【太上感應篇圖說】（2）得貴靈驗記
《太上感應篇圖說》（2）
得貴灵验记
【原文】
半世求名未遇时，
灯窗辛苦少人知。
敬遵太上行功德，
丹桂高攀第一枝。
注：人之功名，载于桂录，掌于文昌。作恶者，按过勾除；行善者，论功行赏。人能持行《感应篇》，则万善毕备，何患不桂录书名、文昌增禄哉！
案：前朝尚士英能文善书，虽系寒士，却孳孳好善。曾见人募化刻《感应篇》，欲捐助而苦无力，乃典衣衾以勷其事，冬日着单衣，不悔。年逾三十，贫窭益甚，附舟到京作觅馆计，侨寓城外关帝庙中，半载渺无知者。代人书写对联扇头，以资糊口。时近除夕，有重臣差其掌事至关帝庙办公。掌事性喜文墨，一见士英所书，不禁欣赏，问何处人，何事到京，士英以实对。掌事曰：“君既皇皇无主，予之诸子现在觅西席，何不移榻到舍，朝夕请教。君亦得静养读书，可应试求名也。”士英谢而许之。掌事为之制衣整衾，焕然一新，不复寒士相矣。上元之夕，重臣于花园遍挂花灯，悬匾联，请驾游玩。门客所书多不当意，掌事以士英荐，立命面试，乃面试。士英运笔如飞，字画端妍，词语雅切，大加欣赏。是夕，驾临园中，问何人手笔，重臣对曰：“此臣家西宾尚士英写作。”次早，即召见于偏殿，试，称旨，钦赐进士，为翰林检讨。不数年，升掌院学士。凡驾临幸之处，士英载笔相从，一刻不离。遇合之隆，遭逢之盛，无有比者。退朝之暇，备盛礼至关帝庙酬谢，道士设锦衾绣垫俟其歇息，礼毕稍憩，恍惚见关帝曰：“尔今日之荣，乃助刻《感应篇》之力也。此后宜加勉励初心，忠君报国，慎勿滋事。”士英醒，方知获报之故，遍以劝人，多有化者。
附：杭州景江锦游幕岭南潮州署，其父亦客两粤制府幕中。俱深信感应之理，案头必置《感应篇》一卷，朝夕持诵。时江锦已年逾四旬，淡于仕进，且恋潮州美地，束金颇优，决意不复秋试。乾隆辛卯大比，父连札三四，促其旋里。最后一札云：“如不急回，以不孝者论。”不得已，怏怏束装入闱，遂中亚魁，连捷分部。未几，放潮州知府，竟如夙愿。盖江锦乡举之前，办一扳诬盗案，曾救活五十七命故也。使平日不奉行《感应篇》，岂能悉心平反如是耶？（《续晨钟录》、《感应坚信录》）
徐太史曰：“是不敢刑及无辜者，是不敢以直为曲、以曲为直、入轻为重者。仁人既遂爱民之愿，彼苍亦遂仁人之愿。五马潮阳，事奇而理故常也。”
一麾出守笑回头，莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜，使君天谴到潮州。（徐太史诗）
【译文】
注：人的功名，记载在“桂籍”之上，由文昌帝君掌管。作恶的人，按照作恶大小予以降级或除名；行善的人，要论功行赏。如果能够遵守奉行《太上感应篇》，那么万善毕备，何愁不能桂籍题名、文昌帝君赐予福禄呢？
案：前朝（明朝）人尚士英，擅长写文章，精通书法，虽然出身贫寒，却乐善好施。曾经见人募捐助印《太上感应篇》，想出钱捐助却苦于无力，于是把衣服和被褥拿去典当，冬天身穿单衣，也不后悔。年过三十，更加贫困，搭别人的船到京城，想找一个家庭教师的工作。因为没钱，就住在城外的关帝庙里，半年的时间，无人问津。他给人家写对联、扇面，以此糊口。到了年三十夜里，有一位朝中重臣派掌事到关帝庙里办一件公事。这位掌事喜欢舞文弄墨，一见到士英写的东西，大加赞赏。便问士英是哪里人，因为什麽事来到京城，士英据实回答。掌事说：“先生既然无事可做，我的几个儿子现在需要一位老师，你何不到我家去，可以早晚请教。您也可以安心读书，再去参加考试，求取功名。”士英答应了这件事，再三感谢。掌事为他更换新衣，整理好床铺，焕然一新，完全不是原来寒酸的样子了。
元宵节之夜，重臣在花园里到处挂上花灯，悬挂对联、匾额，准备请皇帝前来游玩。门客们书写的对联匾额，多数不能满意。掌事推荐了士英，立即令他前来当面试写。士英前来试写，当着众臣的面，运笔如飞，字体端庄秀美，词语典雅贴切，重臣大加赞赏。当夜，皇帝驾临园中，问是何人的手笔，重臣回答说：“这是臣家请的先生尚士英所写。”第二天早上，皇帝召见士英，在偏殿面试。皇帝很满意，钦赐进士，封翰林院检讨之职。没过几年，升爲掌院学士。凡是皇帝驾临之处，士英带着笔跟随圣驾，一刻不离左右。像这样受到如此的待遇和恩荣，无人能比。退朝的闲暇时间，士英备下丰盛的祭礼，到关帝庙答谢神恩。庙里的道士铺好锦被绣垫，供他休息。士英行礼完毕，在休息的时候，恍惚之间看到关圣帝君对他说：“你今天的恩荣，乃是你助印《感应篇》的缘故。以后要更加勉励当初的发心，忠君报国，千万不可无端生事。”士英醒后，才知道自己获得福报的原因。他到处给人讲这件事，用来劝人向善，有不少人被感化了。
附：杭州人景江锦在岭南潮州署衙门当差，他父亲也在两粤总督衙门里做事。父子二人都深信因果感应的道理，署案上总是放置一部《感应篇》，早晚持诵。当时江锦已经年过四十，考取功名，走仕途之心已经转淡了。而且耽恋潮州的美景，报酬又很丰厚，决心不再参加秋天的考试。乾隆辛卯年乡试，父亲连续写了好几封信，催他回家参加考试，最后一封信中说：“如果不赶快回来，以不孝罪论处。”不得已，不高兴地收拾东西，入闱考试，考中第二名。会试连捷，考中进士。不久，下放潮州知府，竟然如愿以偿。原来江锦在乡试之前，曾经平反一个诬告盗窃的冤案，救活五十七条人命。如果平时不奉行《感应篇》，怎能当机立断，有这么大的勇气平反冤案呢？
徐太史说：这是不敢“刑及无辜”者，是不敢“以直为曲、以曲为直、入轻为重”者。仁人君子既然能够达到爱民的心愿，上天也会满足仁人君子的愿望。五马潮阳，事情虽然稀奇，但是道理显而易见。
一麾出守笑回头，莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜，使君天谴到潮州。（徐太史诗）
《太上感應篇圖說》（2）
得貴灵验记
【原文】
半世求名未遇时，
灯窗辛苦少人知。
敬遵太上行功德，
丹桂高攀第一枝。
注：人之功名，载于桂录，掌于文昌。作恶者，按过勾除；行善者，论功行赏。人能持行《感应篇》，则万善毕备，何患不桂录书名、文昌增禄哉！
案：前朝尚士英能文善书，虽系寒士，却孳孳好善。曾见人募化刻《感应篇》，欲捐助而苦无力，乃典衣衾以勷其事，冬日着单衣，不悔。年逾三十，贫窭益甚，附舟到京作觅馆计，侨寓城外关帝庙中，半载渺无知者。代人书写对联扇头，以资糊口。时近除夕，有重臣差其掌事至关帝庙办公。掌事性喜文墨，一见士英所书，不禁欣赏，问何处人，何事到京，士英以实对。掌事曰：“君既皇皇无主，予之诸子现在觅西席，何不移榻到舍，朝夕请教。君亦得静养读书，可应试求名也。”士英谢而许之。掌事为之制衣整衾，焕然一新，不复寒士相矣。上元之夕，重臣于花园遍挂花灯，悬匾联，请驾游玩。门客所书多不当意，掌事以士英荐，立命面试，乃面试。士英运笔如飞，字画端妍，词语雅切，大加欣赏。是夕，驾临园中，问何人手笔，重臣对曰：“此臣家西宾尚士英写作。”次早，即召见于偏殿，试，称旨，钦赐进士，为翰林检讨。不数年，升掌院学士。凡驾临幸之处，士英载笔相从，一刻不离。遇合之隆，遭逢之盛，无有比者。退朝之暇，备盛礼至关帝庙酬谢，道士设锦衾绣垫俟其歇息，礼毕稍憩，恍惚见关帝曰：“尔今日之荣，乃助刻《感应篇》之力也。此后宜加勉励初心，忠君报国，慎勿滋事。”士英醒，方知获报之故，遍以劝人，多有化者。
附：杭州景江锦游幕岭南潮州署，其父亦客两粤制府幕中。俱深信感应之理，案头必置《感应篇》一卷，朝夕持诵。时江锦已年逾四旬，淡于仕进，且恋潮州美地，束金颇优，决意不复秋试。乾隆辛卯大比，父连札三四，促其旋里。最后一札云：“如不急回，以不孝者论。”不得已，怏怏束装入闱，遂中亚魁，连捷分部。未几，放潮州知府，竟如夙愿。盖江锦乡举之前，办一扳诬盗案，曾救活五十七命故也。使平日不奉行《感应篇》，岂能悉心平反如是耶？（《续晨钟录》、《感应坚信录》）
徐太史曰：“是不敢刑及无辜者，是不敢以直为曲、以曲为直、入轻为重者。仁人既遂爱民之愿，彼苍亦遂仁人之愿。五马潮阳，事奇而理故常也。”
一麾出守笑回头，莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜，使君天谴到潮州。（徐太史诗）
【译文】
注：人的功名，记载在“桂籍”之上，由文昌帝君掌管。作恶的人，按照作恶大小予以降级或除名；行善的人，要论功行赏。如果能够遵守奉行《太上感应篇》，那么万善毕备，何愁不能桂籍题名、文昌帝君赐予福禄呢？
案：前朝（明朝）人尚士英，擅长写文章，精通书法，虽然出身贫寒，却乐善好施。曾经见人募捐助印《太上感应篇》，想出钱捐助却苦于无力，于是把衣服和被褥拿去典当，冬天身穿单衣，也不后悔。年过三十，更加贫困，搭别人的船到京城，想找一个家庭教师的工作。因为没钱，就住在城外的关帝庙里，半年的时间，无人问津。他给人家写对联、扇面，以此糊口。到了年三十夜里，有一位朝中重臣派掌事到关帝庙里办一件公事。这位掌事喜欢舞文弄墨，一见到士英写的东西，大加赞赏。便问士英是哪里人，因为什麽事来到京城，士英据实回答。掌事说：“先生既然无事可做，我的几个儿子现在需要一位老师，你何不到我家去，可以早晚请教。您也可以安心读书，再去参加考试，求取功名。”士英答应了这件事，再三感谢。掌事为他更换新衣，整理好床铺，焕然一新，完全不是原来寒酸的样子了。
元宵节之夜，重臣在花园里到处挂上花灯，悬挂对联、匾额，准备请皇帝前来游玩。门客们书写的对联匾额，多数不能满意。掌事推荐了士英，立即令他前来当面试写。士英前来试写，当着众臣的面，运笔如飞，字体端庄秀美，词语典雅贴切，重臣大加赞赏。当夜，皇帝驾临园中，问是何人的手笔，重臣回答说：“这是臣家请的先生尚士英所写。”第二天早上，皇帝召见士英，在偏殿面试。皇帝很满意，钦赐进士，封翰林院检讨之职。没过几年，升爲掌院学士。凡是皇帝驾临之处，士英带着笔跟随圣驾，一刻不离左右。像这样受到如此的待遇和恩荣，无人能比。退朝的闲暇时间，士英备下丰盛的祭礼，到关帝庙答谢神恩。庙里的道士铺好锦被绣垫，供他休息。士英行礼完毕，在休息的时候，恍惚之间看到关圣帝君对他说：“你今天的恩荣，乃是你助印《感应篇》的缘故。以后要更加勉励当初的发心，忠君报国，千万不可无端生事。”士英醒后，才知道自己获得福报的原因。他到处给人讲这件事，用来劝人向善，有不少人被感化了。
附：杭州人景江锦在岭南潮州署衙门当差，他父亲也在两粤总督衙门里做事。父子二人都深信因果感应的道理，署案上总是放置一部《感应篇》，早晚持诵。当时江锦已经年过四十，考取功名，走仕途之心已经转淡了。而且耽恋潮州的美景，报酬又很丰厚，决心不再参加秋天的考试。乾隆辛卯年乡试，父亲连续写了好几封信，催他回家参加考试，最后一封信中说：“如果不赶快回来，以不孝罪论处。”不得已，不高兴地收拾东西，入闱考试，考中第二名。会试连捷，考中进士。不久，下放潮州知府，竟然如愿以偿。原来江锦在乡试之前，曾经平反一个诬告盗窃的冤案，救活五十七条人命。如果平时不奉行《感应篇》，怎能当机立断，有这么大的勇气平反冤案呢？
徐太史说：这是不敢“刑及无辜”者，是不敢“以直为曲、以曲为直、入轻为重”者。仁人君子既然能够达到爱民的心愿，上天也会满足仁人君子的愿望。五马潮阳，事情虽然稀奇，但是道理显而易见。
一麾出守笑回头，莲幕当年此地游。五十七囚悲且喜，使君天谴到潮州。（徐太史诗）
【云南昌宁：贡茶一盏话沧桑】“其孟通山所产细茶，茶名湾甸茶，谷雨前采者为佳。”这是明《景泰·云南图经志书》卷六里，关于今天昌宁县南部茶叶的记载，也是迄今为止对指向性明显的关于昌宁茶最早的记载。
书中记载的细茶究竟在哪里，这个答案尚无从考证。但这几年由一家叫“顺昌古道”的企业生产的“土司贡茶”，却总能勾起对那段记载并不完整的历史的兴趣。于是，在春茶飘香的季节，与在昌宁县城经营“土司贡茶”的陈子一起，到曾经湾甸土司最后府邸所在的勐统镇，于土司茶园里寻茶，在一片树叶里，品味历史的沧桑。
对于这片位于勐统坝边青龙山上的古茶园，其实并不陌生，早在七年前的春天，就曾到这里看过，并陪着一个媒体的摄制组到此拍摄。后来也曾走马观花再去看过一次。再去时，眼前的所见还是被震惊了，七年前那些被矮化了的茶树，已经长成了小灌木林，细长的枝条、细嫩的芽叶，自然而然地展示着“细茶”的样子。当然，此细茶未必就是彼细茶，但却仍然能激起人心中的遐想。
站在茶园的高处，透过茶枝的间隙，可以看到勐统坝满坝的香料烟花，还有掩映在茶树林间的庄园，隐隐约约露出一些青瓦灰墙的轮廓，无言地讲述着历史、现实与未来。同行的陈子忍不住换上了傣族服饰，与小姐妹一起走进茶园，演绎起了当年傣家小卜少采摘茶叶的故事。
七年前，曾经听过土司后代的讲述，说这片茶园是其祖辈用骡马从遥远的勐库驮茶籽回来种植的，不仅种了青龙山，还种了今天叫做大白树曾经叫做白虎山的另外一片茶园。据那位土司后人的讲述，种植这两片茶，一来为了让自己喝上好茶，二来也为了解决风水问题，所以种在了青龙、白虎两座山上。
对于湾甸土司的历史，能查到的记载并不是很多，而且由于缺乏记载和传承，即使是土司的后人，也讲不出太多。查阅历史，《明史·土司制》记载，明洪武十七年（公元1384年）置湾甸县，至永乐元年（1403）正月，析麓川平缅地置湾甸长官司，直隶都司。次年十月庚午，明朝建制，将信符及金字红牌颁发给湾甸土司，并在湾甸设立红牌镂金敕书谕之曰：“尔当安分循理，谨遵号令，和睦邻境，益坚事上之心，则尔子子孙孙，世保境土及尔境之民，永享太平，其各遵朕训。” 同年，西平侯沐晟奏“湾甸地近麓川，地广人稠”，故于永乐三年（1405）四月由县升为州，全称“湾甸御夷州”，直隶云南布政司。治所在今昌宁县的西南湾甸，辖区包括昌宁南部至镇康东北部。湾甸土知州署，俗称土司衙门，最初设于湾甸老坝娥，后经历任土司不断迁移，至民国元年的1912年，第24任土司景绍文又将州署迁至勐统上街，即今勐统镇政府所在地。从这些记载来看，这茶园大约也是种于那个年代，至今百年有余。
至于《景泰·云南图经志书》里所记载的“湾甸茶”，可以肯定与这片茶并无直接关系，因为早在土司衙门迁至勐统前，就留下了湾甸土司官进贡茶叶的故事。
据土司后人讲述和民间流传的故事，当时湾甸土知州所辖之地，大多是蛮荒之地，经济发展水平很低，既无特产又无宝物。有一年皇帝召各地土司进京觐见，当时的土知州不知道该带点什么贡品，急得不行。口渴了，就泡了一壶采自孟通山上的细茶解渴，心中的燥热在不知不觉中祛除，于是灵机一动，用骡马驮了一些茶叶作为贡品动身前往京城。
皇帝在一一看过所有土司的贡品后，不是金银财宝就是名优特产，最后被最不走眼的角落里的茶叶吸引了。于是命人现场冲泡一杯，四溢的茶香让龙颜大悦，迫不及待地喝下去后感觉神清气爽。于是，便将所有其他地方进来的贡品尽数赏赐送茶的湾甸土司，并指定这看着粗糙的茶叶为御用茶品，要求每年进贡。于是，土司贡茶便成为了昌宁茶直到今天的一个不朽的传说。这些传说，又与史书的记载刚好契合，其真实性就高了很多。
在没有古树茶概念的那些年代里，无论是山上的细茶还是土司茶园里的茶树，其实都是滇红的原料，于是种在地埂上的大茶树便与其他许多茶树一样，被一次次去尖一次次矮化，所幸茶树本身的强大生命力，让它们活了下来，而且每年以鲜嫩的芽叶，回馈那些管理着它们的人。机缘巧合下，勐统一对兄弟被古茶树之风吹醒，给了自己也给了这些茶树一个新的春天。
2015年，在家做茶叶初加工和经营销售的哥哥张永生看准了商机，买下了青龙山上土司茶园的经营权，这与在外从事茶叶经营的弟弟张永春不谋而合，兄弟俩联手对茶园进行恢复保护，并在茶林一角建起了庄园，“兄弟齐心、其力断金”，以勐统人对土司文化的认知，翻开了土司贡茶的新篇章。
走进茶园一角的土司贡茶庄园，悠悠的茶香扑鼻而来，让人不知不觉沉醉其中。车间里，几名工人师傅一字排开，正在炒制早上从土司茶园里采摘而来的鲜叶，随着他们有序的翻炒，一片片茶叶由嫩绿逐渐变成黄绿，阵阵茶香从大锅边向着四面八方蔓延，香醉了庄园，也香醉了茶园。熟练地揉捻、熟练地晾晒，老师傅用一丝不苟的操作，细心地制作每一片茶叶。
闻着茶香，陈子和另一位在浙江台州经营土司贡茶产品的美女也不愿做看客，戴上手套有样学样地翻炒起了茶叶，虽然看着手法不如老师傅们那么熟练，但那份认真的劲头，还是将她们对茶的热爱展现无遗。
庄园楼上的茶叶仓库，似一个茶香四溢的图书馆。张永生一边慢慢地走，一边看着眼前的一个个茶饼、茶砖，犹如阅读着茶经，在茶香里与茶对话。张永生说：“对于土司的茶文化，我们现在掌握的还不是很全面，但我们始终想通过这样一种方式，让这沉淀于史海深处的茶文化复活，用心做好每一片茶叶，用一杯好茶传承昨天、书写今天、描绘明天。”
“我最喜欢坐在这里喝茶，因为每喝一杯茶，就像是在听一段故事，让人醉在茶韵之中，却又心静不已。”坐在顶楼的茶室里，陈子一边泡茶一边感慨。
的确，虽然关于湾甸土司的历史、湾甸茶的历史残缺不全，但这并不影响这段历史的真实存在，并不影响湾甸茶的历久弥香。在茶文化日渐繁荣的今天，能做的就是静下心来，于一片叫做茶的树叶里，品味曾经的沧桑，享受当下的幸福，放飞未来的希望。(图/文 吴再忠)
书中记载的细茶究竟在哪里，这个答案尚无从考证。但这几年由一家叫“顺昌古道”的企业生产的“土司贡茶”，却总能勾起对那段记载并不完整的历史的兴趣。于是，在春茶飘香的季节，与在昌宁县城经营“土司贡茶”的陈子一起，到曾经湾甸土司最后府邸所在的勐统镇，于土司茶园里寻茶，在一片树叶里，品味历史的沧桑。
对于这片位于勐统坝边青龙山上的古茶园，其实并不陌生，早在七年前的春天，就曾到这里看过，并陪着一个媒体的摄制组到此拍摄。后来也曾走马观花再去看过一次。再去时，眼前的所见还是被震惊了，七年前那些被矮化了的茶树，已经长成了小灌木林，细长的枝条、细嫩的芽叶，自然而然地展示着“细茶”的样子。当然，此细茶未必就是彼细茶，但却仍然能激起人心中的遐想。
站在茶园的高处，透过茶枝的间隙，可以看到勐统坝满坝的香料烟花，还有掩映在茶树林间的庄园，隐隐约约露出一些青瓦灰墙的轮廓，无言地讲述着历史、现实与未来。同行的陈子忍不住换上了傣族服饰，与小姐妹一起走进茶园，演绎起了当年傣家小卜少采摘茶叶的故事。
七年前，曾经听过土司后代的讲述，说这片茶园是其祖辈用骡马从遥远的勐库驮茶籽回来种植的，不仅种了青龙山，还种了今天叫做大白树曾经叫做白虎山的另外一片茶园。据那位土司后人的讲述，种植这两片茶，一来为了让自己喝上好茶，二来也为了解决风水问题，所以种在了青龙、白虎两座山上。
对于湾甸土司的历史，能查到的记载并不是很多，而且由于缺乏记载和传承，即使是土司的后人，也讲不出太多。查阅历史，《明史·土司制》记载，明洪武十七年（公元1384年）置湾甸县，至永乐元年（1403）正月，析麓川平缅地置湾甸长官司，直隶都司。次年十月庚午，明朝建制，将信符及金字红牌颁发给湾甸土司，并在湾甸设立红牌镂金敕书谕之曰：“尔当安分循理，谨遵号令，和睦邻境，益坚事上之心，则尔子子孙孙，世保境土及尔境之民，永享太平，其各遵朕训。” 同年，西平侯沐晟奏“湾甸地近麓川，地广人稠”，故于永乐三年（1405）四月由县升为州，全称“湾甸御夷州”，直隶云南布政司。治所在今昌宁县的西南湾甸，辖区包括昌宁南部至镇康东北部。湾甸土知州署，俗称土司衙门，最初设于湾甸老坝娥，后经历任土司不断迁移，至民国元年的1912年，第24任土司景绍文又将州署迁至勐统上街，即今勐统镇政府所在地。从这些记载来看，这茶园大约也是种于那个年代，至今百年有余。
至于《景泰·云南图经志书》里所记载的“湾甸茶”，可以肯定与这片茶并无直接关系，因为早在土司衙门迁至勐统前，就留下了湾甸土司官进贡茶叶的故事。
据土司后人讲述和民间流传的故事，当时湾甸土知州所辖之地，大多是蛮荒之地，经济发展水平很低，既无特产又无宝物。有一年皇帝召各地土司进京觐见，当时的土知州不知道该带点什么贡品，急得不行。口渴了，就泡了一壶采自孟通山上的细茶解渴，心中的燥热在不知不觉中祛除，于是灵机一动，用骡马驮了一些茶叶作为贡品动身前往京城。
皇帝在一一看过所有土司的贡品后，不是金银财宝就是名优特产，最后被最不走眼的角落里的茶叶吸引了。于是命人现场冲泡一杯，四溢的茶香让龙颜大悦，迫不及待地喝下去后感觉神清气爽。于是，便将所有其他地方进来的贡品尽数赏赐送茶的湾甸土司，并指定这看着粗糙的茶叶为御用茶品，要求每年进贡。于是，土司贡茶便成为了昌宁茶直到今天的一个不朽的传说。这些传说，又与史书的记载刚好契合，其真实性就高了很多。
在没有古树茶概念的那些年代里，无论是山上的细茶还是土司茶园里的茶树，其实都是滇红的原料，于是种在地埂上的大茶树便与其他许多茶树一样，被一次次去尖一次次矮化，所幸茶树本身的强大生命力，让它们活了下来，而且每年以鲜嫩的芽叶，回馈那些管理着它们的人。机缘巧合下，勐统一对兄弟被古茶树之风吹醒，给了自己也给了这些茶树一个新的春天。
2015年，在家做茶叶初加工和经营销售的哥哥张永生看准了商机，买下了青龙山上土司茶园的经营权，这与在外从事茶叶经营的弟弟张永春不谋而合，兄弟俩联手对茶园进行恢复保护，并在茶林一角建起了庄园，“兄弟齐心、其力断金”，以勐统人对土司文化的认知，翻开了土司贡茶的新篇章。
走进茶园一角的土司贡茶庄园，悠悠的茶香扑鼻而来，让人不知不觉沉醉其中。车间里，几名工人师傅一字排开，正在炒制早上从土司茶园里采摘而来的鲜叶，随着他们有序的翻炒，一片片茶叶由嫩绿逐渐变成黄绿，阵阵茶香从大锅边向着四面八方蔓延，香醉了庄园，也香醉了茶园。熟练地揉捻、熟练地晾晒，老师傅用一丝不苟的操作，细心地制作每一片茶叶。
闻着茶香，陈子和另一位在浙江台州经营土司贡茶产品的美女也不愿做看客，戴上手套有样学样地翻炒起了茶叶，虽然看着手法不如老师傅们那么熟练，但那份认真的劲头，还是将她们对茶的热爱展现无遗。
庄园楼上的茶叶仓库，似一个茶香四溢的图书馆。张永生一边慢慢地走，一边看着眼前的一个个茶饼、茶砖，犹如阅读着茶经，在茶香里与茶对话。张永生说：“对于土司的茶文化，我们现在掌握的还不是很全面，但我们始终想通过这样一种方式，让这沉淀于史海深处的茶文化复活，用心做好每一片茶叶，用一杯好茶传承昨天、书写今天、描绘明天。”
“我最喜欢坐在这里喝茶，因为每喝一杯茶，就像是在听一段故事，让人醉在茶韵之中，却又心静不已。”坐在顶楼的茶室里，陈子一边泡茶一边感慨。
的确，虽然关于湾甸土司的历史、湾甸茶的历史残缺不全，但这并不影响这段历史的真实存在，并不影响湾甸茶的历久弥香。在茶文化日渐繁荣的今天，能做的就是静下心来，于一片叫做茶的树叶里，品味曾经的沧桑，享受当下的幸福，放飞未来的希望。(图/文 吴再忠)
楞严咒，是佛教真言中的咒中之王。
佛言：“是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。”
宣化上人：“所有十方一切诸佛都是从楞严咒里边生出来的，所以楞严咒可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着楞严咒，得成无上正遍知觉。”
【佛说书写、持诵、佩戴楞严咒的功德】
◇末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒皆不能着，心得正受。
◇书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
◇是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。
◇是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。
◇是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
◇若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
◇若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。
◇若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
◇在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。
摘自《大佛顶首楞严经》
【宣化上人关于楞严咒的开示】
◇在佛教里头，楞严咒是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系整个佛教的兴衰。
◇在佛教里再没有比楞严咒更重要了，楞严咒是正法的代表，有楞严咒就有正法，没有楞严咒就没有正法，不会背楞严咒不配做佛教徒。
◇世界上若有一人会念楞严咒，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念楞严咒时，这世界就快毁灭了，因为正法不存在了。
◇你持诵佩戴楞严咒，为什么妖魔鬼怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人持诵和佩戴楞严咒，就是补天地正气的不足。你一个人持诵和佩戴楞严咒，就有一个人的力量；百人持诵和佩戴楞严咒，就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。
◇你若能受持楞严咒，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念楞严咒，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除。这是楞严咒的妙用。
◇楞严咒每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白楞严咒是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。
◇人有人的病，地有地的病，天也有天的病。不过我们在地上，不知道天的病。常持诵佩戴楞严咒也会帮助天地，治天地的戾气和病痛。你只是诵持或佩戴，无形中对天、地，对一切一切都有帮助和感应的。
◇有人真能持诵佩戴楞严咒，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。
◇持诵佩戴楞严咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎么诵持也不灵；若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那么诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持佩戴楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。
◇我们佛教徒，要是想护持佛教，先要护持《楞严经》，到处来讲《楞严经》，说《楞严经》，翻译《楞严经》，念《楞严经》，并且主要地要诵楞严咒。这楞严咒就是佛的法身，有楞严咒的地方，就是有佛的舍利。
◇如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的人。我虽然是一个很愚痴的人，可是也不会笨得愿意到地狱去，不再出来。各位由这一点，应该深信这个《楞严经》和楞严咒。
佛言：“是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。”
宣化上人：“所有十方一切诸佛都是从楞严咒里边生出来的，所以楞严咒可以说是佛的母亲。十方如来就是藉着楞严咒，得成无上正遍知觉。”
【佛说书写、持诵、佩戴楞严咒的功德】
◇末世众生有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒所不能害。如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒皆不能着，心得正受。
◇书写此咒，贮于香囊。是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。
◇是咒常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。
◇是善男子，若读若诵、若书若写、若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人。由是得于恒河沙阿僧祇不可说不可说劫，常与诸佛同生一处。
◇是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时，持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。
◇若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼四弃八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。
◇若有女人，未生男女，欲求孕者，若能至心忆念斯咒，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女。求长命者，即得长命。欲求果报速圆满者，速得圆满。
◇若诸国土，州县聚落，饥荒疫疠，或复刀兵贼难斗诤，兼余一切厄难之地，写此神咒，安城四门，并诸支提，或脱阇上。令其国土所有众生奉迎斯咒，礼拜恭敬，一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。
◇在在处处，国土众生，随有此咒，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐。亦复能镇一切恶星，随方变怪，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。
摘自《大佛顶首楞严经》
【宣化上人关于楞严咒的开示】
◇在佛教里头，楞严咒是最重要的一部咒，是咒中的王，也是咒里边最长的一个咒，这个咒关系整个佛教的兴衰。
◇在佛教里再没有比楞严咒更重要了，楞严咒是正法的代表，有楞严咒就有正法，没有楞严咒就没有正法，不会背楞严咒不配做佛教徒。
◇世界上若有一人会念楞严咒，这世界就不会毁灭，佛法也不会毁灭的。等到世上没有人会念楞严咒时，这世界就快毁灭了，因为正法不存在了。
◇你持诵佩戴楞严咒，为什么妖魔鬼怪不敢出来？因为力量太大了，尽虚空遍法界没有一个地方，不是有这种祥光瑞气弥漫着。所以有人持诵和佩戴楞严咒，就是补天地正气的不足。你一个人持诵和佩戴楞严咒，就有一个人的力量；百人持诵和佩戴楞严咒，就有百人的力量，这世界妖魔鬼怪都会老老实实的。
◇你若能受持楞严咒，将来一定是成佛的，一定得到无上正等正觉的。你若常常诵念楞严咒，就能消除你宿世的业障，往昔的罪业都可以消除。这是楞严咒的妙用。
◇楞严咒每一句都有无量意义，每一义都有无量功能。要明白楞严咒是天地间的灵文，灵文中的灵文，秘中之秘，无上法宝，是一切众生救命之宝。
◇人有人的病，地有地的病，天也有天的病。不过我们在地上，不知道天的病。常持诵佩戴楞严咒也会帮助天地，治天地的戾气和病痛。你只是诵持或佩戴，无形中对天、地，对一切一切都有帮助和感应的。
◇有人真能持诵佩戴楞严咒，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。你的功夫若大、若高，你一念这个伞盖，甚至于几千里地以内，都无灾无难了；你功夫若小，那么这个伞盖在你自己的头上，也保护着你。
◇持诵佩戴楞严咒最要紧的是严持戒律，若不持戒律，怎么诵持也不灵；若能持戒律，无嫉妒障碍，无贪瞋痴，那么诵持楞严咒便有大感应，大利益。告诉你诵持佩戴楞严咒比买卖黄金更赚得多，诵楞严咒一遍就等于几万万盎斯的黄金那么有价值，不过不能用贪心来诵持。
◇我们佛教徒，要是想护持佛教，先要护持《楞严经》，到处来讲《楞严经》，说《楞严经》，翻译《楞严经》，念《楞严经》，并且主要地要诵楞严咒。这楞严咒就是佛的法身，有楞严咒的地方，就是有佛的舍利。
◇如果《楞严经》是假的，我愿意永远永远在地狱里，再不到世上来见所有的人。我虽然是一个很愚痴的人，可是也不会笨得愿意到地狱去，不再出来。各位由这一点，应该深信这个《楞严经》和楞严咒。
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