#江南百景图# 新动态建筑预告 :千佛岩
[星星]建筑规格[星星]
3*3
[星星]建筑故事[星星]
同一和尚带着小和尚来到山上拜访古寺。
小和尚路过千佛岩时,看着一座座佛像,有些入神了。
「师父!经书上明明写着,凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。为什么人们还是雕了这么多佛像?」
「所以小和尚你认为这些佛像就是佛的样子吗?」
小和尚揉了揉脑袋:「不然呢?」
「那你有见过佛吗?」
「没见过。」
「那你为何说它们是佛像呢?」
「师父,我也不知道了。」
同一和尚扯长袖子,擦了擦一座佛龛上的灰尘:「众生皆有佛性,故众生相为佛像。」
「噢,原来是每个人心中,佛都有不同的样子。」
「那小和尚,你心中佛是什么样子?」
小和尚眼睛打了一个转,说道:「大概就是小时候,师父你给我喂饭时的样子。」
师徒的笑声传遍了整座山。
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3*3
[星星]建筑故事[星星]
同一和尚带着小和尚来到山上拜访古寺。
小和尚路过千佛岩时,看着一座座佛像,有些入神了。
「师父!经书上明明写着,凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。为什么人们还是雕了这么多佛像?」
「所以小和尚你认为这些佛像就是佛的样子吗?」
小和尚揉了揉脑袋:「不然呢?」
「那你有见过佛吗?」
「没见过。」
「那你为何说它们是佛像呢?」
「师父,我也不知道了。」
同一和尚扯长袖子,擦了擦一座佛龛上的灰尘:「众生皆有佛性,故众生相为佛像。」
「噢,原来是每个人心中,佛都有不同的样子。」
「那小和尚,你心中佛是什么样子?」
小和尚眼睛打了一个转,说道:「大概就是小时候,师父你给我喂饭时的样子。」
师徒的笑声传遍了整座山。
一天学一句《十善业道经》-83:四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心
常念师恩 天下和顺
佛说十善业道经
亲爱的家人们吉祥!
一天学一句《十善业道经》-83:四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心
【四、柔和質直心。】
這是八種喜悅心法的第四種,離開瞋恚。由此可知,三毒煩惱對於菩提心的障礙有多大。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們,菩提心的體是直心,它的作用是深心跟大悲心;體、用是一不是二。直心對自己就是好善好德的深心,直心對一切眾生就是大慈大悲。世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講菩提心,這個「菩提心」,體是至誠心。我們把經論合起來看,意思就特別明顯。《起信論》裡面講的直心就是至誠,真誠到極處;三毒煩惱是虛妄的,不是真誠。不能夠離開三毒,決定沒有菩提心,這個道理我們要懂。所以菩提心不容易發,菩提心一發,就是圓教初住菩薩;初住菩薩叫發心住。由此可知,菩提心不發則已,一發就超越十法界。經論裡面都跟我們說,小乘阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提心,道理在此地。菩提心的標準是見思、塵沙煩惱都斷了,無明也破了一品,這是菩提心的功德,菩提心的作用。在這個地方我們看到,離瞋恚才能得到『柔和質直心』。「質直心」還不是圓滿的直心,跟直心已經接近了,這個關係我們要搞清楚、搞明白。
【五、得聖者慈心。】
這個『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我們知道色界十八層天,除了修上品十善、四種禪定之外,他還要具足慈悲喜捨四無量心,才能夠生到色界天。這個地方講『聖者慈心』,超過色界、無色界的凡夫天人;此地所講的「聖者」,最低的水平也是四聖法界,聲聞、緣覺、權教菩薩的慈悲心。從這些經文,我們能夠體會到,三毒煩惱是修行成就最嚴重的障礙,它的果報:瞋恚是在地獄,貪欲是在餓鬼,末後這個邪見是在畜生,這是三惡道主要的業因。我們要遠離三惡道,要在這一生當中成就聖道,十惡不能不離,十善不能不修。
修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善,原因雖然多,總不外迷於世間的五欲六塵;迷得太深,迷得太重,深深的執著不能放下,原因在此地。無論做什麼事情、做一點點好事,一定要居功;這不但是遭人的嫉妒,跟人結冤仇,損自己的性德。損性德是什麼?障礙自性的智慧德能。佛家講德相,比德能的範圍還要廣,我們對這個道理沒有能夠透徹理解,不但是功德不能保全,實在講功德不能成就,造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們現在算是知道了。是不是真的知道?沒有;充其量只可以說現在我們聽說了,並不能真信。如果聽說就真信,他就回頭了。換句話說,一定離貪瞋痴,這才是真信;如果不離十惡,只可以說聽說,聽佛菩薩有這麼一個說法,還不能完全相信。大經大論都說:「信為道元功德母。」信心的建立很不容易,千萬不要以為我們是佛教徒,我們信佛;我們出家了,我們受了大戒,信佛了。不見得。
我曾經在講席裡頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒,受了戒之後回到台中去看李老師;這是一般普通的禮節,謝老師。老師看到我遠遠的來了,就跟我招手,大聲的叫道:「你要信佛!」叫了好幾聲。我走到面前,我也愣住了。然後他跟我解釋:「不要以為出家受了戒,你就信佛了。有許許多多的老和尚,到八十、九十歲,到死都還不信。為什麼不信?沒有做到。信,哪有做不到的?信,決定做得到;沒有做到,就證明你不信。只能說你聽說而已。」我這才恍然大悟。
佛說:「信為道元功德母。」這個意思很深很廣,我們往往是粗心大意看過了:「這個好像很平常的,老生常談,三歲小孩都知道。這有什麼希奇?」不知道成功、失敗的關鍵就在其中。淨宗修學求願往生,頭一個條件是信;淨土的三個條件叫「三資糧」,大家都很熟悉,信、願、行。信沒有,願、行都是假的。好比三層大樓一樣,信是第一層,願是第二層,行是第三層。一層沒有,哪來的二層、三層?今天我們讀到這一段經文,使我們感慨很深。回過頭來想想自己,信了沒有?果然相信,決定依教奉行。不必人勸,不必人勉勵,依教奉行是自然而然的。大乘經上常說「法爾如是」,諸佛如來、法身大士、權教菩薩、聲聞、緣覺,有沒有人勸勉他?他們這些人不需要人勸勉,都是自動的去修行。
大乘法跟小乘法確實不一樣,大乘法是智慧做指導,所以從初發心就跟小乘聖者不同。初發心初信位的菩薩,在果位上比不上小乘阿羅漢,這是真的不是假的。果位上諸位都清楚,在斷惑只等於小乘須陀洹,只是破三界八十八品見惑而已,思惑一品還沒破,圓教初信位的菩薩;但是,他的智慧、他領悟的能力超過阿羅漢。佛講大乘甚深的教義,阿羅漢聽不懂,初信位的菩薩聽得懂,這是我們一般人所說的,這一種人所知障輕、煩惱障重,所以在斷煩惱這方面比不上阿羅漢,智慧方面超越阿羅漢。圓教菩薩,十信位裡頭發的是相似菩提心,不是真實的;但是非常可貴,他不斷的在精進,到初住位這菩提心才真正現前,「三心圓發」。這個「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圓滿的發出來了,自利利他,一直到無上道,所以他們得的是聖者的大慈大悲。
【六、常作利益安眾生心。】
四、五、六三句,實際上都是講的菩提心;第四句講的直心,第五句講的深心,第六句講的大悲心。慈心自受用,好善好德,『利益』眾生、『安眾生』,令一切眾生得到平安。『常作』,一切時、一切處,無論是順境、逆境,從來不中斷。覺悟的人,他在這個世間,已經轉業力為願力,也就是佛家常講的「乘願再來」,這就是再來人。這個念頭轉不過來,人的一生決定受業力主宰,就是一般人講的命運,人逃不出命運。一生當中,你的作為、你的果報都是命中注定的。
諸位要是深讀《了凡四訓》,你就明白了,確確實實「一飲一啄,莫非前定」。一個人命運是注定的,你家庭的家運也是注定的,國家的國運還是注定的;整個世界有世運,依舊是注定的。誰注定的?絕對不是上帝,絕對不是閻羅王,也不是佛菩薩,業力注定的。個人是自己別業注定的,家庭到世界是大家共業注定。一個家庭的家運是你一家人的共業注定的,國的國運是你一國人的共業注定的,這個世界有世運,是世界上這一些人共業注定的,非常有道理。尤其佛在這個經一開端告訴我們,「一切法從心想生」,心想就在造業;業因遇到緣,果報就現前。
一切眾生所造的業,善惡混雜。在古時候,一般都能接受聖賢人的教誨,因此起心動念、一切造作,善比較多、惡比較少,果報很殊勝。現代的社會,我們仔細去觀察,一切眾生所造的,惡業多、善業少。這些年來,一切眾生造的惡業大幅度在增長。善念,不要說善行了,善的念頭逐漸逐漸都淡薄了,這個很可怕,這不是好現象。所以,覺悟的人一定要發菩提心。真正菩提心發不出來,最低限度,相似的菩提心要具足;此地講的「柔和質直心」、「得聖者慈心」、「常作利益安眾生心」,至少這三種心我們要有。時時刻刻記住,尤其第六句,就是要給社會大眾做個好樣子。我們看看現在社會大眾,他的病在哪裡?我們必須反其道而行之,給他做啟示,幫助他覺悟、幫助他回頭,這就對了。所以斷惡是積極的,不是消極的。
往期《十善业道经》 (点击以下标题直接打开):
一天学一句《十善业道经》-74:三、定於人天威德最勝,無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,即得如來諸所授記
一天学一句《十善业道经》-75:復次龍王,若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?一、三業自在,諸根具足故
一天学一句《十善业道经》-76:二、財物自在,一切怨賊不奪故
一天学一句《十善业道经》-77:三、福德自在,隨心所欲,物皆備故
一天学一句《十善业道经》-78:四、王位自在,珍奇妙物,皆奉獻故
一天学一句《十善业道经》-79:五、所獲之物,過本所求,百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故
一天学一句《十善业道经》-80:復次龍王,若離瞋恚,即得八種喜悅心法。何等為八?一、無損惱心
一天学一句《十善业道经》-81:二、無瞋恚心
一天学一句《十善业道经》-82:三、無諍訟心
常念师恩 天下和顺
佛说十善业道经
亲爱的家人们吉祥!
一天学一句《十善业道经》-83:四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心
【四、柔和質直心。】
這是八種喜悅心法的第四種,離開瞋恚。由此可知,三毒煩惱對於菩提心的障礙有多大。馬鳴菩薩在《起信論》裡面告訴我們,菩提心的體是直心,它的作用是深心跟大悲心;體、用是一不是二。直心對自己就是好善好德的深心,直心對一切眾生就是大慈大悲。世尊在《觀無量壽佛經》裡面跟我們講菩提心,這個「菩提心」,體是至誠心。我們把經論合起來看,意思就特別明顯。《起信論》裡面講的直心就是至誠,真誠到極處;三毒煩惱是虛妄的,不是真誠。不能夠離開三毒,決定沒有菩提心,這個道理我們要懂。所以菩提心不容易發,菩提心一發,就是圓教初住菩薩;初住菩薩叫發心住。由此可知,菩提心不發則已,一發就超越十法界。經論裡面都跟我們說,小乘阿羅漢、辟支佛都沒有發菩提心,道理在此地。菩提心的標準是見思、塵沙煩惱都斷了,無明也破了一品,這是菩提心的功德,菩提心的作用。在這個地方我們看到,離瞋恚才能得到『柔和質直心』。「質直心」還不是圓滿的直心,跟直心已經接近了,這個關係我們要搞清楚、搞明白。
【五、得聖者慈心。】
這個『慈心』不是六道裡面、天道裡面的慈心。我們知道色界十八層天,除了修上品十善、四種禪定之外,他還要具足慈悲喜捨四無量心,才能夠生到色界天。這個地方講『聖者慈心』,超過色界、無色界的凡夫天人;此地所講的「聖者」,最低的水平也是四聖法界,聲聞、緣覺、權教菩薩的慈悲心。從這些經文,我們能夠體會到,三毒煩惱是修行成就最嚴重的障礙,它的果報:瞋恚是在地獄,貪欲是在餓鬼,末後這個邪見是在畜生,這是三惡道主要的業因。我們要遠離三惡道,要在這一生當中成就聖道,十惡不能不離,十善不能不修。
修道人所以沒有辦法斷十惡、修十善,原因雖然多,總不外迷於世間的五欲六塵;迷得太深,迷得太重,深深的執著不能放下,原因在此地。無論做什麼事情、做一點點好事,一定要居功;這不但是遭人的嫉妒,跟人結冤仇,損自己的性德。損性德是什麼?障礙自性的智慧德能。佛家講德相,比德能的範圍還要廣,我們對這個道理沒有能夠透徹理解,不但是功德不能保全,實在講功德不能成就,造成修學菩提道上最嚴重的障礙。我們現在算是知道了。是不是真的知道?沒有;充其量只可以說現在我們聽說了,並不能真信。如果聽說就真信,他就回頭了。換句話說,一定離貪瞋痴,這才是真信;如果不離十惡,只可以說聽說,聽佛菩薩有這麼一個說法,還不能完全相信。大經大論都說:「信為道元功德母。」信心的建立很不容易,千萬不要以為我們是佛教徒,我們信佛;我們出家了,我們受了大戒,信佛了。不見得。
我曾經在講席裡頭也向大家報告過幾次。我在台灣出家兩年之後才受戒,受了戒之後回到台中去看李老師;這是一般普通的禮節,謝老師。老師看到我遠遠的來了,就跟我招手,大聲的叫道:「你要信佛!」叫了好幾聲。我走到面前,我也愣住了。然後他跟我解釋:「不要以為出家受了戒,你就信佛了。有許許多多的老和尚,到八十、九十歲,到死都還不信。為什麼不信?沒有做到。信,哪有做不到的?信,決定做得到;沒有做到,就證明你不信。只能說你聽說而已。」我這才恍然大悟。
佛說:「信為道元功德母。」這個意思很深很廣,我們往往是粗心大意看過了:「這個好像很平常的,老生常談,三歲小孩都知道。這有什麼希奇?」不知道成功、失敗的關鍵就在其中。淨宗修學求願往生,頭一個條件是信;淨土的三個條件叫「三資糧」,大家都很熟悉,信、願、行。信沒有,願、行都是假的。好比三層大樓一樣,信是第一層,願是第二層,行是第三層。一層沒有,哪來的二層、三層?今天我們讀到這一段經文,使我們感慨很深。回過頭來想想自己,信了沒有?果然相信,決定依教奉行。不必人勸,不必人勉勵,依教奉行是自然而然的。大乘經上常說「法爾如是」,諸佛如來、法身大士、權教菩薩、聲聞、緣覺,有沒有人勸勉他?他們這些人不需要人勸勉,都是自動的去修行。
大乘法跟小乘法確實不一樣,大乘法是智慧做指導,所以從初發心就跟小乘聖者不同。初發心初信位的菩薩,在果位上比不上小乘阿羅漢,這是真的不是假的。果位上諸位都清楚,在斷惑只等於小乘須陀洹,只是破三界八十八品見惑而已,思惑一品還沒破,圓教初信位的菩薩;但是,他的智慧、他領悟的能力超過阿羅漢。佛講大乘甚深的教義,阿羅漢聽不懂,初信位的菩薩聽得懂,這是我們一般人所說的,這一種人所知障輕、煩惱障重,所以在斷煩惱這方面比不上阿羅漢,智慧方面超越阿羅漢。圓教菩薩,十信位裡頭發的是相似菩提心,不是真實的;但是非常可貴,他不斷的在精進,到初住位這菩提心才真正現前,「三心圓發」。這個「三心」就是直心、深心、大悲心。三心圓滿的發出來了,自利利他,一直到無上道,所以他們得的是聖者的大慈大悲。
【六、常作利益安眾生心。】
四、五、六三句,實際上都是講的菩提心;第四句講的直心,第五句講的深心,第六句講的大悲心。慈心自受用,好善好德,『利益』眾生、『安眾生』,令一切眾生得到平安。『常作』,一切時、一切處,無論是順境、逆境,從來不中斷。覺悟的人,他在這個世間,已經轉業力為願力,也就是佛家常講的「乘願再來」,這就是再來人。這個念頭轉不過來,人的一生決定受業力主宰,就是一般人講的命運,人逃不出命運。一生當中,你的作為、你的果報都是命中注定的。
諸位要是深讀《了凡四訓》,你就明白了,確確實實「一飲一啄,莫非前定」。一個人命運是注定的,你家庭的家運也是注定的,國家的國運還是注定的;整個世界有世運,依舊是注定的。誰注定的?絕對不是上帝,絕對不是閻羅王,也不是佛菩薩,業力注定的。個人是自己別業注定的,家庭到世界是大家共業注定。一個家庭的家運是你一家人的共業注定的,國的國運是你一國人的共業注定的,這個世界有世運,是世界上這一些人共業注定的,非常有道理。尤其佛在這個經一開端告訴我們,「一切法從心想生」,心想就在造業;業因遇到緣,果報就現前。
一切眾生所造的業,善惡混雜。在古時候,一般都能接受聖賢人的教誨,因此起心動念、一切造作,善比較多、惡比較少,果報很殊勝。現代的社會,我們仔細去觀察,一切眾生所造的,惡業多、善業少。這些年來,一切眾生造的惡業大幅度在增長。善念,不要說善行了,善的念頭逐漸逐漸都淡薄了,這個很可怕,這不是好現象。所以,覺悟的人一定要發菩提心。真正菩提心發不出來,最低限度,相似的菩提心要具足;此地講的「柔和質直心」、「得聖者慈心」、「常作利益安眾生心」,至少這三種心我們要有。時時刻刻記住,尤其第六句,就是要給社會大眾做個好樣子。我們看看現在社會大眾,他的病在哪裡?我們必須反其道而行之,給他做啟示,幫助他覺悟、幫助他回頭,這就對了。所以斷惡是積極的,不是消極的。
往期《十善业道经》 (点击以下标题直接打开):
一天学一句《十善业道经》-74:三、定於人天威德最勝,無有虛妄。是為三。若能迴向阿耨多羅三藐三菩提者,後成佛時,即得如來諸所授記
一天学一句《十善业道经》-75:復次龍王,若離貪欲,即得成就五種自在。何等為五?一、三業自在,諸根具足故
一天学一句《十善业道经》-76:二、財物自在,一切怨賊不奪故
一天学一句《十善业道经》-77:三、福德自在,隨心所欲,物皆備故
一天学一句《十善业道经》-78:四、王位自在,珍奇妙物,皆奉獻故
一天学一句《十善业道经》-79:五、所獲之物,過本所求,百倍殊勝。由於昔時不慳嫉故
一天学一句《十善业道经》-80:復次龍王,若離瞋恚,即得八種喜悅心法。何等為八?一、無損惱心
一天学一句《十善业道经》-81:二、無瞋恚心
一天学一句《十善业道经》-82:三、無諍訟心
#野史##野史趣闻# 【华佗玩弄权术,被曹操所杀根本不冤?】#v光新星#
华佗,字元化,沛国谯人(今安徽毫县),一名旉。史载其:“游学徐土,兼通数经。”先为当时的沛相,魏伏波将军广陵太守陈登之父陈珪举孝廉,后来太尉黄琬亦曾辟他,因世道争乱而皆不就官。华佗的医术,历来就是脍炙人口,他在东汉时便已经可以施用打开腹腔的外科手术,而后又使用针线缝合,和现代医术如出一辙,书曰:“病若在肠中,便断肠湔洗,缝腹膏摩,四五日差,不痛,人亦不自寤,一月之间,即平复矣。……又有人病腹中半切痛,十馀日中,鬓眉堕落。佗曰:‘是脾半腐,可刳腹养治也。’使饮药令卧,破腹就视,脾果半腐坏。以刀断之,刮去恶肉,以膏傅疮,饮之以药,百日平复。”华佗在一千八百年前就可以进行脾肝摘除手术,足可见其医术之高明。
而他所发明的“麻沸散”,也是目前知道的世界上最早的纯中药手术麻醉剂,功效神奇,“若病结积在内,针药所不能及,当须刳割者,便饮其麻沸散,须臾便如醉死无所知,因破取。”可以使受术者在手术过程中竟如醉死,一无所知。在罗贯中的《三国演义》中,有一段华佗为关羽刮骨疗毒的描写,说的是关羽在襄阳之战时为魏军毒箭所中,华佗为关羽剖臂刮骨,去除骨上剧毒,而关羽神色不变,尚在与人下棋。
这一段极写关羽之神勇,也同时描写了神医华佗的医技高明。只是这一段其实是罗老先生杜撰的。关羽刮骨疗毒倒是真有其事,《三国志》《蜀书》《关羽传》有载:“羽尝为流矢所中,贯其左臂,后创虽愈,每至阴雨,骨常疼痛,医曰:“矢镞有毒,毒入于骨,当破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对,臂血流离,盈于盘器,而羽割炙引酒,言笑自若。”这里的说法是关羽一边在宴会上喝酒一边让医生为他疗毒,这件事如果按史实推断的话,当在襄阳之战以前发生的,而不是如《三国演义》里说的那样是在襄阳之战时的事。其次,那位医生也不是华佗,而是关羽军中的军医。
在《三国演义》里。罗贯中为了突出曹操多疑的性格,将这件为关羽疗毒的功劳平白给了华佗,然后在后来华佗为曹操治头痛病的时候,提出要为曹操做开颅手术,曹操因此疑心大起,又联系起华佗为关羽疗毒之事,便怀疑他要谋害自己,遂将其下狱治死。说老实话,以华佗的医技来治关羽的这个伤,应该可以说是杀鸡用牛刀,绝无问题。这里要说的是华佗的死因,绝非是象罗贯中在《三国演义》里说的那样,是要为曹操做开颅手术而为曹操怀疑要谋害自己,终于不幸殒身的。
历史上华佗死的原因是在于他想做官从政,华佗自己出身是士人,上面已经说了,他“游学徐土,兼通数经”,而后以医术精湛而名闻天下。但是,在汉代,套用句老话,还是“万般皆下品,唯有读书高”的。医生,在史书上归入《方技传》,绝无可能单列一传,从这个上面也可窥知一二。华佗对自己的医生身份,一直是耿耿于怀心中以为耻的。史曰其:“然本作士人,以医见业,意常自悔”,所以,华佗时刻在寻找走上仕途的机会,遗憾的是,所有人都把他看做是一个好医生,而没有人把他看成是一个可以从政的士人。
这个本来也是无可厚非,一个好医生如让他舍弃了医生身份而让他从政,实在有点可惜。而作为华佗,自己的理想是走上仕途,这个想法本也没有错,如果他以自己的才学走世上仕途,未必不是一件好事。只是可惜的是,华佗在试图走上仕途的过程中非但犯了一个大错,而且还暴露了他道德上的缺陷,并为此付出了生命的代价。
当时的魏王曹操患有头痛病,后来尤甚。华佗医术出名,曹操遂“使佗专视”,华佗成为了曹操的“御医”,华佗看了曹操的病情后,说:“此近难济,恆事攻治,可延岁月。”意思是这个病一时难以治好,需要假以时日方可。在为曹操治疗的过程中,华佗便开始故意拖延进程,并又借口“‘当得家书,方欲暂还耳。’乃归家”,而到家以后,又假辞以妻子生病,数次逾期不归。究其本意,乃是意图要挟曹操,谋取官职。曹操屡次手书招呼,又敕令郡县发遣,而“(华)佗恃能厌食事,犹不上道”。曹操遂“大怒,使人往检”,但是他还是小心地先求证了一下,没有就此给华佗定罪:“若妻信病,赐小豆四十斛,宽假限日;若其虚诈,便收送之”,于是华佗谎言被揭穿,下狱。在华佗下狱后,曹操手下的头号谋臣荀彧为华佗求情,说:“佗术实工,人命所县,宜含宥之。”而曹操不从,并说:“不忧,天下当无此鼠辈耶?”到了这个时候,曹操对华佗的鄙薄之意已然溢于言表。
作为一个医生,把为病人治病当作一个走上仕途的手段而故意拖延并以此为要挟,华佗此举实在是有损医德,是可称为无良医生,曹操对他看不起,当是在情理之中。所以在华佗死后,曹操头风病虽然还是时时发作,但亦终不悔,并道:“佗能愈此。小人养吾病,欲以自重,然吾不杀此子,亦终当不为我断此根原耳。”此话一针见血,道出了华佗的心思和华佗被杀的原因。可叹华佗一代神医,医术固然一流,只是却欲与一代雄杰的曹操玩弄权术,未免过于小瞧了曹操。曹操唯一的一次后悔杀华佗,是在他的爱子仓舒病重的时候,当时他曾说:“吾悔杀华佗,令此儿强死也”,对此子的爱惜之心可见一斑,难怪后来曹丕说如果仓舒在,他这个王子能不能当得上恐怕就很成问题了。
可惜了一代名医,最终死于曹操之手,关于他的死是否是因为他恃才傲物,挟病以图利亦或是被曹操冤杀。这些已经不重要了,重要的是他留给为我们后人的丰富的精神和物质财富。他的传说至今还流传在人们的心中……
华佗,字元化,沛国谯人(今安徽毫县),一名旉。史载其:“游学徐土,兼通数经。”先为当时的沛相,魏伏波将军广陵太守陈登之父陈珪举孝廉,后来太尉黄琬亦曾辟他,因世道争乱而皆不就官。华佗的医术,历来就是脍炙人口,他在东汉时便已经可以施用打开腹腔的外科手术,而后又使用针线缝合,和现代医术如出一辙,书曰:“病若在肠中,便断肠湔洗,缝腹膏摩,四五日差,不痛,人亦不自寤,一月之间,即平复矣。……又有人病腹中半切痛,十馀日中,鬓眉堕落。佗曰:‘是脾半腐,可刳腹养治也。’使饮药令卧,破腹就视,脾果半腐坏。以刀断之,刮去恶肉,以膏傅疮,饮之以药,百日平复。”华佗在一千八百年前就可以进行脾肝摘除手术,足可见其医术之高明。
而他所发明的“麻沸散”,也是目前知道的世界上最早的纯中药手术麻醉剂,功效神奇,“若病结积在内,针药所不能及,当须刳割者,便饮其麻沸散,须臾便如醉死无所知,因破取。”可以使受术者在手术过程中竟如醉死,一无所知。在罗贯中的《三国演义》中,有一段华佗为关羽刮骨疗毒的描写,说的是关羽在襄阳之战时为魏军毒箭所中,华佗为关羽剖臂刮骨,去除骨上剧毒,而关羽神色不变,尚在与人下棋。
这一段极写关羽之神勇,也同时描写了神医华佗的医技高明。只是这一段其实是罗老先生杜撰的。关羽刮骨疗毒倒是真有其事,《三国志》《蜀书》《关羽传》有载:“羽尝为流矢所中,贯其左臂,后创虽愈,每至阴雨,骨常疼痛,医曰:“矢镞有毒,毒入于骨,当破臂作创,刮骨去毒,然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对,臂血流离,盈于盘器,而羽割炙引酒,言笑自若。”这里的说法是关羽一边在宴会上喝酒一边让医生为他疗毒,这件事如果按史实推断的话,当在襄阳之战以前发生的,而不是如《三国演义》里说的那样是在襄阳之战时的事。其次,那位医生也不是华佗,而是关羽军中的军医。
在《三国演义》里。罗贯中为了突出曹操多疑的性格,将这件为关羽疗毒的功劳平白给了华佗,然后在后来华佗为曹操治头痛病的时候,提出要为曹操做开颅手术,曹操因此疑心大起,又联系起华佗为关羽疗毒之事,便怀疑他要谋害自己,遂将其下狱治死。说老实话,以华佗的医技来治关羽的这个伤,应该可以说是杀鸡用牛刀,绝无问题。这里要说的是华佗的死因,绝非是象罗贯中在《三国演义》里说的那样,是要为曹操做开颅手术而为曹操怀疑要谋害自己,终于不幸殒身的。
历史上华佗死的原因是在于他想做官从政,华佗自己出身是士人,上面已经说了,他“游学徐土,兼通数经”,而后以医术精湛而名闻天下。但是,在汉代,套用句老话,还是“万般皆下品,唯有读书高”的。医生,在史书上归入《方技传》,绝无可能单列一传,从这个上面也可窥知一二。华佗对自己的医生身份,一直是耿耿于怀心中以为耻的。史曰其:“然本作士人,以医见业,意常自悔”,所以,华佗时刻在寻找走上仕途的机会,遗憾的是,所有人都把他看做是一个好医生,而没有人把他看成是一个可以从政的士人。
这个本来也是无可厚非,一个好医生如让他舍弃了医生身份而让他从政,实在有点可惜。而作为华佗,自己的理想是走上仕途,这个想法本也没有错,如果他以自己的才学走世上仕途,未必不是一件好事。只是可惜的是,华佗在试图走上仕途的过程中非但犯了一个大错,而且还暴露了他道德上的缺陷,并为此付出了生命的代价。
当时的魏王曹操患有头痛病,后来尤甚。华佗医术出名,曹操遂“使佗专视”,华佗成为了曹操的“御医”,华佗看了曹操的病情后,说:“此近难济,恆事攻治,可延岁月。”意思是这个病一时难以治好,需要假以时日方可。在为曹操治疗的过程中,华佗便开始故意拖延进程,并又借口“‘当得家书,方欲暂还耳。’乃归家”,而到家以后,又假辞以妻子生病,数次逾期不归。究其本意,乃是意图要挟曹操,谋取官职。曹操屡次手书招呼,又敕令郡县发遣,而“(华)佗恃能厌食事,犹不上道”。曹操遂“大怒,使人往检”,但是他还是小心地先求证了一下,没有就此给华佗定罪:“若妻信病,赐小豆四十斛,宽假限日;若其虚诈,便收送之”,于是华佗谎言被揭穿,下狱。在华佗下狱后,曹操手下的头号谋臣荀彧为华佗求情,说:“佗术实工,人命所县,宜含宥之。”而曹操不从,并说:“不忧,天下当无此鼠辈耶?”到了这个时候,曹操对华佗的鄙薄之意已然溢于言表。
作为一个医生,把为病人治病当作一个走上仕途的手段而故意拖延并以此为要挟,华佗此举实在是有损医德,是可称为无良医生,曹操对他看不起,当是在情理之中。所以在华佗死后,曹操头风病虽然还是时时发作,但亦终不悔,并道:“佗能愈此。小人养吾病,欲以自重,然吾不杀此子,亦终当不为我断此根原耳。”此话一针见血,道出了华佗的心思和华佗被杀的原因。可叹华佗一代神医,医术固然一流,只是却欲与一代雄杰的曹操玩弄权术,未免过于小瞧了曹操。曹操唯一的一次后悔杀华佗,是在他的爱子仓舒病重的时候,当时他曾说:“吾悔杀华佗,令此儿强死也”,对此子的爱惜之心可见一斑,难怪后来曹丕说如果仓舒在,他这个王子能不能当得上恐怕就很成问题了。
可惜了一代名医,最终死于曹操之手,关于他的死是否是因为他恃才傲物,挟病以图利亦或是被曹操冤杀。这些已经不重要了,重要的是他留给为我们后人的丰富的精神和物质财富。他的传说至今还流传在人们的心中……
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