人为什么会做恶梦？当心魂魄外游中鬼邪！(附道教辟恶梦法）
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
圣手道医 今天


01
做梦是一个重要的日常生活现象，数千年来一直为人们所关注。我国虽然从上个世纪中期才正式开始产生专门的梦学，但实际上，在数千年的历史文化中，无论是儒、释、道，还是中医学，都已形成了以“占梦”、“攘梦”等为主要内容的一整套系统的梦的理论。
道教对于恶梦形成机制的认识以及“辟恶梦”之法的运用，有其独到之处，而且对我国传统医学的发展也产生过较为积极的影响。因此，研究道教的辟恶梦之法，既有助于我们进一步了解博大精深的道教文化，也有助于加深我们对于传统梦学理论的认识。
中国古代对于梦的研究可以追溯到西周时期。当时,人们为了占梦而分“六梦”:“一曰正梦，二曰噩梦，三日思梦，四日痞梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
汉郑玄注“正梦”曰:“无所感动,平安自梦’;注“噩梦”曰:“惊愕而梦’;注“思梦”日:“觉时所思念之而梦’;注“痞梦”曰:“觉时道之而梦”;注“喜梦”曰:“喜悦而梦”;注“惧梦”曰:“恐惧而梦”。
“六梦”的划分在中国传统梦文化中影响深远,而郑玄的注解则明确地解说了梦的形成机制。
《周礼》之后,汉代王符在“六梦”的基础上又将梦做了更为细致的划分,指出：“凡梦，有直，有象，有精，有想，有人，有感，有时，有反，有病，有性。”后来，隋唐时期名医杨上善从临床的角度，删繁就简。
将梦归纳为“征梦”、“想梦”、“病梦”三种，指出：“凡梦有三种：人有吉凶,先见于梦,此征梦也；思想情深，因之见梦，此为想梦也；因其所病，见之于梦，此为病梦也。”
这些有关梦的不同分类，在一定程度上反映了古代对于梦的研究的不断深入。“梦想”一词,往往与浪漫和美好联系在一起。但事实上，梦并不全是美梦，正如古人所分析的那样，日常之梦除了“正梦”、“喜梦”之外，还有“噩梦”、“惧梦”等令人惊恐的梦，这就是人们通常所指的恶梦。因此，人们在享受美梦所带来的快乐之余，时常也会受到恶梦的惊吓，很多人的正常生活甚至还会因而受到不小的困扰。
恶梦又称作“噩梦”、“梦魔”，古人也有“卒魔”、“魔不痞”等说法。现代医学将恶梦又名为“梦中焦虑发作”，因为做恶梦的人在梦中及惊醒之后常常会伴有严重焦虑和恐惧。

02
中国历史上关于恶梦的这类记载较多，最早的记载如《左传》:“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊……坏大户及寝门而人。公惧，人于室。又坏户。公觉。”
所谓“大厉”就是指通常所说的鬼怪。晋侯梦见被一个披头散发，捶着胸脯跳跃而人的厉鬼追打，在他惊醒之后不由得恐惧万分,竟在几个月后因此而命丧黄泉。
此外,《周礼》等其他古籍中也有不少关于恶梦的记载。这说明古人对于恶梦已经有了较为深人的观察。关于恶梦的起因，如前所引，郑玄认为，恶梦是由于白日里突然受到惊吓或因心怀恐惧所引起的。对此，先秦道家以及后来的道教则提出了全然不同的观点。
成书于战国时期的《列子》，在借鉴和吸收《周礼》“六梦”思想的基础上，对于恶梦的成因重新做了解释。他说：此六者，神所交也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然；识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所但。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故阴气壮，则梦涉大水而恐惧；阳气壮，则梦涉大火而烙炳；阴阳俱壮,则梦生杀。甚饱则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。籍带而寝则梦蛇，飞鸟街发则梦飞。
在《列子》看来，人做怎样的梦，与人的身体状况以及日常生活中的各种际遇有着密切的关系。如果人体内阴阳之气不协调、不适度，就有可能梦到恐怖的水火之灾或者生杀之难等,从而形成恶梦。
我国现存最早的医书《黄帝内经》中也有相似的说法：“阴盛则梦涉大水恐惧……阴阳俱盛则梦相杀毁伤”；又如：“肺气虚则使人梦见白物，见人斩血籍籍”。
到了晋代，葛洪则用所谓“魂魄”之说来解释恶梦的产生,认为恶梦的产生是由于魂魄外游被邪物所拘执,想要回归人体而不得所造成的。他说:“魔卧寐不痞者,皆魂魄外游为邪所执录,欲还未得所。忌火照，火照遂不复人，而有灯光中魔者，是本由明出，但不反身中故耳。”葛洪不仅以道教的方式解释了恶梦的形成机制，同时也指出了防范恶梦的一些禁忌。这对后世道教形成完整的辟恶梦之法具有重要的影响。

03
道教较为系统的辟恶梦之法大致形成于东晋、南北朝时期，主要可分为以下三类:
其一：东晋上清派道书《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》中载有“太素真人教始学者辟恶梦法”：若数遇恶梦者，一曰魄妖，二曰心试，三曰尸贼，此有厌消之方也。若梦觉，便起坐，以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通，而微祝曰:“大洞真玄，长炼三魂，常守七魄，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂守心节度，速启太素三元君。某向遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源，急召桃康护命，上告帝君。五老九真，皆守体门。黄阔神师，紫户将军，把钱握铃，消灭恶津，反凶成吉，生死无缘。”
毕，又卧，必获善应，向造为恶梦之悉，则受闭于三关之下也。三年之后,帷感应而有梦也。梦皆如见将来之明审也，略无复恶梦，仍无不祥之想也。若夜遇善梦者，吉。应好梦而心中自以为佳，则吉感也。卧觉,当摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七，而微祝曰：“太上高精，三五丹灵，蜂宫明彻，吉感告情，三元守魄，天皇授经，所向谐合，飞仙上清，常与玉真，俱会紫庭。”毕，此大洞秘诀,以传于始涉津流者也。
这段“辟恶梦法”首先说明了造成恶梦的三个主要原因：魄妖、心试或尸贼，并认为，“遇不祥之梦，是七魄游尸来协万邪之源”，也就是说，恶梦是由于人的心以及魂魄中了鬼邪而造成的。这一关于恶梦形成原因的解释，与葛洪的说法如出一辙。
重要的是,这里还阐述了辟恶梦的具体做法：按摩有关穴位或身体部位，“以左手第二指捻人中三七过，啄齿三七通”,“摩目二七遍，急闭目以两手掌从内向外摩之，叩齿二七”；同时,默念祝词，祈求神灵，驱邪还魂。此外，这段“辟恶梦法”还阐述了求得善梦的做法。
其二：南朝宋灵宝派道书《洞玄灵宝道学科仪》中载有“解恶梦品”:
凡是道学，当知古之真人，其寝不梦，其觉无忧。炼心未精，六识缘境，日以心斗，招得恶梦。若道士、女官及外众男女，遇恶梦时，当长跪,向北方启太上大道君，言其状，乞得返凶为吉，返祸成福，密呢曰：“太真玉女，侍真卫魂，三宫金童，来守生门，化恶返善，上书三光，使我长生，乘景驾云。”呢毕，咽唾七过，“尸齿七通，返枕更卧，凶邪消化，返祸为福。梦忏所见非常，懊无语人，不言则吉，论之则凶，不论不言，万代无患也。
这段“解恶梦品”认为，养生的最高境界其实是无梦，而恶梦的发生则是缘于心性修炼不精、平日里受到了鬼邪的侵扰而招致。显然，灵宝派的这一有关恶梦形成机制的解释，与上清派有着一定的区别。
但是，在辟恶梦之法方面，两派则大同小异,或是默念咒语，祈求神灵，或是“咽唾七过，叩齿七通”。需要指出的是，“解恶梦品”还认为，恶梦醒来之后必须“慎无语人”，不得告诉他人,否则就会有凶险。
其三，南朝梁道士陶弘景在治疗恶梦方面,总结了以往道教的辟恶梦之法。
他的《真浩》记录了上述“太素真人教始学者辟恶梦法”，并且发挥了《洞玄灵宝道学科仪》“解恶梦品”中所谓恶梦“不言则吉，论之则凶”的思想，指出：“善梦可说，恶梦默之，则养性延年也。”
与此同时，陶弘景还十分重视用药物治疗恶梦。《真浩》记载：“枕察香一具于颈间，辟水注之来，绝恶梦矣。常存三关佳也。”应当说，陶弘景是较早提出应用赓香治疗恶梦的道教医学家。除此之外，由葛洪所撰、经陶弘景增补而成的现存的《肘后备急方》中还有用其他药物治疗恶梦的诸多药方,如：“带雄黄，男左女右’；“以虎头枕’；“取雄黄如枣核，系左腋下”；“作犀角枕”;“以青木香内枕中，并带之”等等。
从东晋、南北朝时期道教的辟恶梦之法可以看出，这一时期道教的辟恶梦之法大致包括四个方面：其一,默念咒语,祈求神灵；其二,“叩齿”、“咽液”，按摩有关穴位或身体部位；其三，运用某种药物；其四，“慎无语人”。需要指出的是,这一时期道教的辟恶梦之法实际上成为道教治疗恶梦的基本法则,并在后世得到传承。

04
道教的辟恶梦之法，属于道教医学的内容，这其中既有属于道教方面的方术，又有属于医学方面的疗法。重要的是，道教辟恶梦之法中的一些内容或思想为古代中医学所汲取。
陶弘景运用赓香来防止做恶梦的方法，在古代中医的一些经典著作中多次被引用。唐代王熹所撰《外台秘要方》有“人喜魔及恶梦者方”，其中之一就是“枕赓香一分于头边。”
宋代张果在所著《医说》中也说:“置庸枕中可绝恶。”明代周王朱楠撰《普济方》,其中“治魔及恶梦”中提到:“用赓香不拘多少,安头边,佳。又灌香少许在口中。”明代医药学家李时珍所撰《本草纲目》载:察香“佩服及置枕间辟恶梦”。
由此观之，陶弘景所采取的安放赓香于枕边以辟恶梦的方法，在我国古老的中医传统中已成为了公认的良方。
除用察香之外，道教还有采用丹砂以辟恶梦的方法，而且也为古代中医所运用，并深信不疑。张呆在《医说》里就说道：“钱巫少卿忽夜多恶梦，但就枕便成，辄通夕不止。后因赴官，经汉上与邓州推官胡用之相遇，骤中同宿，遂说近日多梦，虑非吉兆。胡曰：昔当如此，惊怕特甚，有道士教戴丹砂。初任辰州推官，求得灵砂，双箭链者戴之，不涉旬即验，四五年不复有梦，至今秘惜。因解髻中一绛纱袋遗之。
即夕无梦，神魂安静，《真浩》及他道书多载丹砂辟恶，岂不信然。”而且，这一记载还出现在《本草纲目》等其他医学典籍里。这说明道教用丹砂辟除恶梦的做法，也被历代医家所广泛接受。
此外，存于《肘后备急方》中的道教辟恶梦之法所用的其他诸多药方，也为后来许多医家所汲取。
唐代名医孙思邀在其所撰《备急千金要方》中论及辟恶梦的方法，指出：“夜梦恶,不须说，旦以水面东方嘿之，叹日：恶梦着草木，好梦成宝玉。即无咎矣。又梦之善恶，并勿说为吉。”

05
这里所谓“夜梦恶，不须说”，实际上就是汲取了道教“慎无语人”的思想，而且，孙思邀还运用咒语“恶梦着草木，好梦成宝玉”。用这一咒语治疗恶梦的方法，为后世医家所接受。而事实上，这与道教辟恶梦之法运用咒语，虽内容有所不同，但其功效是一致的，概属于心理疗法之类。
“叩齿”、“咽液”是道教辟恶梦之法中的重要内容,其实,这也是道教重要的养生之方,并被古代中医所采纳。隋代巢元方所撰《巢氏诸病源候总论》引《养生方》云：“《仙经》治百病之道，叩齿二七过，辄咽气二七过，如三百通乃止，为之二十日，邪气悉去；六十日，小病愈；百日，大病除，三蛊伏尸皆去，面体光泽。”
综上所述，作为道教医学的组成部分，道教辟恶梦之法虽然有其宗教的内涵，采纳了道教方术，但其中也有属于医学方面的内容，并被古代中医学所汲取，因而对于古代中医学起到了一定的促进作用。
当然，道教辟恶梦之法中的一些方法，从现代医学的角度看，有些药方尚需做进一步的研究。比如《肘后备急方》载：“人喜魔及恶梦者，取火死灰，著履中，合枕。”唐代王煮《外台秘要方》则载：“取烧死人灰，著履中，令枕之。”仁川宋代医药学家唐慎微的《证类本草》也载：“取火烧死者灰，著枕中、履中。”今天如果用这样的药方治疗恶梦，也许还会适得其反。
#摩耶人间玉[超话]# #摩耶人间玉# 工作笔记 / 花絮
[话筒]漫画不是一次性打印成型的东西！
背景的前期调整①（个人向工作流程）
*管这个叫前期调整，因为这是上色前的改动。有时上色后还要再改。
主笔做的调整，大多是调整构图、增加细节和层次（主要是前景）。
在有主笔备注的情况下，助理的背景一般都无需返工。不符合备注和草稿的部分，会直接反馈给助理修改。
主笔自己修改的情况（如图）：
①主笔的备注或草稿比较粗糙/有歧义，导致背景效果不如预期（自己的锅自己背的意思）；
②主笔不确定最终效果，需要在已经完成的背景上边改边想，改完的格子可以给背景、色彩助理做构图、调色上的参考；
③主笔想法太多，给助理写备注的时间足够自己改完了，所以顺便自己改了。
*背景的调色一般由色彩助理来做。碰到第一次出现的场景，如果有特殊要求，主笔会先给参考图，或者挑一格比较大的场景调色来做色指定。没有特殊要求时，就让色彩助理自行发挥了。色彩助理都画得很好，自行发挥也不用担心翻车。
[话筒]漫画不是一次性打印成型的东西！
背景的前期调整①（个人向工作流程）
*管这个叫前期调整，因为这是上色前的改动。有时上色后还要再改。
主笔做的调整，大多是调整构图、增加细节和层次（主要是前景）。
在有主笔备注的情况下，助理的背景一般都无需返工。不符合备注和草稿的部分，会直接反馈给助理修改。
主笔自己修改的情况（如图）：
①主笔的备注或草稿比较粗糙/有歧义，导致背景效果不如预期（自己的锅自己背的意思）；
②主笔不确定最终效果，需要在已经完成的背景上边改边想，改完的格子可以给背景、色彩助理做构图、调色上的参考；
③主笔想法太多，给助理写备注的时间足够自己改完了，所以顺便自己改了。
*背景的调色一般由色彩助理来做。碰到第一次出现的场景，如果有特殊要求，主笔会先给参考图，或者挑一格比较大的场景调色来做色指定。没有特殊要求时，就让色彩助理自行发挥了。色彩助理都画得很好，自行发挥也不用担心翻车。
这些厨房小物，一个比一个厉害，让下厨更轻松，还好收拾！
1.锅盖架
每次做饭的时候，锅盖拿在手里不知道该放在哪，靠墙面上，突然一下倒了，真的会影响做饭心情。
后来我给家里安装了两个这种铁的锅盖置物架，固定在灶台前墙面上，做饭的时候顺手就能放。
锅盖再没倒过，拿取的时候也不用到处找，超级小巧实用。
2.上墙调料架
家里以前的调料都是原包装袋的，每次炒菜都很着急的翻找，做个饭手忙脚乱。后来看到不少家居达人推荐这种壁挂上墙的调料架，第一眼就觉得颜值高又治愈，入手安装后，果然很惊喜。
每个调料盒有500ml的容量，完全足够日常使用，我多壁挂了几排，把一些炖菜需要的干货大料都放进去了。
用的时候拿出来就可以了，调料盒还搭配了小勺子，比较好控制量。如果担心油烟，可以壁挂离油烟机稍微远一点。
3.大开口油醋瓶
厨房液体调料瓶，早就不喜欢用大肚瓶，更换了几次分装瓶，都有点挂油，倒完还会顺着瓶口淌下来，每天都要擦。
找了很久才看到这种颜值高，又不挂油的油壶，大开口的设计，倒油超顺畅。
高透明的玻璃瓶，摆放起来整齐美观，配合标签机，打印出标签和日期，更方便拿取，看着也治愈。
可以直接放在灶台旁边，也可以通过挂篮壁挂起来，都很方便顺手。
4.碗碟收纳架
碗碟放在抽屉里，每次打开抽屉都会移动，入手几个碗碟收纳架，放在抽屉里，就有了固定的收纳空间。
盘子可以竖起来摆放，收纳量也增加了，打开抽屉的时候，也不会出现晃动的情况。
5.干货杂粮收纳盒
干货杂粮收纳好，真的会让你爱上厨房。一开始我家里的干货和调味品一样，随意乱放在抽屉或者吊柜里，不方便找，也容易受潮生虫。
看到很多收纳达人推荐用密封罐，就跟风入手了。分类把家里的干货和杂粮都装入密封罐，再依次贴上标签，摆放整齐。每次打开柜子，都觉得很治愈。
这个密封罐非常好的一点是，盖子内用加粗的硅胶条，盖上还有锁扣的设计，每次关闭，罐内多余的气体都能排出来，密封效果非常好。
在夏天使用，也没有出现受潮发霉生虫的情况，密封罐大小型号都有，小号的也可以来收纳家里的调味品。
6.刀具磁铁吸
家里刀具收纳用的是壁挂磁铁刀架，一开始还怀疑牢固性，买回来用一段时间就很放心，吸力很强，不会掉。
刀具收纳的同时，也能沥水干燥，厨房剪刀也可以磁吸在上面，厨房台面会清爽很多。如果家里的刀具很多，可以并排粘贴两个磁铁架使用。
7.餐具收纳盒
餐具收纳，最方便的还是分隔收纳盒，选择合适的大小放在抽屉里，摆放餐具就一目了然。
顺手随便一放就很整齐，不需要太整理收拾。入手的时候建议先测量一下家里抽屉的尺寸，再选择大小，用单个独立的，而不是整体的，更灵活，也能随时调整。
8.卷帘沥水架
家里是大单槽，洗菜的时候不方便沥水，可以用一个卷帘沥水架，使用的时候展开，蔬菜、水果、碗盘都可以在上面沥水。
里面是金属杆，承重完全没问题，放个菜板还能直接在水槽上切菜。
不用的时候卷起来就可以，不碍事，不占地方，灵活方便，大单槽必备好物。
9.厨房切丝器
做菜怎么能少一个合格的切丝器呢？普通切丝器都是小小的一个，不是很好使用。跟风买了晴山家居的切丝器，收到手发现是一整套。
不仅包含各种切丝刀片，而且还有切丝护手器+沥水篮+淘菜篮，厨房有一个它，就解决了切丝、洗菜、沥水的全部问题。
平时我是切丝后直接用双层的淘菜篮接水冲洗，然后提出沥水篮沥水后，接着就可以入锅炒菜，一气呵成。
沥水篮和洗菜篮平时还可以拿来洗水果，就不用另买了，带把手真的很贴心。
10.小怪物拉篮
厨房拐角空间不好利用，安装正常的隔板，收纳和拿取都不是很便利。安装这种小怪物拉篮，上下两层的收纳空间，取锅的时候，抽出来拿取，一点都不费力。
拐角的空间也被充分利用起来，厨房也有了专门存放锅具的地方，瞬间清爽很多。
11.摩飞分类砧板消毒机
做饭的各类砧板真的少不了，以前用的比较多的是木质砧板，但是好的木质砧板太难买了，买的很多次都是拼接的竹木和胶，用一段时间就霉。
直到看到摩飞的分类砧板消毒机，它是根据食物种类，也给砧板做了分类，切不同的食用，用的刀具和砧板都不一样，这样就能避免一些细菌交叉感染。
很大程度保证了食物的健康，主要是摩飞这个砧板消毒机还可紫外线消毒，特别是家里有孩子，用它会更放心。
12.松下蒸烤箱
平时做饭，蒸烤其实都少不了。可装修厨房的时候，没有留专门的位置放蒸烤箱，本来打算放弃，看到有家居达人使用这种蒸烤一体的，就跟风买回来。
小巧不占地方，而且蒸烤都能用，早上用来蒸鸡蛋，真的很方便。
里面有双层的蒸烤盘，容量足够使用，小厨房必备它。
13.飞比家用封口器
喜欢吃零食的朋友，吃了一半，剩余的不好存放，入手一个封口机，轻轻一拉，就能封口。
封口机里还有一个刀片，也可以用来拆袋，不用到处找剪刀。封口机本身非常小巧圆润，用起来很顺手。
自带磁吸，可以直接吸在冰箱门上，用的时候不用到处找。
14.大公鸡油污净
厨房用久了，油污不会少，对于厚重油污，像油烟机、灶台以及一些清洁死角等位置，我用的是大公鸡清洁喷雾。
使用效果真的立竿见影，喷上十分钟左右，再用抹布一擦，油污毫不费力全都能擦下来，之前用的其他的清洁剂，擦起来都没这么爽！
定期花点时间，用它把厨房清洁一次，到处看着清爽又光亮，心情都会好很多。#家居# #好物推荐#
1.锅盖架
每次做饭的时候，锅盖拿在手里不知道该放在哪，靠墙面上，突然一下倒了，真的会影响做饭心情。
后来我给家里安装了两个这种铁的锅盖置物架，固定在灶台前墙面上，做饭的时候顺手就能放。
锅盖再没倒过，拿取的时候也不用到处找，超级小巧实用。
2.上墙调料架
家里以前的调料都是原包装袋的，每次炒菜都很着急的翻找，做个饭手忙脚乱。后来看到不少家居达人推荐这种壁挂上墙的调料架，第一眼就觉得颜值高又治愈，入手安装后，果然很惊喜。
每个调料盒有500ml的容量，完全足够日常使用，我多壁挂了几排，把一些炖菜需要的干货大料都放进去了。
用的时候拿出来就可以了，调料盒还搭配了小勺子，比较好控制量。如果担心油烟，可以壁挂离油烟机稍微远一点。
3.大开口油醋瓶
厨房液体调料瓶，早就不喜欢用大肚瓶，更换了几次分装瓶，都有点挂油，倒完还会顺着瓶口淌下来，每天都要擦。
找了很久才看到这种颜值高，又不挂油的油壶，大开口的设计，倒油超顺畅。
高透明的玻璃瓶，摆放起来整齐美观，配合标签机，打印出标签和日期，更方便拿取，看着也治愈。
可以直接放在灶台旁边，也可以通过挂篮壁挂起来，都很方便顺手。
4.碗碟收纳架
碗碟放在抽屉里，每次打开抽屉都会移动，入手几个碗碟收纳架，放在抽屉里，就有了固定的收纳空间。
盘子可以竖起来摆放，收纳量也增加了，打开抽屉的时候，也不会出现晃动的情况。
5.干货杂粮收纳盒
干货杂粮收纳好，真的会让你爱上厨房。一开始我家里的干货和调味品一样，随意乱放在抽屉或者吊柜里，不方便找，也容易受潮生虫。
看到很多收纳达人推荐用密封罐，就跟风入手了。分类把家里的干货和杂粮都装入密封罐，再依次贴上标签，摆放整齐。每次打开柜子，都觉得很治愈。
这个密封罐非常好的一点是，盖子内用加粗的硅胶条，盖上还有锁扣的设计，每次关闭，罐内多余的气体都能排出来，密封效果非常好。
在夏天使用，也没有出现受潮发霉生虫的情况，密封罐大小型号都有，小号的也可以来收纳家里的调味品。
6.刀具磁铁吸
家里刀具收纳用的是壁挂磁铁刀架，一开始还怀疑牢固性，买回来用一段时间就很放心，吸力很强，不会掉。
刀具收纳的同时，也能沥水干燥，厨房剪刀也可以磁吸在上面，厨房台面会清爽很多。如果家里的刀具很多，可以并排粘贴两个磁铁架使用。
7.餐具收纳盒
餐具收纳，最方便的还是分隔收纳盒，选择合适的大小放在抽屉里，摆放餐具就一目了然。
顺手随便一放就很整齐，不需要太整理收拾。入手的时候建议先测量一下家里抽屉的尺寸，再选择大小，用单个独立的，而不是整体的，更灵活，也能随时调整。
8.卷帘沥水架
家里是大单槽，洗菜的时候不方便沥水，可以用一个卷帘沥水架，使用的时候展开，蔬菜、水果、碗盘都可以在上面沥水。
里面是金属杆，承重完全没问题，放个菜板还能直接在水槽上切菜。
不用的时候卷起来就可以，不碍事，不占地方，灵活方便，大单槽必备好物。
9.厨房切丝器
做菜怎么能少一个合格的切丝器呢？普通切丝器都是小小的一个，不是很好使用。跟风买了晴山家居的切丝器，收到手发现是一整套。
不仅包含各种切丝刀片，而且还有切丝护手器+沥水篮+淘菜篮，厨房有一个它，就解决了切丝、洗菜、沥水的全部问题。
平时我是切丝后直接用双层的淘菜篮接水冲洗，然后提出沥水篮沥水后，接着就可以入锅炒菜，一气呵成。
沥水篮和洗菜篮平时还可以拿来洗水果，就不用另买了，带把手真的很贴心。
10.小怪物拉篮
厨房拐角空间不好利用，安装正常的隔板，收纳和拿取都不是很便利。安装这种小怪物拉篮，上下两层的收纳空间，取锅的时候，抽出来拿取，一点都不费力。
拐角的空间也被充分利用起来，厨房也有了专门存放锅具的地方，瞬间清爽很多。
11.摩飞分类砧板消毒机
做饭的各类砧板真的少不了，以前用的比较多的是木质砧板，但是好的木质砧板太难买了，买的很多次都是拼接的竹木和胶，用一段时间就霉。
直到看到摩飞的分类砧板消毒机，它是根据食物种类，也给砧板做了分类，切不同的食用，用的刀具和砧板都不一样，这样就能避免一些细菌交叉感染。
很大程度保证了食物的健康，主要是摩飞这个砧板消毒机还可紫外线消毒，特别是家里有孩子，用它会更放心。
12.松下蒸烤箱
平时做饭，蒸烤其实都少不了。可装修厨房的时候，没有留专门的位置放蒸烤箱，本来打算放弃，看到有家居达人使用这种蒸烤一体的，就跟风买回来。
小巧不占地方，而且蒸烤都能用，早上用来蒸鸡蛋，真的很方便。
里面有双层的蒸烤盘，容量足够使用，小厨房必备它。
13.飞比家用封口器
喜欢吃零食的朋友，吃了一半，剩余的不好存放，入手一个封口机，轻轻一拉，就能封口。
封口机里还有一个刀片，也可以用来拆袋，不用到处找剪刀。封口机本身非常小巧圆润，用起来很顺手。
自带磁吸，可以直接吸在冰箱门上，用的时候不用到处找。
14.大公鸡油污净
厨房用久了，油污不会少，对于厚重油污，像油烟机、灶台以及一些清洁死角等位置，我用的是大公鸡清洁喷雾。
使用效果真的立竿见影，喷上十分钟左右，再用抹布一擦，油污毫不费力全都能擦下来，之前用的其他的清洁剂，擦起来都没这么爽！
定期花点时间，用它把厨房清洁一次，到处看着清爽又光亮，心情都会好很多。#家居# #好物推荐#
✋热门推荐