气，局纵美，无生意。论官星，案前是。有立的，有倒的，要端正，来顾穴。论曜气，居两肘。
或肘前，或肘后。若短小，无显贵。喜尖长，欲尖利。官与曜，同一体。催官贵，便科甲。趱爵位，或贡士，
或乡科，得有名。若方员，仓库地。浮水面，最为贵。为国印，为砚盘，得地位。前顿芴，左插旗，右插戟，
非公侯，无此物。论水口，要罗星。塞地户，镇水门。或顽石，或焦土，半是岸，半是水，如龟蛇，如鱼鳖，
如狮象，如钟鼓，如仰笏，如文笔。看形状，不相同，颇相似。喜光润，忌破碎，忌崩陷。有此等，钻龙气。
水口观，宜重迭。关又关，塞又塞，紧而紧，密而密，重数多，最有力。关锁多，愈更吉。水口出，如华表，
如旗戟，喜高大，喜峻壁。此星辰，形可取。势巉岩，为禁地，认得真，有关系，待福人，登仙境。无积德，
不晓得。化作用，认星体。山高大，堂局宽。大开茔，受堂气。茔窄小，不登对。形势小，堂局狭，茔宜小，
两相得，倘裁大，伤龙脉，须得宜，最为贵。更有诀，宜讲究。形体抱，打开窝，无开脚，不宜用。窝阔大，
宜挂角，无托乐，不宜用。山势急，宜脱煞，水不会，不宜用。来势弱，靠乐托，水不朝，不宜用。山势仰，
无分合，砂不抱，不宜用。山壁立，无近案，穴前远，不宜用。山势横，无贴脊，无鬼乐，不宜用。山体直，
宜脱煞，不起顶，不宜用。山独耸，无护从，势孤单，不宜用。山体长，护砂短，为坠胎，不宜用。乳头地，
界水深，无蝉翼，不宜用。有峦头，无脉络，水淋穴，不宜用。龙近来，无钳局，水割脚，不宜用。坐山矮，
朝山高，水盖面，不宜用。山难植，无草木，气虚寒，不宜用。山崩陷，气脉孤，无雄结，不宜用。两脚开，
砂不转，无唇口，不宜用。龙来缓，两砂直，堂局深，不宜用。山壁立，无余气，堂局深，不宜用。山顶地，
下砂短，水不合，不宜用。平洋地，无唇口，水割脚，不宜用。平洋地，无余气，水反弓，不宜用。穴情低，
前山高，势压迫，不宜用。穴情高，前案低，低复低，不宜用。山肿大，无分翼，无起伏，不宜用。龙行尽，
生尖尾，四煞临，不宜用。乱石头，身乱痕，砂乱流，不宜用。龙有病，难医治。穴有病，可调理。饱则辟，
缺则补。明堂远，暗土筑。砂刺穴，须开辟。下手宽，架庙屋。砂不足，填土塞。水口旷，栽树木。调理法，
转移局。砂粗恶，须当避。定向首，论阴阳。看入脉，是何字。欲相生，忌相克。辨来龙，是何方。察水口，
出何位。须仔细，勿轻浮。问玄窍，要相通。形势符，方位合，斯全吉。论阳居，却有异。局宜聚，后忌逼。
前忌撇，忌落囊，忌高露，忌窠煞，忌直路。屋高大，审龙 https://t.cn/RJyk98q
验地理，审来龙，先审祖，要高大。云雾里，势巉岩。如旗形，廉贞体，一火发，众火起，分枝派，如锯齿，
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到此看，便结地。内虽抱，外不顾，山势粗，水跌卸，地户开，天门闭，纵结地，亦不成，就发福，无久长。
凡看山，到山场，先看水，后审龙，有大水，有小水，大水者，来龙远，会江河，小水者，来龙近，会溪涧。
须细认。龙从起，何方来，何方去，龙来处，是龙发，水尽处，是龙聚。两水合，终是尽，或大合，或小合，
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细变粗，或之东，或之西，起而伏，伏而起，退卸多，最有力。转换多，愈更吉。
有行动，有水送，水送龙，龙随力，大干龙，起昆仑，出海岛，游江湖;分枝龙，多遥动，多起伏。干作枝，
枝作干，水源大，龙来长。水源小，龙来短。共祖宗，分枝派，论贵贱，不外此。水会聚，龙气止，有分合，
穴可取。凡看地，审来势。动者生，硬者死。孤者贫，露者苦。长为奴，短为主。护送多，龙有力。缠饶多，龙气足。
起伏多，龙勇壮。富贵龙，多起伏。多挠棹，多手足。结穴处，有裀褥。贫贱龙，多孤独。多粗蠢，多直硬。无分合，无堂局。龙降势，如飞鹅。如个字。有大分，有小分。分得明，来得真，穴可结。分与合，不可缺。观来势，有横直。来势直，宜脱煞。看阴砂，看唇口。来势横，要贴脊，宜取节，看分合。龙来势，有顺逆。顺水龙，逆水向，穴得水，力势旺。砂顺水，元气泄，看官曜，勿差断。穴宜高，忌水冲，水若冲，不须看。逆水龙，顺水向。砂逆水，元气旺。
前山去，恐水散，穴葬低，得停蓄。砂若飞，不可葬。水结织，乃为上。宜尖峰，来朝拱。明堂案，要有情。
回龙地，看祖宗。源头水，尽朝坟。翻身局，力势雄。此等地，可救贫。第一美，要合襟。倘扯泄，力量轻。
前山压，难有丁。有一等，号斩关。骑龙地，少有真。就身看，要抱身。抱定穴，水不倾。
吐唇毡，余气庭。朝对正，始堪亲。倘欤侧，穴难成。插耳峰，要静停。峰不正，穴无凭。结穴处，要知因。
阴变阳，阳变阴。太极现，穴道真。无动静，是过龙。看龙水，前合襟。案外会，龙气停。水不合，龙势行。
又一等，倒骑龙。论证佐，同前情。送龙水，后合襟。水不合，莫劳神。形体正，格局真。出公侯，旺孙鲁。
天财土，理同情。两头高，中间平。有乳突，穴道明。无乳突，贴脊成。此数等，要照星。乐耸秀，产正人。
倘欤侧，出邪淫。乐不真，穴不成。斩龙法，假穴情。如仰瓦，不分明。后有鬼，夺元神。为鬼劫，穴不真。
再提头，换别形。两脚抱，气藏茔。若硬直，气未停。此等向，要认真。斩得聚，聚宝珍。斩不聚，陷穴坑。
再吩咐，再叮咛。须仔细，莫乱陈。明堂卸，气不聚。不为成。后有鬼，鬼劫地，不为真。腰身长，势不曲，
气不停。乐不顾，无托护，不为茔。砂硬直，脚不转，不合法，是凶神。右单提，左迭指。左单提，右迭指。
仙宫穴，皆同体。右来龙，左入首。穴挨左，接左脉，架左砂，收右水。左来龙，右入首，穴挨右，乘右气，
架右砂，收左水。挨闪法，须仔细。饶减法，要如意。不合法，须当弃。谨于先，慎于始。凶与吉，在寸咫。
倘妄栽，致后疑。看得详，认得真，无差移。有怪龙，无怪穴，观顺逆，究生死，察真伪，明躲闪，办高下，
审虚实，详左右，识饶减，分向背，知趋避，看分合，明得透，是不难。纵奇怪，理却同。过江龙，有石骨。
来有踪，过有迹。再立营，后立所。插旗枪，排队伍。有侍卫，有护从。砂缠绕。穴居内，有分合，明堂聚，
案横拦，最为贵。龙有意，多不同。有支龙，有干龙。干变支，支变干，两样龙，皆结穴。
此般龙，葬穴法；支葬顶，干葬麓，无照法，难准信。龙来势，如卧体。卧体直，宜脱煞。
取阴砂，来抱穴。砂水聚，穴气足。倘散漫，无阴砂，不可取。卧体曲，宜取突。有穴情。
无乳突，宜贴脊，要鬼乐，有官曜，方可取。身耸直，为立体。气聚上，百会取。有护从，
观证佐，穴在中。倘孤露，不用取。立体尖，为截体，气聚下，宜葬麓。舌吐长，用截法，
宜就局。砂水绕，穴道足。若反弓，不成穴。后山立，前案促。砂抱身，穴可觅。面前远，
暗筑上，倘无案，水割脚，身稳曲，为生体，穴开钳，软处取。若饱满，要微界，气聚里，
打开窝，穴深取。脚不开，是鬼块，不可取。凡看地，审堂气。龙来长，局宜宽。龙来短，
局宜紧。两样地，皆得当。来势长，堂局紧，穴宜高，取外局，穴献阳。通煞气，看朝拱，
倘葬低，势逼押，穴犯阴，煞不通，人受卮。来势短，堂局宽，穴宜低，取内局，收堂气，
看水朝，元神固。若葬高，气不聚，穴受风，财丁绝，不可葬。论明堂，要端正。有内堂，
有外堂。内堂狭，可束气。外堂阔，要平坦。看左右，要扶护，宜向来，莫反背。要周密，
勿破碎。忌倾卸，忌直漏。论穴道，有玄微，有关窍。阴有脊，气脉沉，宜葬深，接阴气。
阳有窝，气脉浮，宜葬浅，受阳气。均一样。又一体，阴变阳，穴取窝，要弦棱，如牛角，
取圆静，宜葬窝。又一体，阳变阴，窝中突，变尖圆，如蟹眼，突藏聚，宜葬突，阴交阳，
阳交阴，雌雄会，有呼吸。有主意，有功验，有报应。又有等，一股明，一股暗。明处深，
立穴冷，恐乏丁。暗处浅，立穴暖，旺子孙。凡作地，莫糊混。乳粗大，要开窝，要弦棱。
无动静，是粗顽，此形状，定为假。更一诀，审朝对。堂如把，棺如箭。朝对的，必有应。
看高低，审上下。看阴阳，审分水。立穴处，须仔细。乘来脉，受堂气。脉有见，气居内，
水交会，龙气聚。水不交，气不住，纵龙美，无结地。乘来脉，有真伪。明者真，暗者伪。
真可取，伪可弃。点穴法，相龙势。何以相？龙神强，对面相；龙神缓，步步相；龙垂头，
就下相;龙昂头，登高相;穴情难，四面相。论葬法，各有异。有阴阳，有表里。阳有窝，
气属表;阴有脊，气属里。表宜浅，里宜深。深浅法，却不同。亦有异，凈阳龙，葬堆突;
凈阴龙，葬窝窟。合此法，为奇遇;不合法，平等地。论水势，有吉凶。湍者灾，静者福。
泣者忧，亮者吉。水朝来，宜屈曲。水出口，宜结织，宜湾抱。水来处，宜宽阔;水去处，
宜停蓄;水来直，忌冲心;去水直，防牵鼻;水过堂，忌反跳。朝对地，人所喜;倘盖面，凶祸至;
去水地，人所忌。若之玄，催官贵。第一妙，仓板水，回流水，积钱粮，人孝义。第一忌，
播箕水，斜飞水，休官职，退田业。看水势，宜斟酌。水来兮，要朝拱。水去兮，要回抱。
倒流处，要周密。水口处，要关拦。凡论局，有大势。天门开，地户闭。此等局，有吉地。
审堂气，须仔细。水要静，山要动。第一要，小明堂，金鱼水，要缠穴。分散去，不须观。
为鬼劫，不成地。面前砂，要拱护，如排衙，如拜揖，要圆静，忌破碎。龙与虎，尽砂名。
左为龙，右为虎。龙让虎，虎让龙，此等局，得正形。两相对，定主凶，兄与弟，不和顺。
内堂水，当面倾，水既去，穴受风，尸骸覆，损财丁。龙宜弯，虎宜曲，抱定穴，元气足。
倘硬直，便失气。风字口，无收拾，若遇此，不可葬。龙与虎，忌昂头，忌捶腰，忌拭泪，
此形状，真当忌。身虽向，头俯伏，凶变吉，反为贵。有去的，要回头。回头的，忌剌去。
有等地，无龙虎，自开窝，亦可取。侍卫山，排队伍。穴道藏，真可美。倘孤露，为神庙，
有灵感，有应验。山之巅，有天湖。护卫山，皆拱顾。四面看，无空缺。势虽高，如平地。免脉露，看动静。
结穴处，气聚藏。此穴情，世难遇。出圣人，出贤哲。凡寻龙，先审峡。走闪多，难摸捉。或潜踪，或隐迹，
阳变阴，阴变阳，高复低，低复高，偏而正，正而偏。高过的，忌风吹。低过的，忌水劫。送的遮，迎的护。
有迎送，有遮护。峡藏聚，不忌风。断了续，续了断。牵复连，连复牵。有银锭，有剑脊。分得明，不忌水。
来势长，如蛇行。カ气雄，不怕风。来势短，如两狗，交春体，力气伏，不怕压。看过峡，日月扶。有护送，
无见白。峡左来，穴结右。峡右来，穴结左。过峡长，穴结远。过峡短，穴结近。天生成，无差移。穴背后，
要有鬼，要有乐。有鬼乐，不虚寒，穴道的。若无鬼，或无乐，花假穴。鬼若长，为劫煞。鬼宜短，力气足。
乐要正，不欲偏。若偏乐，不成穴。此鬼乐，要包藏，欲扶护，不虚空，便结地。鬼硬宜，乐要大，不相同。
鬼屈曲，夺元气，局纵美，无生意。论官星，案前是。有立的，有倒的，要端正，来顾穴。论曜气，居两肘。
或肘前，或肘后。若短小，无显贵。喜尖长，欲尖利。官与曜，同一体。催官贵，便科甲。趱爵位，或贡士，
或乡科，得有名。若方员，仓库地。浮水面，最为贵。为国印，为砚盘，得地位。前顿芴，左插旗，右插戟，
非公侯，无此物。论水口，要罗星。塞地户，镇水门。或顽石，或焦土，半是岸，半是水，如龟蛇，如鱼鳖，
如狮象，如钟鼓，如仰笏，如文笔。看形状，不相同，颇相似。喜光润，忌破碎，忌崩陷。有此等，钻龙气。
水口观，宜重迭。关又关，塞又塞，紧而紧，密而密，重数多，最有力。关锁多，愈更吉。水口出，如华表，
如旗戟，喜高大，喜峻壁。此星辰，形可取。势巉岩，为禁地，认得真，有关系，待福人，登仙境。无积德，
不晓得。化作用，认星体。山高大，堂局宽。大开茔，受堂气。茔窄小，不登对。形势小，堂局狭，茔宜小，
两相得，倘裁大，伤龙脉，须得宜，最为贵。更有诀，宜讲究。形体抱，打开窝，无开脚，不宜用。窝阔大，
宜挂角，无托乐，不宜用。山势急，宜脱煞，水不会，不宜用。来势弱，靠乐托，水不朝，不宜用。山势仰，
无分合，砂不抱，不宜用。山壁立，无近案，穴前远，不宜用。山势横，无贴脊，无鬼乐，不宜用。山体直，
宜脱煞，不起顶，不宜用。山独耸，无护从，势孤单，不宜用。山体长，护砂短，为坠胎，不宜用。乳头地，
界水深，无蝉翼，不宜用。有峦头，无脉络，水淋穴，不宜用。龙近来，无钳局，水割脚，不宜用。坐山矮，
朝山高，水盖面，不宜用。山难植，无草木，气虚寒，不宜用。山崩陷，气脉孤，无雄结，不宜用。两脚开，
砂不转，无唇口，不宜用。龙来缓，两砂直，堂局深，不宜用。山壁立，无余气，堂局深，不宜用。山顶地，
下砂短，水不合，不宜用。平洋地，无唇口，水割脚，不宜用。平洋地，无余气，水反弓，不宜用。穴情低，
前山高，势压迫，不宜用。穴情高，前案低，低复低，不宜用。山肿大，无分翼，无起伏，不宜用。龙行尽，
生尖尾，四煞临，不宜用。乱石头，身乱痕，砂乱流，不宜用。龙有病，难医治。穴有病，可调理。饱则辟，
缺则补。明堂远，暗土筑。砂刺穴，须开辟。下手宽，架庙屋。砂不足，填土塞。水口旷，栽树木。调理法，
转移局。砂粗恶，须当避。定向首，论阴阳。看入脉，是何字。欲相生，忌相克。辨来龙，是何方。察水口，
出何位。须仔细，勿轻浮。问玄窍，要相通。形势符，方位合，斯全吉。论阳居，却有异。局宜聚，后忌逼。
前忌撇，忌落囊，忌高露，忌窠煞，忌直路。屋高大，审龙 https://t.cn/RJyk98q
二、求师
凡求师傅，先究文章~~~文书既父母，父爻为书籍、学琯、学分等。
用居弱地，必不范不模，
若在旺乡，则可矜可式~~~所请之师，无尊卑称呼者，以应爻为用神也，如有尊卑名分，不可看应'，当以名分论之。如门人卜投师，不论老幼，皆以父母爻为师长。如用神休囚，其师必然畏惧局促，不能为人之模范。旺相有气，则魁梧雄伟，大有学者风度。
临刑临害，好施夏楚之威
逢岁逢身，业擅束修之养~~~夏楚，棍杖也，若带刑害白虎，其师性暴少慈，好打人，旺动尤甚。
用爻卦身或持太岁，其师专以严训为业，务得束修以养家者。
兑金震巽，杂学堪推。
离火乾坤，专经可断~~~凡推师之专经杂学者，当以父母在震巽艮坎兑五卦为杂学，离乾坤三宫为专经。
本象同乡，在内则离家不远
他宫异地，在外则隔属须遥~~~用象在本宫而居外卦，是本处人，其住居必远。在他宫而居内卦，是外地人却住在近处。
与世相生，非亲则友，
与官交变，不贵亦荣~~~与世爻生合，必有亲缘，若与世爻不同宫者，只是朋友。
用化官爻，其师他日必贵，如白虎带刑害，则是有病之人。如持月建加青龙，必前途光明。
静合福爻，喜遇循循之善诱
动加龙德，怕逢凛凛之威严~~~用神与子孙作合最吉，必有文采有教养，必主师徒契合。唯怕父动必克子孙，加白虎刑害，必然难为学子，主其师严肃方正，不可侵犯。
父入墓中，边孝先爱眠懒读
文临身上，李老聃傅古通今~~~父爻入墓，其师唯爰安逸，懒于教训，考分少，逢空化墓皆然。若日辰冲破墓爻又主聪明。
凡求师，以文为师之才学，六爻无文必欠学问，若得静临卦身或居旺地，其师才学非常。
母化子孙，必主能诗能赋，
鬼连兄煞，定然多诈多奸~~~父化福，其师善作杂文，带刑害病败等爻，虽能作文，必多破绽。子带月建加青龙，必然出口成章。与父作合，其师或有小儿带来。
凡遇兄动化鬼，鬼动化兄，皆主奸诈。刑克世爻，必有口舌。
口是心非，临空亡而发动
彼延此请，持世应而兴隆~~~用爻宜静不宜动，宜旺不宜空，动空不诚实，静空懒教训，化空亦然。
世应俱动，主有两家延请，两爻俱空，必然、俱不能成。
母值应而世生，须知假馆
父在外而福合，必是担囊~~~凡卜求师，若子弟自占，以世为徒，不看福爻。父兄来占，以子弟为徒，不看世爻。若父在外卦，又系他宫，安静而子孙动去相会，必是游学他方，担囊从事也。
父临应上，而世爻动来生合者，必绾于他家，而欲附学也。
鬼化文书克世，则讼由乎学
月扶福德日生，则青出于蓝
~~~鬼动若化出父母刑克世爻，他日必有争论。父化鬼爻，或官皆动伤世者，亦然。
须得子孙有气不空，又遇日月动爻生合，则学有进益。若用爻反衰，则弟子反胜于师，如青出于蓝也。
刑克同伤父子，必罹其害
合生为助官鬼，莫受其扶~~~父卜严师训子，以世为自，以子孙为儿，以应为师。如世与子孙皆受刑克，日后父子必受其害。如官动刑克世爻子孙，不可又加财动生合助之。
或击或冲，父母逢之不久
或空或陷，世身见之不成~~~父母虽要有气，然不宜动变，动变则伤子孙，必不能久。
世应身爻空亡冲克，皆难成之象。
财化父爻，妻家荐之于不日
母藏福德，僧家设帐于先年~~~若卦有父母，遇本宫财爻又化出一重者，不日间妻家又荐一师来也。兄弟化出则朋友来荐。动爻是重，巳荐过矣。动爻是交，将荐来也。
如父爻伏在子孙爻下，其师必前年设帐于僧房道观。父伏世下，乃是旧师。
搜索六爻，无过求理，
思量万千，莫贵读书。
~~~凡求师，不可专指道学之师，如欲投学百工技艺，及拜僧道为师类皆是。但师之主象，自占不以父母，而学者主象，自占当以世爻看之。如别人来占，须问是何人，如朋友兄弟类则以兄弟为主之类。皆要师徒相生合则吉，相冲克则凶。
凡求师傅，先究文章~~~文书既父母，父爻为书籍、学琯、学分等。
用居弱地，必不范不模，
若在旺乡，则可矜可式~~~所请之师，无尊卑称呼者，以应爻为用神也，如有尊卑名分，不可看应'，当以名分论之。如门人卜投师，不论老幼，皆以父母爻为师长。如用神休囚，其师必然畏惧局促，不能为人之模范。旺相有气，则魁梧雄伟，大有学者风度。
临刑临害，好施夏楚之威
逢岁逢身，业擅束修之养~~~夏楚，棍杖也，若带刑害白虎，其师性暴少慈，好打人，旺动尤甚。
用爻卦身或持太岁，其师专以严训为业，务得束修以养家者。
兑金震巽，杂学堪推。
离火乾坤，专经可断~~~凡推师之专经杂学者，当以父母在震巽艮坎兑五卦为杂学，离乾坤三宫为专经。
本象同乡，在内则离家不远
他宫异地，在外则隔属须遥~~~用象在本宫而居外卦，是本处人，其住居必远。在他宫而居内卦，是外地人却住在近处。
与世相生，非亲则友，
与官交变，不贵亦荣~~~与世爻生合，必有亲缘，若与世爻不同宫者，只是朋友。
用化官爻，其师他日必贵，如白虎带刑害，则是有病之人。如持月建加青龙，必前途光明。
静合福爻，喜遇循循之善诱
动加龙德，怕逢凛凛之威严~~~用神与子孙作合最吉，必有文采有教养，必主师徒契合。唯怕父动必克子孙，加白虎刑害，必然难为学子，主其师严肃方正，不可侵犯。
父入墓中，边孝先爱眠懒读
文临身上，李老聃傅古通今~~~父爻入墓，其师唯爰安逸，懒于教训，考分少，逢空化墓皆然。若日辰冲破墓爻又主聪明。
凡求师，以文为师之才学，六爻无文必欠学问，若得静临卦身或居旺地，其师才学非常。
母化子孙，必主能诗能赋，
鬼连兄煞，定然多诈多奸~~~父化福，其师善作杂文，带刑害病败等爻，虽能作文，必多破绽。子带月建加青龙，必然出口成章。与父作合，其师或有小儿带来。
凡遇兄动化鬼，鬼动化兄，皆主奸诈。刑克世爻，必有口舌。
口是心非，临空亡而发动
彼延此请，持世应而兴隆~~~用爻宜静不宜动，宜旺不宜空，动空不诚实，静空懒教训，化空亦然。
世应俱动，主有两家延请，两爻俱空，必然、俱不能成。
母值应而世生，须知假馆
父在外而福合，必是担囊~~~凡卜求师，若子弟自占，以世为徒，不看福爻。父兄来占，以子弟为徒，不看世爻。若父在外卦，又系他宫，安静而子孙动去相会，必是游学他方，担囊从事也。
父临应上，而世爻动来生合者，必绾于他家，而欲附学也。
鬼化文书克世，则讼由乎学
月扶福德日生，则青出于蓝
~~~鬼动若化出父母刑克世爻，他日必有争论。父化鬼爻，或官皆动伤世者，亦然。
须得子孙有气不空，又遇日月动爻生合，则学有进益。若用爻反衰，则弟子反胜于师，如青出于蓝也。
刑克同伤父子，必罹其害
合生为助官鬼，莫受其扶~~~父卜严师训子，以世为自，以子孙为儿，以应为师。如世与子孙皆受刑克，日后父子必受其害。如官动刑克世爻子孙，不可又加财动生合助之。
或击或冲，父母逢之不久
或空或陷，世身见之不成~~~父母虽要有气，然不宜动变，动变则伤子孙，必不能久。
世应身爻空亡冲克，皆难成之象。
财化父爻，妻家荐之于不日
母藏福德，僧家设帐于先年~~~若卦有父母，遇本宫财爻又化出一重者，不日间妻家又荐一师来也。兄弟化出则朋友来荐。动爻是重，巳荐过矣。动爻是交，将荐来也。
如父爻伏在子孙爻下，其师必前年设帐于僧房道观。父伏世下，乃是旧师。
搜索六爻，无过求理，
思量万千，莫贵读书。
~~~凡求师，不可专指道学之师，如欲投学百工技艺，及拜僧道为师类皆是。但师之主象，自占不以父母，而学者主象，自占当以世爻看之。如别人来占，须问是何人，如朋友兄弟类则以兄弟为主之类。皆要师徒相生合则吉，相冲克则凶。
南无阿弥陀佛。
凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
(3)诸佛证诚本为疑惑不信之人
1凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又，虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。
2凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当生信。
“凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？”如果前面说的念佛往生，大家都相信的话，何必还要证诚呢？
“今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也”，是为了那些疑惑不信的人，才要证明的。
“疑惑之相，其类非一”，下面列出这些疑惑的相状。
“外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？”外道都不信佛，念佛往生更不用说了。
“又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？”小乘人也不能信。现在南传的，他信佛，但是不念阿弥陀佛，他不相信有他方净土。
“又，虽学大乘有信者”，学大乘，相信有极乐世界阿弥陀佛，这他还是信的。
“而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信”，虽然信阿弥陀佛净土，但是对这些人能往生，他信不来。
“又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？”五逆、十恶、破戒之徒能往生，他不相信，善人往生他也不信。“你虽然是善人，毕竟是具缚凡夫，贪瞋痴烦恼并没有断，怎么可能讲一天七天、一念十念，这么简单就能离开三界，往生净土呢？”站在凡夫的立场，这么想有道理，这个确实很难相信。
“言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？”因为他不能相信，但是佛又这样说，所以他给自己找个台阶下，“凡夫往生的话，大概是诱引之言吧？是诱导、接引的话，不是真实的话”。
“或是别时意趣乎？”因为佛说法有别时意，“别时意”就是鼓励你，怕你退堕，为了增长你的善根，本来今生是不能往生的，但是说不能往生，你就不念佛了，所以就说一定可以往生的。意思是让你多念佛，跟佛结个缘，下生、下生、下生，多生以后才可以往生，这叫“别时意”。所以他说：“凡夫往生，应该是别时意吧？”
“今为如是疑惑不信之人，有此证诚也”，对种种不相信的人，才要证明不是“别时意”，也不是诱引之言；具缚凡夫，一日七日，一念十念决定往生，五逆、十恶、破戒之徒，一日七日，一念十念决定往生。
“凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当深信”，凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
一般初听的时候，觉得挺好，“这样就能往生”。但是他的疑根非常深厚，如果不继续听闻，或者没有善知识在旁边提携，碰到几位跟他一说，马上就动摇了，就开始退堕了。有些人，原来听说他在专修念佛，过一段时间，说已经不专修念佛了，信仰退了。
诸佛菩萨非常慈悲，要伸手把众生拉到净土去，但是众生都赖在这里不去。世间好话佛说尽啊，告诉他阿弥陀佛的本愿不虚，念佛就可以到净土去，他听到，相信就得了，又不损失什么，接下来念佛就好了，可他就是不相信。
有时候讲法，法师说了许多，听的人闻如未闻，无动于衷，说法也没有什么劲头。如果听的人闻而欢喜，喜欢念佛，那讲的人就来劲了，受到加持。讲了半天，等于是把摩尼宝珠送给他，“我有摩尼宝珠，送给你吧”。讲一遍，他不理，又讲一遍，“我送给你吧，白送”，他还不相信。再说：“我送给你吧。”他说：“谁要你的？”扔掉了。你说送的人不伤心吗？我们拿六字名号的摩尼宝珠，送都送不出去啊！“请你去往生吧，这送给你，你这样念就能往生极乐净土”，他不相信。
所以各位，你们遇到这个法门是很有善根的，但是你们能不能信，要看你们的善根深浅。“闻说阿弥陀佛，执持名号”，你要拿住它，不要丢掉了。诸佛菩萨这么慈悲，一番一番地出世，来为我们证诚。
这个法门，来学的永远都是少数派，虽然我们心中希望绝大多数人都来学，甚至人人都能得到弥陀的救度，抱有这样的雄心壮志，但是结局肯定都是少数派，不可能是多数。当然，在某一个时间段、某一个地点，学这个法门的人多一些。
因为这个世间的众生非常浊染，有心求出离的人非常少；有心求出离的人当中，能够有善根福德听闻这句名号，而且相信的人，少之又少。听闻弥陀本愿救度，一信到底不怀疑的太少了，这是久有善根之人。你别看念佛的老太太，话都讲不清楚，还流口水，但是真正稀有，是人中的芬陀利花。
印光大师也说，净土法门不要说一般的人不容易相信，即使一些通宗通教的高人、大法师，都不容易相信，因为超情离见，太超越想象了。像《观经》讲的五逆十恶众生，临命终时，念一声佛、十声佛，庄严往生净土成佛——当然，这一声佛、十声佛，不限于只念一声、十声，只要专念佛号就可以了。
至于说一天念多少，那是一个相续的问题，你相续，自然就念佛，往生就靠这句南无阿弥陀佛。所谓“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀”，“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”。一般人是信不来的，这些话，祖师已经讲了，可能很多人都会背，但是法不入心，读完就完了。
“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，这些话说得很恳切，一句南无阿弥陀佛就能到西方成佛，他就是不相信。不要说高僧大德不能相信，阿罗汉圣者也不能相信；不要说阿罗汉圣者信不来，就是菩萨当中的小菩萨也信不来。哪些人能信得来呢？菩萨里面的大菩萨，他才能信得来。
如果你能信得来，你就是菩萨里面的大菩萨。“我是大菩萨吗？”不是说你有什么神通道力，是说你跟佛这种因缘是很深的。
在世间弘扬净土法门，告诉别人弥陀的救度，我们个人是毫无力量的，就靠阿弥陀佛的愿力。有几个缘分好的信了，那就“阿弥陀佛，感恩，恭喜”。不信怎么办？只有阎罗王来弘法了，我们是没有那个本事，到那时候他就苦了。
蕅益大师也说净土法门“唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解”，我们为什么能相信弥陀救度？也不是靠我们自己的力量，还是靠累劫佛菩萨的教化因缘。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经讲记》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
(3)诸佛证诚本为疑惑不信之人
1凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也。疑惑之相，其类非一，外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？又，虽学大乘有信者，而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信。又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？今为如是疑惑不信之人，有此证诚也。
2凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当生信。
“凡于佛所说，有信、不信者；于今经所说，亦有信、不信。若于前所说念佛往生法，生敬信无疑者，何用证诚？”如果前面说的念佛往生，大家都相信的话，何必还要证诚呢？
“今此六方诸佛证诚，偏为疑惑不信者也”，是为了那些疑惑不信的人，才要证明的。
“疑惑之相，其类非一”，下面列出这些疑惑的相状。
“外道之辈，于佛教法都不信之，况于念佛往生法乎？”外道都不信佛，念佛往生更不用说了。
“又，佛法中，如小乘人，尚不信有他方佛土，况念佛往生之法乎？”小乘人也不能信。现在南传的，他信佛，但是不念阿弥陀佛，他不相信有他方净土。
“又，虽学大乘有信者”，学大乘，相信有极乐世界阿弥陀佛，这他还是信的。
“而于五逆、十恶、破戒之徒往生，或亦不信”，虽然信阿弥陀佛净土，但是对这些人能往生，他信不来。
“又疑设虽善人，如何具缚凡夫，仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力，直离三界秽恶，入净土不退境？”五逆、十恶、破戒之徒能往生，他不相信，善人往生他也不信。“你虽然是善人，毕竟是具缚凡夫，贪瞋痴烦恼并没有断，怎么可能讲一天七天、一念十念，这么简单就能离开三界，往生净土呢？”站在凡夫的立场，这么想有道理，这个确实很难相信。
“言凡夫往生者，或是诱引之言乎？或是别时意趣乎？”因为他不能相信，但是佛又这样说，所以他给自己找个台阶下，“凡夫往生的话，大概是诱引之言吧？是诱导、接引的话，不是真实的话”。
“或是别时意趣乎？”因为佛说法有别时意，“别时意”就是鼓励你，怕你退堕，为了增长你的善根，本来今生是不能往生的，但是说不能往生，你就不念佛了，所以就说一定可以往生的。意思是让你多念佛，跟佛结个缘，下生、下生、下生，多生以后才可以往生，这叫“别时意”。所以他说：“凡夫往生，应该是别时意吧？”
“今为如是疑惑不信之人，有此证诚也”，对种种不相信的人，才要证明不是“别时意”，也不是诱引之言；具缚凡夫，一日七日，一念十念决定往生，五逆、十恶、破戒之徒，一日七日，一念十念决定往生。
“凡夫有疑，本属自然；既闻证诚，应当深信”，凡夫众生本来疑惑心就很重，对这个法门闻到就信，那是善根深厚。半信半疑的很多，也有先信后疑的，好像信了，然后又怀疑了。所以这个法门要经常闻熏，听闻法义，深入法义。
一般初听的时候，觉得挺好，“这样就能往生”。但是他的疑根非常深厚，如果不继续听闻，或者没有善知识在旁边提携，碰到几位跟他一说，马上就动摇了，就开始退堕了。有些人，原来听说他在专修念佛，过一段时间，说已经不专修念佛了，信仰退了。
诸佛菩萨非常慈悲，要伸手把众生拉到净土去，但是众生都赖在这里不去。世间好话佛说尽啊，告诉他阿弥陀佛的本愿不虚，念佛就可以到净土去，他听到，相信就得了，又不损失什么，接下来念佛就好了，可他就是不相信。
有时候讲法，法师说了许多，听的人闻如未闻，无动于衷，说法也没有什么劲头。如果听的人闻而欢喜，喜欢念佛，那讲的人就来劲了，受到加持。讲了半天，等于是把摩尼宝珠送给他，“我有摩尼宝珠，送给你吧”。讲一遍，他不理，又讲一遍，“我送给你吧，白送”，他还不相信。再说：“我送给你吧。”他说：“谁要你的？”扔掉了。你说送的人不伤心吗？我们拿六字名号的摩尼宝珠，送都送不出去啊！“请你去往生吧，这送给你，你这样念就能往生极乐净土”，他不相信。
所以各位，你们遇到这个法门是很有善根的，但是你们能不能信，要看你们的善根深浅。“闻说阿弥陀佛，执持名号”，你要拿住它，不要丢掉了。诸佛菩萨这么慈悲，一番一番地出世，来为我们证诚。
这个法门，来学的永远都是少数派，虽然我们心中希望绝大多数人都来学，甚至人人都能得到弥陀的救度，抱有这样的雄心壮志，但是结局肯定都是少数派，不可能是多数。当然，在某一个时间段、某一个地点，学这个法门的人多一些。
因为这个世间的众生非常浊染，有心求出离的人非常少；有心求出离的人当中，能够有善根福德听闻这句名号，而且相信的人，少之又少。听闻弥陀本愿救度，一信到底不怀疑的太少了，这是久有善根之人。你别看念佛的老太太，话都讲不清楚，还流口水，但是真正稀有，是人中的芬陀利花。
印光大师也说，净土法门不要说一般的人不容易相信，即使一些通宗通教的高人、大法师，都不容易相信，因为超情离见，太超越想象了。像《观经》讲的五逆十恶众生，临命终时，念一声佛、十声佛，庄严往生净土成佛——当然，这一声佛、十声佛，不限于只念一声、十声，只要专念佛号就可以了。
至于说一天念多少，那是一个相续的问题，你相续，自然就念佛，往生就靠这句南无阿弥陀佛。所谓“成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀”，“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”。一般人是信不来的，这些话，祖师已经讲了，可能很多人都会背，但是法不入心，读完就完了。
“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”，“越三祇于一念，齐诸圣于片言”，这些话说得很恳切，一句南无阿弥陀佛就能到西方成佛，他就是不相信。不要说高僧大德不能相信，阿罗汉圣者也不能相信；不要说阿罗汉圣者信不来，就是菩萨当中的小菩萨也信不来。哪些人能信得来呢？菩萨里面的大菩萨，他才能信得来。
如果你能信得来，你就是菩萨里面的大菩萨。“我是大菩萨吗？”不是说你有什么神通道力，是说你跟佛这种因缘是很深的。
在世间弘扬净土法门，告诉别人弥陀的救度，我们个人是毫无力量的，就靠阿弥陀佛的愿力。有几个缘分好的信了，那就“阿弥陀佛，感恩，恭喜”。不信怎么办？只有阎罗王来弘法了，我们是没有那个本事，到那时候他就苦了。
蕅益大师也说净土法门“唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解”，我们为什么能相信弥陀救度？也不是靠我们自己的力量，还是靠累劫佛菩萨的教化因缘。
▍摘自.净宗法师《阿弥陀经讲记》
敬请专念:南无阿弥陀佛。
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