清代比丘往生西方，见莲池大师于极乐世界讲法[太开心][鼓掌][鲜花]

东林寺大安法师：如果能按照莲池大师所作的《西方发愿文》来修行，大师在西方净土也会含笑来加持的。要知道莲池大师不是一般人，憨山大师称他为：不是地踊菩萨之一，也是西方净土过来的菩萨。
　从莲池大师传记里得知，在大师生前有些修行人，包括莲池大师的弟子，在念佛、诵经、打坐时，常常会感知到莲池大师以佛菩萨的形象出现。
　清代有一位比丘，修行很精进，每天念五万声佛号。他临命终时，打着坐就好像走了，但还微微有些气息。这样闭目半个小时之后，他又睁开眼睛，告诉助念的人说：“我刚刚去了西方极乐世界，看到莲池大师正在极乐世界讲经说法。”
莲池大师，大家看他的名字都很有意思啊!莲池，莲池在哪里?可不就是在西方极乐世界嘛!所以莲池大师虽然在宗门开悟，但其一生的作略都是在专修净土。
　很多学人问莲池大师是怎么修行的，他说：“我平生所务唯‘南无阿弥陀佛’六字。”他一辈子的修行就是念六个字：南无阿弥陀佛。碰到什么事情他都是念佛，就这六个字解决一切问题。甚至祈雨，莲池大师都是念阿弥陀佛，就能感得天降甘霖。
　所以我们按《西方发愿文》的每个文句去做，恭敬地祈祷佛力加持，来发“求生西方极乐世界持名念佛”之心，忏悔业障，求佛护念。临命终时正念现前，感佛来迎，往生极乐，华开见佛，得成佛之授记，自利成就，利益广大众生，这些都能够体现在我们身上。
　这桩事情，莲池大师一定可以给我们保任的。希望大家好好地依教奉行。南无阿弥陀佛! —摘自《大安法师：莲池大师的护念与保任》

惨 章实斋 惨
东原的学问主要是考据功夫，和清中期寻常儒者所趣甚合，所以生前（至少在学术地位上）是蛮显赫的；实斋治史大才，平生务业文史校雠之间，治经太激进，不被认可也在所难免。
我读东原以“平生唯一所得”自许的《孟子字义疏证》，觉得观点似曾相识，极不“理学”，倒很“现代”；读实斋《文史通义》，悚然震栗，只觉至今未闻见。
如实斋以为天下未有著述，圣人因势行道，述而不作。他的文学观先进得惊人。
东原往前走了一步，从晚明跨到晚清；实斋往前走了一步，走得太远，旁人跟不上。
东原超越时代半步，实斋将时代甩在身后。

游中山陵简记

日前，因俗务所致，平生第一次去了南京。
几个同学小聚之余，和老三及他的两个同事去了趟中山陵。

行前，在老三的简单介绍中，我感觉此陵是按帝王格局修建的，不觉有小感慨:中山先生以反帝制反封建为毕生之志，去世后的墓地格调却又帝又封建，真叫人一言难尽。

一番游历下来，感触更多:

1、国民党后继无人。
中山先生所据功绩，是数千年帝制的终结，可歌可泣者甚众，几可信笔而书。
但其碑却是无字碑，此为一党之耻耳，也显国民党后继无人之相。内中汪、戴诸人，徒负才子之名，缺失把握历史的气度，高度。方有″两年未成一字″之尬举，致中山之碑与武则天同类，令人哭笑不得。

2、国民党诸要人对中山先生缺乏真情

统观中山陵，格局气势有，细节上浮皮潦草，简单匆忙。

这说明，国民党诸要虽囗头上无比尊重中山先生，实际却对他真情不多，尊重不多，嘴巴上的话和落在纸上的字的尊重，不过历史站位和显示自已正宗正统的需要罢了。

正因如此，中山先生的政治主张才很快被抛弃，或背叛，中国又走上了漫长的对峙与战乱之路。

3

国民党上下都带小算盘

于其上，将孙中山以党葬的形式建陵，显了一党之私。
以矮化中山先生为代价拔高国民党之历史定位，以至中山先生碑上称谓不沦不类，通读生硬拗口。
于其下，著名如戴季陶这样的人物，也坦然而露″于肃穆处不掩其私″的行事风格，堂而皇之地将其母手书佛经摆奉其间，令人讶怪难解。

4 中国封建帝制的终结，形势大于人为

中国帝制终结，同盟会有其不可或缺的历史功绩，但此过程，″形势比人强″的因素非常明显。也正是因为″形势比人强″之故，帝制终结后天下难为一统。