主帅圣灵精英和典将真灵爱英
上帝圣灵(精英)和神子耶稣(爱英)
上帝圣灵《主神圣灵帝君》天王大君的亲子,创办基督教.神学院;基督教.神学院的灵都是上帝圣灵精英的真灵圣灵!《主帅圣灵星君》!因为我看见我迎接回来天家面见《天神王师恒祖》.娘亲《创宇真神主母.天地母皇》.面见《天神王师永祖》的少帅圣灵精英哥哥们全是父带子回来!把得救的人安置在乐园里,天王大君《主神圣灵帝尊》的亲弟弟《福音天地之主》,也就是迎接亚伯拉罕的至高者说:“得救的人在亚伯拉罕怀里。″赐予亚伯拉罕是信父。
天主教的典将真灵爱英(大耶稣)回来面见《天神王师恒祖》.面见《天神王师英祖》.《王母七仙敬祖》,《王师英主》.回来天家面见七仙公主,面见《天神王师英祖》也就是上古应天玉帝七仙的父,回来的灵有三位真灵之外,是人的灵魂,因此天主教不是全真神教牧师引领教会!教会拜偶像,建人庙立塑像,幽灵多异。
《天神王师恒祖》创世元灵是《主帅真灵星君.少帅圣灵精英》和《典将真灵爱英.神子耶稣》的根亲家父,就是一个根亲。
掌教尊《主帅圣灵星君》诵经道:
一灵所生根相同,心同意同爱更同,不求名利荣耀尊,但愿灵程永相随,风雨相伴情更真,患难同舟弟兄心,一灵开出花数朵,个个丰果飘奇香,牵手共携手,迈步新征程,灵心系灵心,生活更丰满,弟兄亲珍惜情,家父他喜欢!!!
《天神王师英主》言词发表!2019.7.15.
上帝圣灵(精英)和神子耶稣(爱英)
上帝圣灵《主神圣灵帝君》天王大君的亲子,创办基督教.神学院;基督教.神学院的灵都是上帝圣灵精英的真灵圣灵!《主帅圣灵星君》!因为我看见我迎接回来天家面见《天神王师恒祖》.娘亲《创宇真神主母.天地母皇》.面见《天神王师永祖》的少帅圣灵精英哥哥们全是父带子回来!把得救的人安置在乐园里,天王大君《主神圣灵帝尊》的亲弟弟《福音天地之主》,也就是迎接亚伯拉罕的至高者说:“得救的人在亚伯拉罕怀里。″赐予亚伯拉罕是信父。
天主教的典将真灵爱英(大耶稣)回来面见《天神王师恒祖》.面见《天神王师英祖》.《王母七仙敬祖》,《王师英主》.回来天家面见七仙公主,面见《天神王师英祖》也就是上古应天玉帝七仙的父,回来的灵有三位真灵之外,是人的灵魂,因此天主教不是全真神教牧师引领教会!教会拜偶像,建人庙立塑像,幽灵多异。
《天神王师恒祖》创世元灵是《主帅真灵星君.少帅圣灵精英》和《典将真灵爱英.神子耶稣》的根亲家父,就是一个根亲。
掌教尊《主帅圣灵星君》诵经道:
一灵所生根相同,心同意同爱更同,不求名利荣耀尊,但愿灵程永相随,风雨相伴情更真,患难同舟弟兄心,一灵开出花数朵,个个丰果飘奇香,牵手共携手,迈步新征程,灵心系灵心,生活更丰满,弟兄亲珍惜情,家父他喜欢!!!
《天神王师英主》言词发表!2019.7.15.
盼望中要有喜乐,患难中要坚忍,祷告要恒切。 (罗马书 12:12 当代译本)
因为上帝的国不是关乎吃什么喝什么,而是关乎公义、平安和圣灵所赐的喜乐。 (罗马书 14:17 当代译本)
愿使人有盼望的上帝,因为你们信祂,将诸般的喜乐和平安充满你们的心,使你们借着圣灵的能力充满盼望! (罗马书 15:13 当代译本)
因为上帝的国不是关乎吃什么喝什么,而是关乎公义、平安和圣灵所赐的喜乐。 (罗马书 14:17 当代译本)
愿使人有盼望的上帝,因为你们信祂,将诸般的喜乐和平安充满你们的心,使你们借着圣灵的能力充满盼望! (罗马书 15:13 当代译本)
通过离一多因的理证,断除相续中俱生法我执和俱生人我执
索达吉堪布 欧洲菩提学会 今天
愿您恒具菩提心
愿您每天都过得有意义
09
四月
星期二
顶礼
中观二派之差别 / 就看其在抉择见解时,有无将二谛分开解释
大译师智慧军在将《中观庄严论》从梵语译成藏语时,首先对文殊菩萨作了恭敬顶礼。国王赤热巴巾规定:
在翻译经论时,凡是属于经藏的,前面需要加“顶礼诸佛菩萨”,因为只有依靠诸佛菩萨的加持才能开显经的含义;
凡是属于律藏的,前面则要加“顶礼一切智智佛陀”,因为有关戒律方面细微的取舍,必须依靠佛陀的智慧才能抉择;
凡是属于论藏方面的,前面一定要加上“顶礼文殊菩萨”,只有依靠文殊菩萨的智慧,才能通达对法当中细微的分类、法相、释词等。
因此,译者根据国王的规定,在前面首先作了这样的译礼句。
此处的顶礼,上等者以自己的心与文殊菩萨无二无别的方式来顶礼;中等者通过心中观想文殊菩萨,也即修行的方式作顶礼;下等者则依靠身语意来作顶礼,也即以非常恭敬之心和身体顶礼膜拜。
自他所说法
自宗和他宗所承认的一切法 / 在真实义中都是无有自性的
自他所说法,此等真实中,
离一及多故,无性如影像。
此处加上鉴别:在真实义当中,自宗和他宗所说的一切万法都不存在,远离一和多的缘故,如同影像一般。颂词中将“无性”放在后面宣说,这是陈那论师的一种推理方式。这样的推理方式非常简单,但是依靠这种推理方式,可以将我们相续中所有的实有执著全部推翻。
“自他所说法”
包括自宗内道佛教、他宗外道所说成实的一切有实法。自宗和他宗所承认的一切法,比如小乘认为微尘存在;从未学过宗派的人认为:牦牛、拖拉机、帽子等一切法都是实有的;外道则认为常有自在的我、遍入天、大自在天等是存在的。对于诸如此类的实有法,运用非常细微的胜义理进行分析和观察时,任何一个法在真实义中都是无有自性的,不可能存在。
为什么无有自性呢?
只要是存在的法,或者以“一”的方式存在,或者以“多”的方式存在,但真正观察就会发现:“一”的方式不能成立,“多”的方式也不能成立。就好像镜子中虽然显现影像,但真正对其观察时,镜子当中哪里有一个真正的色法和影像呢?根本没有。
同样,现在所见所闻的一切法,只不过是迷乱分别念的显现而已,真正依靠离一多因进行观察时根本不可能成立。由于外道、内道中根本找不出一种不包括在一和多当中的法,大家便可了知,一切万法全部是空性的。
有法
中观论证推理的逻辑 / 有法、因和比喻
“自宗他宗所摄的一切万法”
就是所谓的有法,因明当中称之为所诤事;
其中所说的“胜义中无自性”就是立宗,也就是说,我已经承认了这一观点,但对方还没有承认,最后依靠推理要使对方也承认这种观点;“远离一体多体的缘故”,依靠这种不得不承认的因,使对方承认;并且运用共同承认的比喻——“犹如影像”来论证这种推理。
此处所说的有法,就是指“自他所说的一切万法”;
真因也就是指“远离一体多体”;
最后分析“犹如影像”这一比喻。
所以,麦彭仁波切在此处分别对有法、因和比喻进行了分析。
外道所承认的常我、帝释天等,以及遍于一切的实有的能遍法;还有内道所承认的无为法——虚空、抉择灭、非抉择灭;一切粗大和细微的事物,以及小乘所承认的细微意识等,上述一切法作为所诤事,也就是本论所说的有法。
俱生我执
通过离一多因的理证 / 断除相续中的俱生法我执和俱生人我执
通过上述离一多因的理证,最后可以了知上述自他所说的一切万法,全部都是空性的,如此一来,我们相续中的俱生法我执和俱生人我执一定会断除。
那么,什么是俱生我执呢?
从来到这个世界开始,我们就一直将五蕴的假合执著为“我”。每个众生都有一个“我”的概念,这就是所谓的俱生我执;执著“这是瓶子、这是经堂”等,凡是针对法方面的执著,就称为俱生法执。
俱生法执
没有五蕴的话,也就不可能依靠五蕴产生“我”的念头,因此,五蕴就是人我执的设施处。此外,众生对名言中本来无有的法,以颠倒理由妄加执著为有,这就是法我执的设施处。本来名言当中根本不可能存在——我也不存在、法也不存在,可是却执著为实有存在,这就是俱生法执。
所谓的遍计我执
就是耽著自心强行假立的常有实法、神我等种种愚痴之想。由于受到外道影响或接受外道论师的教义,从而认为上帝存在、天尊存在,这种因不同环境或教育的影响而在自相续中生起的执著,就是遍计我执。
通过大圆满或者大中观的窍诀,了知所谓的“我”只不过是以愚痴的心念将自相续五蕴假立为我而已,实际上,所谓的“我”根本不可能存在。俱生我执已经不存在,所谓的遍计我执也就随之消失得无影无踪,根本不必再对它进行遮破。
离一多因
离一多因的推理 / 无论依照应成因还是自续因安立都可以
颂词说:一切万法无有自性,离一多故,犹如影像。对于这一推理所运用的因——离一多故。
对方认为:
这种推理不应该是应成因,因为应成因所运用的因必须是对方也承认的,但所谓的“离一多因”,不论外道还是内道的唯识宗、小乘宗都未承认,因此不能承许为应成因。
承许自续因也不合理,因为所谓的自续因必须完整地具全三相推理——宗法、同品遍、异品遍。但此处的推理,三相并不具全,因为自他所承认的一切万法不成立,那么,就如同石女的儿子不存在,则石女的儿子无有自性的说法不成立一样,宗法根本无法成立,如此则同品遍和异品遍不可能成立。所以,也不能说此推理是自续推理。
以上是对方提出的疑问。下面站在中观角度对此进行回答。
对于这种观点,麦彭仁波切认为不太合理。下面引用莲花戒论师所作的《中观显现论》进行说明:根本没必要如此分析,无论依照应成因还是自续因安立都可以。实际上,从应成因的角度推断也可以,从自续因的角度推断也可以,此二者没有任何矛盾和困难。
不论是佛教的唯识宗、小乘宗还是外道徒,他们虽然根本不承认离一多因这一推理,但是他们承许所遍法,比如金瓶是瓶之所遍。因为金瓶是瓶子的一部份,也就是说瓶子可以分为金瓶、银瓶、铜瓶、铁瓶、瓷瓶等等;瓶子是能遍。所遍——金瓶已经成立的话,它的能遍——瓶子也可以成立。同样的道理,他们承认的法实际是一切万法的一部份,如果这一部份可以承认,它的总法也就已经承认了。
不论外道还是内道唯识宗或小乘宗,都已经承认了自宗所承认的实有法应该是无有自性的,为什么呢?因为离一与多的缘故。因此,静命论师所运用的推理可以说是应成因,因为对方在不得不承认的情况下,已经承认了离一多因。
下面说,将离一多因这种推断安立为自续因同样合理。
对方认为:
安立为自续因不合理。他们说:常有自在的我、无分微尘等有法,以理观察时根本不可能成立,与石女的儿子无有差别,既然有法不存在,所谓的宗法也就根本不可能成立,如此一来,三相根本不具足,所以不能成为自续因。对方是这样认为的。
实际上,并不存在上述所说的过失。外道所承认的常有自在的我、遍入天,或者小乘所承认的无分微尘、心识刹那,以及唯识宗承认的自明自知的心识,这些法在世界上虽然根本不成立,但在分别心前,通过遣余的概念可以成立这一法。
在众生分别念面前,外道所承认的常有自在的我并不存在,与石女的儿子没有什么差别,可是外道徒的心里认为:世界的造物者应该存在。这是他内心的一种概念,这一点是可以成立的。
外道只是通过遣除非常有的法,从而建立了一种常有的概念。对于外道心中所产生的常有自在天的概念,我们说:外道所承认的常有自在天无有自性,离一多故。通过这种推理方式,外道也可以了知:常有的大自在天根本不存在,如果存在,应该以一体他体的方式存在,但以一体他体的方式不存在的缘故,大自在天并不存在。
所以说,常有自在的我、无分微尘等虽然无有,但在众生执著的心目当中可以显现出来,然后无有自性的这种道理也可以显现出来,离一多因同样可以显现出来,这时通过分析便可将他人相续中的执著全部推翻。
恭录自《中观庄严论释》第34、35、36课
索达吉堪布 欧洲菩提学会 今天
愿您恒具菩提心
愿您每天都过得有意义
09
四月
星期二
顶礼
中观二派之差别 / 就看其在抉择见解时,有无将二谛分开解释
大译师智慧军在将《中观庄严论》从梵语译成藏语时,首先对文殊菩萨作了恭敬顶礼。国王赤热巴巾规定:
在翻译经论时,凡是属于经藏的,前面需要加“顶礼诸佛菩萨”,因为只有依靠诸佛菩萨的加持才能开显经的含义;
凡是属于律藏的,前面则要加“顶礼一切智智佛陀”,因为有关戒律方面细微的取舍,必须依靠佛陀的智慧才能抉择;
凡是属于论藏方面的,前面一定要加上“顶礼文殊菩萨”,只有依靠文殊菩萨的智慧,才能通达对法当中细微的分类、法相、释词等。
因此,译者根据国王的规定,在前面首先作了这样的译礼句。
此处的顶礼,上等者以自己的心与文殊菩萨无二无别的方式来顶礼;中等者通过心中观想文殊菩萨,也即修行的方式作顶礼;下等者则依靠身语意来作顶礼,也即以非常恭敬之心和身体顶礼膜拜。
自他所说法
自宗和他宗所承认的一切法 / 在真实义中都是无有自性的
自他所说法,此等真实中,
离一及多故,无性如影像。
此处加上鉴别:在真实义当中,自宗和他宗所说的一切万法都不存在,远离一和多的缘故,如同影像一般。颂词中将“无性”放在后面宣说,这是陈那论师的一种推理方式。这样的推理方式非常简单,但是依靠这种推理方式,可以将我们相续中所有的实有执著全部推翻。
“自他所说法”
包括自宗内道佛教、他宗外道所说成实的一切有实法。自宗和他宗所承认的一切法,比如小乘认为微尘存在;从未学过宗派的人认为:牦牛、拖拉机、帽子等一切法都是实有的;外道则认为常有自在的我、遍入天、大自在天等是存在的。对于诸如此类的实有法,运用非常细微的胜义理进行分析和观察时,任何一个法在真实义中都是无有自性的,不可能存在。
为什么无有自性呢?
只要是存在的法,或者以“一”的方式存在,或者以“多”的方式存在,但真正观察就会发现:“一”的方式不能成立,“多”的方式也不能成立。就好像镜子中虽然显现影像,但真正对其观察时,镜子当中哪里有一个真正的色法和影像呢?根本没有。
同样,现在所见所闻的一切法,只不过是迷乱分别念的显现而已,真正依靠离一多因进行观察时根本不可能成立。由于外道、内道中根本找不出一种不包括在一和多当中的法,大家便可了知,一切万法全部是空性的。
有法
中观论证推理的逻辑 / 有法、因和比喻
“自宗他宗所摄的一切万法”
就是所谓的有法,因明当中称之为所诤事;
其中所说的“胜义中无自性”就是立宗,也就是说,我已经承认了这一观点,但对方还没有承认,最后依靠推理要使对方也承认这种观点;“远离一体多体的缘故”,依靠这种不得不承认的因,使对方承认;并且运用共同承认的比喻——“犹如影像”来论证这种推理。
此处所说的有法,就是指“自他所说的一切万法”;
真因也就是指“远离一体多体”;
最后分析“犹如影像”这一比喻。
所以,麦彭仁波切在此处分别对有法、因和比喻进行了分析。
外道所承认的常我、帝释天等,以及遍于一切的实有的能遍法;还有内道所承认的无为法——虚空、抉择灭、非抉择灭;一切粗大和细微的事物,以及小乘所承认的细微意识等,上述一切法作为所诤事,也就是本论所说的有法。
俱生我执
通过离一多因的理证 / 断除相续中的俱生法我执和俱生人我执
通过上述离一多因的理证,最后可以了知上述自他所说的一切万法,全部都是空性的,如此一来,我们相续中的俱生法我执和俱生人我执一定会断除。
那么,什么是俱生我执呢?
从来到这个世界开始,我们就一直将五蕴的假合执著为“我”。每个众生都有一个“我”的概念,这就是所谓的俱生我执;执著“这是瓶子、这是经堂”等,凡是针对法方面的执著,就称为俱生法执。
俱生法执
没有五蕴的话,也就不可能依靠五蕴产生“我”的念头,因此,五蕴就是人我执的设施处。此外,众生对名言中本来无有的法,以颠倒理由妄加执著为有,这就是法我执的设施处。本来名言当中根本不可能存在——我也不存在、法也不存在,可是却执著为实有存在,这就是俱生法执。
所谓的遍计我执
就是耽著自心强行假立的常有实法、神我等种种愚痴之想。由于受到外道影响或接受外道论师的教义,从而认为上帝存在、天尊存在,这种因不同环境或教育的影响而在自相续中生起的执著,就是遍计我执。
通过大圆满或者大中观的窍诀,了知所谓的“我”只不过是以愚痴的心念将自相续五蕴假立为我而已,实际上,所谓的“我”根本不可能存在。俱生我执已经不存在,所谓的遍计我执也就随之消失得无影无踪,根本不必再对它进行遮破。
离一多因
离一多因的推理 / 无论依照应成因还是自续因安立都可以
颂词说:一切万法无有自性,离一多故,犹如影像。对于这一推理所运用的因——离一多故。
对方认为:
这种推理不应该是应成因,因为应成因所运用的因必须是对方也承认的,但所谓的“离一多因”,不论外道还是内道的唯识宗、小乘宗都未承认,因此不能承许为应成因。
承许自续因也不合理,因为所谓的自续因必须完整地具全三相推理——宗法、同品遍、异品遍。但此处的推理,三相并不具全,因为自他所承认的一切万法不成立,那么,就如同石女的儿子不存在,则石女的儿子无有自性的说法不成立一样,宗法根本无法成立,如此则同品遍和异品遍不可能成立。所以,也不能说此推理是自续推理。
以上是对方提出的疑问。下面站在中观角度对此进行回答。
对于这种观点,麦彭仁波切认为不太合理。下面引用莲花戒论师所作的《中观显现论》进行说明:根本没必要如此分析,无论依照应成因还是自续因安立都可以。实际上,从应成因的角度推断也可以,从自续因的角度推断也可以,此二者没有任何矛盾和困难。
不论是佛教的唯识宗、小乘宗还是外道徒,他们虽然根本不承认离一多因这一推理,但是他们承许所遍法,比如金瓶是瓶之所遍。因为金瓶是瓶子的一部份,也就是说瓶子可以分为金瓶、银瓶、铜瓶、铁瓶、瓷瓶等等;瓶子是能遍。所遍——金瓶已经成立的话,它的能遍——瓶子也可以成立。同样的道理,他们承认的法实际是一切万法的一部份,如果这一部份可以承认,它的总法也就已经承认了。
不论外道还是内道唯识宗或小乘宗,都已经承认了自宗所承认的实有法应该是无有自性的,为什么呢?因为离一与多的缘故。因此,静命论师所运用的推理可以说是应成因,因为对方在不得不承认的情况下,已经承认了离一多因。
下面说,将离一多因这种推断安立为自续因同样合理。
对方认为:
安立为自续因不合理。他们说:常有自在的我、无分微尘等有法,以理观察时根本不可能成立,与石女的儿子无有差别,既然有法不存在,所谓的宗法也就根本不可能成立,如此一来,三相根本不具足,所以不能成为自续因。对方是这样认为的。
实际上,并不存在上述所说的过失。外道所承认的常有自在的我、遍入天,或者小乘所承认的无分微尘、心识刹那,以及唯识宗承认的自明自知的心识,这些法在世界上虽然根本不成立,但在分别心前,通过遣余的概念可以成立这一法。
在众生分别念面前,外道所承认的常有自在的我并不存在,与石女的儿子没有什么差别,可是外道徒的心里认为:世界的造物者应该存在。这是他内心的一种概念,这一点是可以成立的。
外道只是通过遣除非常有的法,从而建立了一种常有的概念。对于外道心中所产生的常有自在天的概念,我们说:外道所承认的常有自在天无有自性,离一多故。通过这种推理方式,外道也可以了知:常有的大自在天根本不存在,如果存在,应该以一体他体的方式存在,但以一体他体的方式不存在的缘故,大自在天并不存在。
所以说,常有自在的我、无分微尘等虽然无有,但在众生执著的心目当中可以显现出来,然后无有自性的这种道理也可以显现出来,离一多因同样可以显现出来,这时通过分析便可将他人相续中的执著全部推翻。
恭录自《中观庄严论释》第34、35、36课
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