#一个人有没有学道?#就看他说话有没有依据?这是道家文化的特点
无论是自然科学还是社会科学,无论是政治经济还是法制军事,没有一门学科是不按科学规律办事的,没有一件事情是用不着摆事实讲道理的,更没有一个理论或说法是不需要客观证据的。
也就是说,做任何事情都要按客观规律办事,说话、写文章都必须要有理有据,分析问题及得出结论,都要以客观证据为依据,这应该是一个大家都知道的常识。
然而,现在还有很多人,说起来都知道要按客观规律办事,但发出来的评论,却并没有摆事实讲道理,也不以客观证据为依据,还很不喜欢作符合逻辑的分析和推理。
例如,对于道家文化的道法自然这句话,有人认为“自然是中国文化的最高范畴,亦即存在——静态(相对静止)之存在曰自然,动态(自旋运动)之存在为太极。”也有人认为道法自然就是各种规律纠结在一起并没完没了,还有人认为道法自然就是现代科学的终极理论,更有人认为道法自然就是“佛法无边”、“道就是自然法则”、“自即自己,然即明白”等等。
类似于这样的说法还有很多,反正说什么的都有。
但是,以上的种种说法,都有一个共同之处,就是这些说法都只有一个结论,却没有任何有力的依据,既没有理论依据,也没有事实依据。
那么,说话有理有据,跟道家文化,这两者之间又有什么联系呢?
道,是道家文化的立足点,道家文化就是建立在对道的认识之上的。
老子的《道德经》认为,在宇宙天地诞生之前,就已经存在着一个道,这个道是“有物混成,先天地生”、“可以为天地母”的,是存在于天地之前、宇宙之外的,不单单是先于人类的,更是先于宇宙天地的,也就是人们常说的先天之道。
《道德经》还认为,道是能生万物的!天地及万事万物都是道所生的,这就是“天下万物生于有,有生于无”、“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
正因为道是先天的,是存在于天地之前、宇宙之外的,所以道自身的形体是虚无的、寂廖的、恍惚的、窈冥的;正因为道生万物,过去现在未来的万事万物都是道所生的,所以道的作用是生生不息的,相当于儒家所说的“上天有好生之德”。
总的来说,就是道体虚无缥缈,道用生生不息。
据于以上的认识,道家文化认为,人也应该效法道的虚无空灵,这就是《道德经》所说的“致虚极,守静笃”,就是让自己的心灵,也达到像道体一样空无的境界,从而让空灵的心灵,体会到道的生生不息的作用。
这就是人们常说的学道修道,所谓的修行,无非就是效法道体的虚无缥缈和道用的生生不息。
修行,就是让自己的心灵进入虚无空灵的境界,只要让心灵达到了虚无空灵的境界,就能得到道的生生不息的作用,只要能得到道的作用,就能让自己产生智慧,有了智慧就能够做好生活中的方方面面,还可以让自己内气发动,从而进入更深更空的境界。
那么,如何才能让自己“致虚极,守静笃”,从而达到虚无空灵的境界呢?
老子在《道德经》中,举了很多的例子,如守弱、处下、若谷、不争、无为等等,来说明只有抛开自我的情绪与私欲,抛开所有的先入之见和主观成见,抛开一切有色眼镜,才能在思想观念上先达到抛开自我的境界。
能够在思想观念上先达到抛开自我,然后再通过一定的实修,就可以很快达到虚无的境界了。
那么,什么才是思想观念上的抛开自我呢?这可是一个非常关键的问题,如果在这个问题上认识错了,那就得不到道家文化的智慧了。
思想观念上的抛开自我,就是我的所有思想观念,都是建立在客观依据之上的!我的所有认识,都是建立在已有的理论之上的;我的所有观点,都是建立在客观事实之上的;我的所有结论,都是建立在严密的逻辑推理之上的。
说白了,所谓的抛开自我,就是没有自我的东西了,我似乎已经不是一个活生生的人了,而只是一个会思考的思想,或者只是一架会思想的机器,我唯一的工作,就是把所有客观的东西,进行不掺进任何主观因素的分析和推理。
只有在这样的状态下,我才能完全按照科学道理和客观事实来得出结论,我才能不掺杂一点点的主观成份,在这种情况下说出来的话,才能做到有理有据。
正因为有理有据,即使换了一个人,或者换成任何人,也都会得出同样的结论。
只要是有理有据的分析和推理,谁来了都一样,相当于我的思想即是所有人的思想,所有人的观念即是我的观念,我的思考即是你的思考,你的思考也即是他的思考。
这,是不是已经没有再分你我的必要了?这,就是抛开自我!
抛开自我,就是抛开一切主观臆断,抛开一切先入之见,抛开一切固有的成见,抛开一切有色眼镜,抛开所有的一厢情愿。
只有抛开自我,才能看清客观真相;只有看清了客观真相,才能选择最恰当适宜的方法;用了最恰当适宜的方法,才能达到利人利己的双赢。
抛开自我,难道不就是老子《道德经》所说的守弱、处下、若谷、不争、无为吗?不就是对虚无缥缈之道体的效法吗?而利人利己的双赢,不就是对生生不息之道用的效法吗?
再举一个例子,比如初中化学的氢氧反应方程式,是建立在科学理论和客观事实基础上的,只要是抛开自我的人,都会得出氢氧反应合成水这个方程式。
如果,来了一个不肯抛开自我的人,他就会不顾化学原理,也不顾客观事实,而只相信自己的主观臆断,那他或许会得出合成金的方程式,或许会得出合成铜的方程式。
很显然,要效法虚无缥缈的道体,就要抛开自我;只有抛开自我,才能做到有理有据;做到了有理有据,才能得到正确的结论;有了正确的结论,才能够把事情做得利人利己;能够利人利己,就是体现了道用的生生不息。
这就是对道的效法,既是效法道体的虚无空灵,也是效法道用的生生不息。
所以,有理有据地说话、写文章,必然是学道修道的重要体现,一个真正学道修道的人,必然是一个说话有理有据的人。
说话要有理有据,这是道家文化对修道之人的起码要求。
反之,如果一个人的说话、写文章都是无理无据的,或者把错误的理论和不存在的事情当依据的,那他就是一个只相信自己主观臆断的人,就是一个不愿意抛开自我的人,当然不会是一个真正学道修道的人。
从实修境界来说,一个有理有据的人,就能体会到自己会出现两个思想,一个是能够按照客观理论和依据的思想,即有理有据的思想;另一个是主观臆断的思想,即无理无据的思想,这两个思想还会时不时的打起架来。
这时候,作为一个真正的修道人,无疑是抛开主观臆断的思想,而选择有理有据的思想。
如果能够产生这样的体会,也就能明白,什么才是不被自己的情绪私欲干扰了自己的思路;也就能明白,什么才是不被自己的主观臆断牵着鼻子走;也就能明白,什么才是抛开自我。
若能在此基础上继续用功,就可以进一步达到一心不乱,再达到“前念已过,后念不生”的初住,然后再进入真正的定境。
所以说,根据一个人的说话、写文章是不是有理有据,就可以判定这个人是不是真的在学道修道。
有理有据,绝对是道家文化的一项基础修行。
老子的“道法自然”有什么不一般的含义,再看《道德经》二十五章
无为而无不为与道法自然,是何关系?须从出土文献来理解
《道德经》中道法自然的真正含义,可不是用现代汉语所理解的那样
真正的放下,不是硬生生地压住自己的想法,而是自然形成的软着陆
无论是自然科学还是社会科学,无论是政治经济还是法制军事,没有一门学科是不按科学规律办事的,没有一件事情是用不着摆事实讲道理的,更没有一个理论或说法是不需要客观证据的。
也就是说,做任何事情都要按客观规律办事,说话、写文章都必须要有理有据,分析问题及得出结论,都要以客观证据为依据,这应该是一个大家都知道的常识。
然而,现在还有很多人,说起来都知道要按客观规律办事,但发出来的评论,却并没有摆事实讲道理,也不以客观证据为依据,还很不喜欢作符合逻辑的分析和推理。
例如,对于道家文化的道法自然这句话,有人认为“自然是中国文化的最高范畴,亦即存在——静态(相对静止)之存在曰自然,动态(自旋运动)之存在为太极。”也有人认为道法自然就是各种规律纠结在一起并没完没了,还有人认为道法自然就是现代科学的终极理论,更有人认为道法自然就是“佛法无边”、“道就是自然法则”、“自即自己,然即明白”等等。
类似于这样的说法还有很多,反正说什么的都有。
但是,以上的种种说法,都有一个共同之处,就是这些说法都只有一个结论,却没有任何有力的依据,既没有理论依据,也没有事实依据。
那么,说话有理有据,跟道家文化,这两者之间又有什么联系呢?
道,是道家文化的立足点,道家文化就是建立在对道的认识之上的。
老子的《道德经》认为,在宇宙天地诞生之前,就已经存在着一个道,这个道是“有物混成,先天地生”、“可以为天地母”的,是存在于天地之前、宇宙之外的,不单单是先于人类的,更是先于宇宙天地的,也就是人们常说的先天之道。
《道德经》还认为,道是能生万物的!天地及万事万物都是道所生的,这就是“天下万物生于有,有生于无”、“道生一,一生二,二生三,三生万物。”
正因为道是先天的,是存在于天地之前、宇宙之外的,所以道自身的形体是虚无的、寂廖的、恍惚的、窈冥的;正因为道生万物,过去现在未来的万事万物都是道所生的,所以道的作用是生生不息的,相当于儒家所说的“上天有好生之德”。
总的来说,就是道体虚无缥缈,道用生生不息。
据于以上的认识,道家文化认为,人也应该效法道的虚无空灵,这就是《道德经》所说的“致虚极,守静笃”,就是让自己的心灵,也达到像道体一样空无的境界,从而让空灵的心灵,体会到道的生生不息的作用。
这就是人们常说的学道修道,所谓的修行,无非就是效法道体的虚无缥缈和道用的生生不息。
修行,就是让自己的心灵进入虚无空灵的境界,只要让心灵达到了虚无空灵的境界,就能得到道的生生不息的作用,只要能得到道的作用,就能让自己产生智慧,有了智慧就能够做好生活中的方方面面,还可以让自己内气发动,从而进入更深更空的境界。
那么,如何才能让自己“致虚极,守静笃”,从而达到虚无空灵的境界呢?
老子在《道德经》中,举了很多的例子,如守弱、处下、若谷、不争、无为等等,来说明只有抛开自我的情绪与私欲,抛开所有的先入之见和主观成见,抛开一切有色眼镜,才能在思想观念上先达到抛开自我的境界。
能够在思想观念上先达到抛开自我,然后再通过一定的实修,就可以很快达到虚无的境界了。
那么,什么才是思想观念上的抛开自我呢?这可是一个非常关键的问题,如果在这个问题上认识错了,那就得不到道家文化的智慧了。
思想观念上的抛开自我,就是我的所有思想观念,都是建立在客观依据之上的!我的所有认识,都是建立在已有的理论之上的;我的所有观点,都是建立在客观事实之上的;我的所有结论,都是建立在严密的逻辑推理之上的。
说白了,所谓的抛开自我,就是没有自我的东西了,我似乎已经不是一个活生生的人了,而只是一个会思考的思想,或者只是一架会思想的机器,我唯一的工作,就是把所有客观的东西,进行不掺进任何主观因素的分析和推理。
只有在这样的状态下,我才能完全按照科学道理和客观事实来得出结论,我才能不掺杂一点点的主观成份,在这种情况下说出来的话,才能做到有理有据。
正因为有理有据,即使换了一个人,或者换成任何人,也都会得出同样的结论。
只要是有理有据的分析和推理,谁来了都一样,相当于我的思想即是所有人的思想,所有人的观念即是我的观念,我的思考即是你的思考,你的思考也即是他的思考。
这,是不是已经没有再分你我的必要了?这,就是抛开自我!
抛开自我,就是抛开一切主观臆断,抛开一切先入之见,抛开一切固有的成见,抛开一切有色眼镜,抛开所有的一厢情愿。
只有抛开自我,才能看清客观真相;只有看清了客观真相,才能选择最恰当适宜的方法;用了最恰当适宜的方法,才能达到利人利己的双赢。
抛开自我,难道不就是老子《道德经》所说的守弱、处下、若谷、不争、无为吗?不就是对虚无缥缈之道体的效法吗?而利人利己的双赢,不就是对生生不息之道用的效法吗?
再举一个例子,比如初中化学的氢氧反应方程式,是建立在科学理论和客观事实基础上的,只要是抛开自我的人,都会得出氢氧反应合成水这个方程式。
如果,来了一个不肯抛开自我的人,他就会不顾化学原理,也不顾客观事实,而只相信自己的主观臆断,那他或许会得出合成金的方程式,或许会得出合成铜的方程式。
很显然,要效法虚无缥缈的道体,就要抛开自我;只有抛开自我,才能做到有理有据;做到了有理有据,才能得到正确的结论;有了正确的结论,才能够把事情做得利人利己;能够利人利己,就是体现了道用的生生不息。
这就是对道的效法,既是效法道体的虚无空灵,也是效法道用的生生不息。
所以,有理有据地说话、写文章,必然是学道修道的重要体现,一个真正学道修道的人,必然是一个说话有理有据的人。
说话要有理有据,这是道家文化对修道之人的起码要求。
反之,如果一个人的说话、写文章都是无理无据的,或者把错误的理论和不存在的事情当依据的,那他就是一个只相信自己主观臆断的人,就是一个不愿意抛开自我的人,当然不会是一个真正学道修道的人。
从实修境界来说,一个有理有据的人,就能体会到自己会出现两个思想,一个是能够按照客观理论和依据的思想,即有理有据的思想;另一个是主观臆断的思想,即无理无据的思想,这两个思想还会时不时的打起架来。
这时候,作为一个真正的修道人,无疑是抛开主观臆断的思想,而选择有理有据的思想。
如果能够产生这样的体会,也就能明白,什么才是不被自己的情绪私欲干扰了自己的思路;也就能明白,什么才是不被自己的主观臆断牵着鼻子走;也就能明白,什么才是抛开自我。
若能在此基础上继续用功,就可以进一步达到一心不乱,再达到“前念已过,后念不生”的初住,然后再进入真正的定境。
所以说,根据一个人的说话、写文章是不是有理有据,就可以判定这个人是不是真的在学道修道。
有理有据,绝对是道家文化的一项基础修行。
老子的“道法自然”有什么不一般的含义,再看《道德经》二十五章
无为而无不为与道法自然,是何关系?须从出土文献来理解
《道德经》中道法自然的真正含义,可不是用现代汉语所理解的那样
真正的放下,不是硬生生地压住自己的想法,而是自然形成的软着陆
#浪浪钉[超话]#
国服第一甄姬:指喜欢半夜写文发糖,卡点硬糖秀恩爱的漏勺精,英文名WuHu couple!
浪浪钉:指睡前一秒和醒来第一秒都要去的
Cpf:一群神秘的类灵长生物的总称,有别于普通人类。cpf生理状态异样,不睡觉、脸上常会挂着痴笑、嘴上重复啊我死了被怀疑有自杀倾向,全部都患有嗜糖症。经研究表明,该物种不用睡觉吃饭,吃糖就能永生。
幸福:指早睡早起,看到cp发糖的瞬间。
国服第一甄姬:指喜欢半夜写文发糖,卡点硬糖秀恩爱的漏勺精,英文名WuHu couple!
浪浪钉:指睡前一秒和醒来第一秒都要去的
Cpf:一群神秘的类灵长生物的总称,有别于普通人类。cpf生理状态异样,不睡觉、脸上常会挂着痴笑、嘴上重复啊我死了被怀疑有自杀倾向,全部都患有嗜糖症。经研究表明,该物种不用睡觉吃饭,吃糖就能永生。
幸福:指早睡早起,看到cp发糖的瞬间。
https://t.cn/RI4mTwP 我的评分:[星星][星星][星星][星星][星星]
或许狐猴才是马达加斯加真正的主人。
穿越5000万年的时光,来自远古的史前时代。在这与世隔绝的孤岛上繁衍生息,直到2000年前人类到来。
它们是上帝遗落在人间的精灵、是全世界最古老的灵长动物、也是全球最大的濒危哺乳种群❗️
电影《马达加斯加》中的朱利安国王,就是狐猴科中最出名的一种,环尾狐猴。
在世界自然保护联盟的名录里,若没有持续而大量的资本投入,90%的狐猴种属会在未来25年内,彻底消失在历史的尘埃里。尽早去看看它们,不要让等待成为错过的借口。你的到来,或许也将为这个种族的延续添一分力。
每天发现世界一点精彩
去哪里看
如果想要见到野生狐猴和各种不同的亚种,必得是亲自到达马达加斯加这片最后的栖息地。
坐上十六七个小时的飞机✈️,再转车四五小时的颠簸山路,便能到达狐猴们自由栖息着的昂达西贝雨林。或是走上更远的路,去到穆隆达瓦附近的森林里寻找纯野生的小家伙。然而在小家伙亲昵地跳上头顶寻找香蕉时,你会觉得路上所有的辛苦,都值得了。
《马达加斯加狐猴101》
⭕️在马达加斯加,你会遇见步如舞蹈的跳舞狐猴,胆小可人的竹叶狐猴,黑白相间的熊猫狐猴,世上最小的灵长动物鼠狐猴…每一种,都是一次奇妙的相遇。当然,镜头感最强的还是电影里的朱利安国王,天生的喜剧演员。
⭕️如果你有幸在十月初造访,那会刚好赶上狐猴宝宝降生的时节。刚刚出生15天的宝宝,就已经能乖巧地挂在妈妈的身上,分外可人。
⭕️人们说它们是“太阳崇拜者”。 每当日头升起,环尾狐猴们就喜欢慵懒地摊开四肢,正面朝向太阳,让日光温暖地洒满全身。 那模样,像极了一个凝视远方的打坐僧人。
#春游季##小众宝藏旅行地##带着微博去旅行#
或许狐猴才是马达加斯加真正的主人。
穿越5000万年的时光,来自远古的史前时代。在这与世隔绝的孤岛上繁衍生息,直到2000年前人类到来。
它们是上帝遗落在人间的精灵、是全世界最古老的灵长动物、也是全球最大的濒危哺乳种群❗️
电影《马达加斯加》中的朱利安国王,就是狐猴科中最出名的一种,环尾狐猴。
在世界自然保护联盟的名录里,若没有持续而大量的资本投入,90%的狐猴种属会在未来25年内,彻底消失在历史的尘埃里。尽早去看看它们,不要让等待成为错过的借口。你的到来,或许也将为这个种族的延续添一分力。
每天发现世界一点精彩
去哪里看
如果想要见到野生狐猴和各种不同的亚种,必得是亲自到达马达加斯加这片最后的栖息地。
坐上十六七个小时的飞机✈️,再转车四五小时的颠簸山路,便能到达狐猴们自由栖息着的昂达西贝雨林。或是走上更远的路,去到穆隆达瓦附近的森林里寻找纯野生的小家伙。然而在小家伙亲昵地跳上头顶寻找香蕉时,你会觉得路上所有的辛苦,都值得了。
《马达加斯加狐猴101》
⭕️在马达加斯加,你会遇见步如舞蹈的跳舞狐猴,胆小可人的竹叶狐猴,黑白相间的熊猫狐猴,世上最小的灵长动物鼠狐猴…每一种,都是一次奇妙的相遇。当然,镜头感最强的还是电影里的朱利安国王,天生的喜剧演员。
⭕️如果你有幸在十月初造访,那会刚好赶上狐猴宝宝降生的时节。刚刚出生15天的宝宝,就已经能乖巧地挂在妈妈的身上,分外可人。
⭕️人们说它们是“太阳崇拜者”。 每当日头升起,环尾狐猴们就喜欢慵懒地摊开四肢,正面朝向太阳,让日光温暖地洒满全身。 那模样,像极了一个凝视远方的打坐僧人。
#春游季##小众宝藏旅行地##带着微博去旅行#
✋热门推荐