云杰说道：此文重复我的一些自我回复（附截图），我不知来此的诸位网友是谁，估计有的人已关注我很久！
我上个公园白鹤亮翅的视频，不知多少人认为我很幼稚？我认为这样自娱自乐放松心情很好，这证明了我的多面性，我可严肃认真、可虚怀若谷，也可幽默自乐广而道之（人有时需要一点点童心，这也是返璞归真的一种），我观众生，众生观我，真知几何？
我不够完全自律（虽然现在比以前自律多了，但还不够），不能完全发挥我的天赋，这是缺点，为此我自责！我希望我的睡眠能正常，我已经很久没有在凌晨12点之前休息了，经常晚上10点多躺在床上到凌晨12点睡不着，第二天早起还很精神，有时午睡一会，有时不睡，身体不乏力，精神是真好！我要加强锻炼，或许会提高睡眠质量！
我心志很好，心理很健康，必须恢复好身体状态（估计四十天左右，最快一个月左右），希望我能尽早真正起势，更好的为实现中华伟大复兴而努力奋斗！
我上个公园白鹤亮翅的视频，不知多少人认为我很幼稚？我认为这样自娱自乐放松心情很好，这证明了我的多面性，我可严肃认真、可虚怀若谷，也可幽默自乐广而道之（人有时需要一点点童心，这也是返璞归真的一种），我观众生，众生观我，真知几何？
我不够完全自律（虽然现在比以前自律多了，但还不够），不能完全发挥我的天赋，这是缺点，为此我自责！我希望我的睡眠能正常，我已经很久没有在凌晨12点之前休息了，经常晚上10点多躺在床上到凌晨12点睡不着，第二天早起还很精神，有时午睡一会，有时不睡，身体不乏力，精神是真好！我要加强锻炼，或许会提高睡眠质量！
我心志很好，心理很健康，必须恢复好身体状态（估计四十天左右，最快一个月左右），希望我能尽早真正起势，更好的为实现中华伟大复兴而努力奋斗！
#每周悦享# 我那风姿绰约的夜晚
自此以后，你不再怕面对自己上街、自己下馆子、自己乐、自己哭、自己应对天塌地陷……你会感到“天马行空，独来独往”，可能比和一个什么人摽在一起更好。这时候你才算真正的长大，虽然这一年你可能已经七十岁了。——张洁
开篇祖母绿是最让我印象深刻的，情节其实非常普通常见，但读完了只觉得一个字好，行文细腻，看的引人入胜，不同于以往的小说对类似情节的描写。曾令儿大度，深情，又是在对于她经历如此苛刻的年代，不易，卢北河世故却真实，两人对比鲜明，我所理解那颗祖母绿大概代表的是曾令儿在见过经历过侮辱和冷眼，委屈和自我救赎后仍保全了自我牺牲精神的可贵，不画地为牢而得到自我升华。全书都是短篇，有时候想继续看后面的情节发现本章已经结束了。无论是对与冰心冯骥才等人的交往还是对于母亲的无限追思，温柔典雅文字厚重朴实，读完了心里沉甸甸的。
自此以后，你不再怕面对自己上街、自己下馆子、自己乐、自己哭、自己应对天塌地陷……你会感到“天马行空，独来独往”，可能比和一个什么人摽在一起更好。这时候你才算真正的长大，虽然这一年你可能已经七十岁了。——张洁
开篇祖母绿是最让我印象深刻的，情节其实非常普通常见，但读完了只觉得一个字好，行文细腻，看的引人入胜，不同于以往的小说对类似情节的描写。曾令儿大度，深情，又是在对于她经历如此苛刻的年代，不易，卢北河世故却真实，两人对比鲜明，我所理解那颗祖母绿大概代表的是曾令儿在见过经历过侮辱和冷眼，委屈和自我救赎后仍保全了自我牺牲精神的可贵，不画地为牢而得到自我升华。全书都是短篇，有时候想继续看后面的情节发现本章已经结束了。无论是对与冰心冯骥才等人的交往还是对于母亲的无限追思，温柔典雅文字厚重朴实，读完了心里沉甸甸的。
娑婆求空空愈遠，往生極樂入有得空
大安法師
巧示因於往生，實悟無生者，七地僅名現相，八地乃得無生。而亟欲滅生以求無生，彌求彌遠。今以求生淨土，乃悟無生。入有得空，即凡成聖。可謂通玄秘訣，換骨神丹。
僅名現相者，《華嚴》地地皆曰無生，而正得乃歸八地。其七地雲，淨無量身口意，得無生法忍光明。《疏》謂無生法忍，八地所得。今茲七地，於彼法忍明相現前，未為真得。如《觀經疏》，以無生即屬初住，意略同此。乃至八地，離一切心意識分別，始名真得無生法忍也。故知無生，聖且難之，況凡輩乎。
《佛說阿彌陀經疏鈔》
這一段蓮池大師善巧地開示：往生到極樂淨土才能真實地悟證無生法忍。要了解這樣一個教起的勝妙功德，就要跟通途的修證做一個比較。
這裡就提出“七地菩薩”——“遠行地”，意思是從初地到六地“現前地”，從前面各地慢慢地遠道而來。這七地及七地之前的修行都是要去作意用功的。這樣一路修行到了“遠行地”，到了作意用功修行的邊界。這是“遠行地”的第一層意思。
第二層意思是說修行到“七地”，就能夠遠離前七地，接近八地以上的位次。所以“七地”就是表示離三界越來越遠，離法王的位子越來越近。這叫遠行地。
七地菩薩“僅名現相”，“現相”是一個比喻。《華嚴經》講十地菩薩，從初地到七地，每一地都說得“無生法忍”，但真正得圓滿的“無生法忍”乃是第八地。
“八地”叫“不動地”。為什麼“八地”才說是證得“無生法忍”呢？就是前面的七地，都是要作意地修行“無功用道”（無相、無形、空），還不能做到任運“無功用道”，而“八地”就可以任運“無功用道”了。
就好像一個轉輪聖王，能夠乘著象寶或者輪寶，周游所統治的一四天下，會看到貧窮困苦眾生的可憐境遇，雖然因福德自在，他不被窮苦眾生的痛苦、憂患所染，但即便如此，還屬於人道的范圍，沒有超過人的位置。
這就比喻七地菩薩，他的修行還有作意。只要有作意，就有煩惱，哪怕是細微的煩惱，就好像轉輪聖王還在人位。
如果這個轉輪聖王以後生到了忉利天或是梵天，就超越了人的位置了。他去周游四天下，就等於超煩惱行，屬於八地菩薩的位子。
八地菩薩的位子跟前七地不同，就因為是無功用道，在一切法當中，不為現前煩惱所動，也不會被一切天魔、外道、婆羅門動搖願心。其根本特點就是離一切心、意、識分別。
離一切心、意、識怎麼理解呢？這裡要厘清心、意、識三者的區別：“心”是第八阿賴耶識，又叫異熟識；“意”是第七末那識；“識”是第六識（了別之意），包括眼、耳、鼻、舌、身、意等前五識。
第八識屬於報心的憶想分別，“意”與“識”屬於方便心的憶想分別。離開“心”就是離開第八識的憶想分別，離開“意”“識”就是離開第七識和第六識的憶想分別。
也就是說，修到八地就離開了心、意、識三個層面所有粗和細的分別、妄想，回歸自性清淨，就好像一條船進入大海了。
一進入大海（就是進入無功用道），速度就很快，修行一天勝過前七地修行多少多少劫，那就等於從有量進入到無量。無量就是得到無量的功德、無量的相好、無量的神通、無量的善才，什麼都是無量。
所以，第八地（不動地）跟前面七地就有一個本質上的區別。第七地也在追求這個境界，但是他有能追求和所追求，還沒有達到“不動”的狀態。
七地之前為了得到這個無量的狀態，要清淨自己無量的身業、口業、意業。這時候他能夠得到無生法忍的光明，就好像黎明前，太陽要出來還沒有出來時，會有明相現出來。
雖然有“無生法忍”的明相現前，但還不叫“真得”，因為他還要作意。所以說在圓教初住也可以說初得“無生法忍”（是在修行無功用道中明相現前的狀態），但到了八地，才叫究竟圓滿地證得了真的無生法忍。
從這個意義上來說，這個“無生法忍”連初地到七地的聖人都很難真正達到，更何況我們這些業力凡夫？
有一些修行人覺得“生”是一切輪回的根本，有生就有死、有生就有滅嘛，所以視“生”為大患，就想把這個“生”給滅掉，來獲得“無生”，實際上這一念滅“生”的心也離不開貪瞋癡。
為何說這樣說？他在貪做佛，“哎呀這裡很討厭，我要趕緊離開”，這樣的厭離心，有點“瞋”的意思；他有取舍，滅“生”，取“有”，也是“癡”的范圍。他說求“無生”，但這求的心還是在“有生”裡面。
所以你越求“無生”，離“無生法忍”的境界就越遠。禪宗講“頭上安頭，屋上架屋”，就是在講我們用有求的心想得到“無生”，是很難的。往往是“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。
現在淨土法門有個善巧方便，就是執持名號求生淨土！只要你往生到西方極樂世界，蓮華開敷見阿彌陀佛，就能悟證無生法忍！這就叫“入有得空”。“入有”就是淨土，淨土是妙有。進入到淨土的妙有，就能得到無生法忍的空性，這樣就可以“即凡成聖”。
你求往生，雖然是業力凡夫（因煩惱還沒有斷），但只要去了極樂世界就是阿鞞跋致菩薩，就可以說是聖人了。所以這個淨土法門就叫“通玄秘訣”——通達到玄妙境界的秘訣；是“換骨神丹”，換我們凡骨為聖胎的神丹。 https://t.cn/R2Wxrlv
大安法師
巧示因於往生，實悟無生者，七地僅名現相，八地乃得無生。而亟欲滅生以求無生，彌求彌遠。今以求生淨土，乃悟無生。入有得空，即凡成聖。可謂通玄秘訣，換骨神丹。
僅名現相者，《華嚴》地地皆曰無生，而正得乃歸八地。其七地雲，淨無量身口意，得無生法忍光明。《疏》謂無生法忍，八地所得。今茲七地，於彼法忍明相現前，未為真得。如《觀經疏》，以無生即屬初住，意略同此。乃至八地，離一切心意識分別，始名真得無生法忍也。故知無生，聖且難之，況凡輩乎。
《佛說阿彌陀經疏鈔》
這一段蓮池大師善巧地開示：往生到極樂淨土才能真實地悟證無生法忍。要了解這樣一個教起的勝妙功德，就要跟通途的修證做一個比較。
這裡就提出“七地菩薩”——“遠行地”，意思是從初地到六地“現前地”，從前面各地慢慢地遠道而來。這七地及七地之前的修行都是要去作意用功的。這樣一路修行到了“遠行地”，到了作意用功修行的邊界。這是“遠行地”的第一層意思。
第二層意思是說修行到“七地”，就能夠遠離前七地，接近八地以上的位次。所以“七地”就是表示離三界越來越遠，離法王的位子越來越近。這叫遠行地。
七地菩薩“僅名現相”，“現相”是一個比喻。《華嚴經》講十地菩薩，從初地到七地，每一地都說得“無生法忍”，但真正得圓滿的“無生法忍”乃是第八地。
“八地”叫“不動地”。為什麼“八地”才說是證得“無生法忍”呢？就是前面的七地，都是要作意地修行“無功用道”（無相、無形、空），還不能做到任運“無功用道”，而“八地”就可以任運“無功用道”了。
就好像一個轉輪聖王，能夠乘著象寶或者輪寶，周游所統治的一四天下，會看到貧窮困苦眾生的可憐境遇，雖然因福德自在，他不被窮苦眾生的痛苦、憂患所染，但即便如此，還屬於人道的范圍，沒有超過人的位置。
這就比喻七地菩薩，他的修行還有作意。只要有作意，就有煩惱，哪怕是細微的煩惱，就好像轉輪聖王還在人位。
如果這個轉輪聖王以後生到了忉利天或是梵天，就超越了人的位置了。他去周游四天下，就等於超煩惱行，屬於八地菩薩的位子。
八地菩薩的位子跟前七地不同，就因為是無功用道，在一切法當中，不為現前煩惱所動，也不會被一切天魔、外道、婆羅門動搖願心。其根本特點就是離一切心、意、識分別。
離一切心、意、識怎麼理解呢？這裡要厘清心、意、識三者的區別：“心”是第八阿賴耶識，又叫異熟識；“意”是第七末那識；“識”是第六識（了別之意），包括眼、耳、鼻、舌、身、意等前五識。
第八識屬於報心的憶想分別，“意”與“識”屬於方便心的憶想分別。離開“心”就是離開第八識的憶想分別，離開“意”“識”就是離開第七識和第六識的憶想分別。
也就是說，修到八地就離開了心、意、識三個層面所有粗和細的分別、妄想，回歸自性清淨，就好像一條船進入大海了。
一進入大海（就是進入無功用道），速度就很快，修行一天勝過前七地修行多少多少劫，那就等於從有量進入到無量。無量就是得到無量的功德、無量的相好、無量的神通、無量的善才，什麼都是無量。
所以，第八地（不動地）跟前面七地就有一個本質上的區別。第七地也在追求這個境界，但是他有能追求和所追求，還沒有達到“不動”的狀態。
七地之前為了得到這個無量的狀態，要清淨自己無量的身業、口業、意業。這時候他能夠得到無生法忍的光明，就好像黎明前，太陽要出來還沒有出來時，會有明相現出來。
雖然有“無生法忍”的明相現前，但還不叫“真得”，因為他還要作意。所以說在圓教初住也可以說初得“無生法忍”（是在修行無功用道中明相現前的狀態），但到了八地，才叫究竟圓滿地證得了真的無生法忍。
從這個意義上來說，這個“無生法忍”連初地到七地的聖人都很難真正達到，更何況我們這些業力凡夫？
有一些修行人覺得“生”是一切輪回的根本，有生就有死、有生就有滅嘛，所以視“生”為大患，就想把這個“生”給滅掉，來獲得“無生”，實際上這一念滅“生”的心也離不開貪瞋癡。
為何說這樣說？他在貪做佛，“哎呀這裡很討厭，我要趕緊離開”，這樣的厭離心，有點“瞋”的意思；他有取舍，滅“生”，取“有”，也是“癡”的范圍。他說求“無生”，但這求的心還是在“有生”裡面。
所以你越求“無生”，離“無生法忍”的境界就越遠。禪宗講“頭上安頭，屋上架屋”，就是在講我們用有求的心想得到“無生”，是很難的。往往是“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”。
現在淨土法門有個善巧方便，就是執持名號求生淨土！只要你往生到西方極樂世界，蓮華開敷見阿彌陀佛，就能悟證無生法忍！這就叫“入有得空”。“入有”就是淨土，淨土是妙有。進入到淨土的妙有，就能得到無生法忍的空性，這樣就可以“即凡成聖”。
你求往生，雖然是業力凡夫（因煩惱還沒有斷），但只要去了極樂世界就是阿鞞跋致菩薩，就可以說是聖人了。所以這個淨土法門就叫“通玄秘訣”——通達到玄妙境界的秘訣；是“換骨神丹”，換我們凡骨為聖胎的神丹。 https://t.cn/R2Wxrlv
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