人生就是一场电影，高潮时人生得意须尽欢，低谷时谁念西风独自凉；
世事无常，人走茶凉，唯愿山河无恙，家国安泰。
来日方长是世间最伤感的谎言，后悔可能无期，再见时用力拥抱，再见时尽情欢笑。
你苦练72变，助你笑对81难，你若强大世必安好。
2020年中国人震惊世界、砥砺前行、万众团结、战胜疫情，致敬最可爱的逆行者。
2021年该明白健康才是最重要，越自律越自由，懂得感恩，学会断舍离，做更好的自己。
待到山花烂漫时，满城春色笑开颜。最后愿你熬过苦难，皆成过往序章，物来顺应，未来不迎。
——2020年12月31日 https://t.cn/RUElB48
世事无常，人走茶凉，唯愿山河无恙，家国安泰。
来日方长是世间最伤感的谎言，后悔可能无期，再见时用力拥抱，再见时尽情欢笑。
你苦练72变，助你笑对81难，你若强大世必安好。
2020年中国人震惊世界、砥砺前行、万众团结、战胜疫情，致敬最可爱的逆行者。
2021年该明白健康才是最重要，越自律越自由，懂得感恩，学会断舍离，做更好的自己。
待到山花烂漫时，满城春色笑开颜。最后愿你熬过苦难，皆成过往序章，物来顺应，未来不迎。
——2020年12月31日 https://t.cn/RUElB48
《古艳遇》，柳向春著。
前几天收到一个包裹，除了一包别致的茶叶，还有这本令人浮想联翩的艳遇，然在艳遇前面加一个“古”字，这种结合多少令我无所适从，作者柳向春在扉页上的题字更令我摸不着头脑：“承袁女士命书赠韦力先生。”
在这里我忍不住对国内的快递单再暴发出第101次报怨：无论哪个公司的快件，其底单几乎都是辨不出字迹，而每当我拆包裹之后，发现包中之物无法确认寄件人时，都会立即拿起原包装，十分费力的辨识一番，而一半以上的努力都得不到结果，有时只能等一段时间对方问及是否收到时，方知道哪本书或哪件物品是哪位朋友所寄。
收到这本《古艳遇》，又遇到了同样的结果，好在我在两年前就和柳向春先生相识，记得当时在复旦古籍保护院开会的间歇，经刘蔷女史介绍得以结识。此后时有微信沟通，我颇为喜爱他那冷幽默式的语调，但他赠我的这本大作，却题写了这样的字句，而我的脑海中只能将袁姓的女士一一闪过，谁会跟柳先生索要此书转赠给我呢？显然，我要一一打电话问之，万一对方不是，这岂不令我更不自在？于是直接给柳向春打电话，他在电话中只是说，有位中间人找到了他，说是一位编辑女士购买此书，而请他签名者，他本想直接请我“指正”，再考虑到是他人掏钱所买之书，于是就写成了这么一句怪怪的话。
虽然有柳先生的这段提示，我还是不能确定转赠书者是哪位袁女士。包围圈虽然缩小了，但我认识的女编辑中，至少还有三位姓袁，于是我又想到了那包茶叶，赶快端详其包装，终于像福尔摩斯破案一样找到了丝蛛马迹，最终指向其中一人，而后打电话向其证实，果真一发而中，原来这位袁女士乃是我在中信出版社所出《书楼觅踪》的责编之一，她的大名叫袁雨帆。然她早在去年已经离开了中信社，前往他社高就，为什么会买这样一本书来赠送于我呢？于是立即给她去电话，感谢她的馈赠之余，当然要问到为何要赠此书给我？
袁雨帆说，她看过这本书后，感觉书中的内容定有我所喜欢者，并且我曾在微信中表达过，希望得到该作者的签名本。也许是“贵人多忘事”，我回忆不起曾在微信中说过这样的话，其实我真想看这本书的话，既可以在网上购买一本，也可以厚着脸皮向作者索要，但却从未想到要转两道弯去找相识的作者去要一本签名本，这样的行为让我自己都觉得莫名其妙。但我还是十分感念袁雨帆的美意：她能在微信中的只言片语中，捕捉到说话人内在的心思，从这个角度而言，她绝对是一位优秀编辑。
翻看这本大作，其中有一部分确实是我欲读的内容，因为近期在撰写《觅艺记》，这部分内容有一半以上涉及到了书法家和画家，而《古艳遇》中，确实有多篇内容与之相关，虽然如此，我还是想从文字中解读何为古艳遇。我读到的篇章以《关于“美婢换书”与“美婢换马”》与“艳遇”二字略约相近，本篇文章中引用了清代藏书家吴翌凤在《逊志堂杂钞》中讲述的一则故事：
嘉靖中，朱吉士大韶性好藏书，尤爱宋时镂版，访得吴门故家有宋椠袁宏《后汉纪》，系陆放翁、刘须溪、谢叠山三先生手评，饰以古锦玉签，遂以一美婢易之，盖非此不能得也。婢临行，题诗于壁曰：“无端刘爱出深闺，犹胜前人换马时。它日相逢莫惆怅，春风吹尽道旁枝。”吉士见诗惋惜，未几捐馆。
对于藏书家来说，得到无数的珍本之书，才是他们脑海中的江山，但有首歌名就叫《爱江山更爱美人》，非要做单向的二选一，显然令人不能惬意。但歌中有这样豪迈的词句：“人生短短几个秋呀，不醉不罢休，东边我的美人哪，西边黄河流”，似乎人生还应当一碗水端平式的，爱江山，也爱美人，但骨灰级的藏书人显然更愿意将其解读为“爱美人更爱江山”，否则的话，做不出这种大煞风景的“美婢换书”。
按说，故事讲到这里更有余韵，但柳向春是谨严的学者，他必须做到“莫斯科不相信眼泪”，于是，他继续寻根溯源，而后在明代彭大翼的《山堂肆考》中找到了东坡也曾干过这等煞风景之事：
东坡谪黄州，临行，有蒋运使饯公。公命春娘劝酒，蒋问春娘随去否？公曰，欲还其母家。蒋曰，公去必须骑马，我以白马易春娘可乎？公诺之。春娘敛衽而前曰，妾闻景公斩厩吏而晏子谏之，夫子厩焚而不问马，皆贵人践畜也。学士以人换马，则贵畜践人矣。因占一绝：为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。今日始知人贱畜，胸中怨恨向谁伸。遂下阶触槐而死。
苏东坡是文人完美形像的化身，他居然干出这样的事，人民绝不答应，而柳先生当然要顺应民意，他在文中必然会得出这样的结论：
但事实上，有关苏轼的这个传说多半不太可靠，而以婢女或美妾易马的故事却也并非仅仅这一起。
原来，在东坡之前，类似的故事有得是，为了以证所言不虚，柳向春在文中引用到多段历史记载，以此来证明这种事安到东坡头上，也不过是后世文人的编造，所以柳先生的结论是：苏轼不曾有过换马之事。读到这里，虽然并没有什么令人着迷的艳遇情节，但感情上的纠结终于得以歇息，东坡的完美形像得以修复，这怎令读者不感念柳先生的美意。
除此之外，本书中还有多个篇章是我所感兴趣者，比如《雷峰塔藏经若干问题刍议》，该文探讨了雷峰塔经中关于砖孔藏经这种做法是否为钱俶首次使用的问题，那个时期，吴越国兴盛法眼宗，而天台宗和律宗也有发展，但密宗与当时的情况却少有提及，而柳向春由此经的发现为出发点，论述了钱俶制作此密宗陀罗尼经的内在心理。
因为雷峰塔所出《陀罗尼经》数量稀少，故流传至今者，大多数是民国时期的翻刻本，如何能鉴定原刻和翻刻呢？前人整理出不少方法，而柳向春视角别样：“而尤其值得注意的，是曾经著名诗人西湖陈庄主人陈曾寿鉴藏过的这些卷子，全为真品。”这句话真可谓道前人所未道。为什么陈曾寿鉴藏过的雷峰塔经就都是真品呢？作者在文中作出了归纳推理，他是如何通过推理做出结论的呢？那就请有兴趣的朋友买来此书拜读吧。
前几天收到一个包裹，除了一包别致的茶叶，还有这本令人浮想联翩的艳遇，然在艳遇前面加一个“古”字，这种结合多少令我无所适从，作者柳向春在扉页上的题字更令我摸不着头脑：“承袁女士命书赠韦力先生。”
在这里我忍不住对国内的快递单再暴发出第101次报怨：无论哪个公司的快件，其底单几乎都是辨不出字迹，而每当我拆包裹之后，发现包中之物无法确认寄件人时，都会立即拿起原包装，十分费力的辨识一番，而一半以上的努力都得不到结果，有时只能等一段时间对方问及是否收到时，方知道哪本书或哪件物品是哪位朋友所寄。
收到这本《古艳遇》，又遇到了同样的结果，好在我在两年前就和柳向春先生相识，记得当时在复旦古籍保护院开会的间歇，经刘蔷女史介绍得以结识。此后时有微信沟通，我颇为喜爱他那冷幽默式的语调，但他赠我的这本大作，却题写了这样的字句，而我的脑海中只能将袁姓的女士一一闪过，谁会跟柳先生索要此书转赠给我呢？显然，我要一一打电话问之，万一对方不是，这岂不令我更不自在？于是直接给柳向春打电话，他在电话中只是说，有位中间人找到了他，说是一位编辑女士购买此书，而请他签名者，他本想直接请我“指正”，再考虑到是他人掏钱所买之书，于是就写成了这么一句怪怪的话。
虽然有柳先生的这段提示，我还是不能确定转赠书者是哪位袁女士。包围圈虽然缩小了，但我认识的女编辑中，至少还有三位姓袁，于是我又想到了那包茶叶，赶快端详其包装，终于像福尔摩斯破案一样找到了丝蛛马迹，最终指向其中一人，而后打电话向其证实，果真一发而中，原来这位袁女士乃是我在中信出版社所出《书楼觅踪》的责编之一，她的大名叫袁雨帆。然她早在去年已经离开了中信社，前往他社高就，为什么会买这样一本书来赠送于我呢？于是立即给她去电话，感谢她的馈赠之余，当然要问到为何要赠此书给我？
袁雨帆说，她看过这本书后，感觉书中的内容定有我所喜欢者，并且我曾在微信中表达过，希望得到该作者的签名本。也许是“贵人多忘事”，我回忆不起曾在微信中说过这样的话，其实我真想看这本书的话，既可以在网上购买一本，也可以厚着脸皮向作者索要，但却从未想到要转两道弯去找相识的作者去要一本签名本，这样的行为让我自己都觉得莫名其妙。但我还是十分感念袁雨帆的美意：她能在微信中的只言片语中，捕捉到说话人内在的心思，从这个角度而言，她绝对是一位优秀编辑。
翻看这本大作，其中有一部分确实是我欲读的内容，因为近期在撰写《觅艺记》，这部分内容有一半以上涉及到了书法家和画家，而《古艳遇》中，确实有多篇内容与之相关，虽然如此，我还是想从文字中解读何为古艳遇。我读到的篇章以《关于“美婢换书”与“美婢换马”》与“艳遇”二字略约相近，本篇文章中引用了清代藏书家吴翌凤在《逊志堂杂钞》中讲述的一则故事：
嘉靖中，朱吉士大韶性好藏书，尤爱宋时镂版，访得吴门故家有宋椠袁宏《后汉纪》，系陆放翁、刘须溪、谢叠山三先生手评，饰以古锦玉签，遂以一美婢易之，盖非此不能得也。婢临行，题诗于壁曰：“无端刘爱出深闺，犹胜前人换马时。它日相逢莫惆怅，春风吹尽道旁枝。”吉士见诗惋惜，未几捐馆。
对于藏书家来说，得到无数的珍本之书，才是他们脑海中的江山，但有首歌名就叫《爱江山更爱美人》，非要做单向的二选一，显然令人不能惬意。但歌中有这样豪迈的词句：“人生短短几个秋呀，不醉不罢休，东边我的美人哪，西边黄河流”，似乎人生还应当一碗水端平式的，爱江山，也爱美人，但骨灰级的藏书人显然更愿意将其解读为“爱美人更爱江山”，否则的话，做不出这种大煞风景的“美婢换书”。
按说，故事讲到这里更有余韵，但柳向春是谨严的学者，他必须做到“莫斯科不相信眼泪”，于是，他继续寻根溯源，而后在明代彭大翼的《山堂肆考》中找到了东坡也曾干过这等煞风景之事：
东坡谪黄州，临行，有蒋运使饯公。公命春娘劝酒，蒋问春娘随去否？公曰，欲还其母家。蒋曰，公去必须骑马，我以白马易春娘可乎？公诺之。春娘敛衽而前曰，妾闻景公斩厩吏而晏子谏之，夫子厩焚而不问马，皆贵人践畜也。学士以人换马，则贵畜践人矣。因占一绝：为人莫作妇人身，百年苦乐由他人。今日始知人贱畜，胸中怨恨向谁伸。遂下阶触槐而死。
苏东坡是文人完美形像的化身，他居然干出这样的事，人民绝不答应，而柳先生当然要顺应民意，他在文中必然会得出这样的结论：
但事实上，有关苏轼的这个传说多半不太可靠，而以婢女或美妾易马的故事却也并非仅仅这一起。
原来，在东坡之前，类似的故事有得是，为了以证所言不虚，柳向春在文中引用到多段历史记载，以此来证明这种事安到东坡头上，也不过是后世文人的编造，所以柳先生的结论是：苏轼不曾有过换马之事。读到这里，虽然并没有什么令人着迷的艳遇情节，但感情上的纠结终于得以歇息，东坡的完美形像得以修复，这怎令读者不感念柳先生的美意。
除此之外，本书中还有多个篇章是我所感兴趣者，比如《雷峰塔藏经若干问题刍议》，该文探讨了雷峰塔经中关于砖孔藏经这种做法是否为钱俶首次使用的问题，那个时期，吴越国兴盛法眼宗，而天台宗和律宗也有发展，但密宗与当时的情况却少有提及，而柳向春由此经的发现为出发点，论述了钱俶制作此密宗陀罗尼经的内在心理。
因为雷峰塔所出《陀罗尼经》数量稀少，故流传至今者，大多数是民国时期的翻刻本，如何能鉴定原刻和翻刻呢？前人整理出不少方法，而柳向春视角别样：“而尤其值得注意的，是曾经著名诗人西湖陈庄主人陈曾寿鉴藏过的这些卷子，全为真品。”这句话真可谓道前人所未道。为什么陈曾寿鉴藏过的雷峰塔经就都是真品呢？作者在文中作出了归纳推理，他是如何通过推理做出结论的呢？那就请有兴趣的朋友买来此书拜读吧。
《菜根谭》#读书# 贤愚心不可太明 • 方能守得人生平衡#国学实录#
一、
人生最重要的品质并不是具备辨别美丑的觉知，而是容纳好恶的胸怀。
这个世界是一个千姿百态的存在，不管是人、或物、或事，都不是完全以我们所期望的状态呈现在我们生命之中的，所以在面对这个世界时，能够放下自己过度分明的态度，以包容宽怀的度量接纳所有愿意面对的和不愿意面对的局面，才是人生最合理的处事态度。
有这样一句话叫：水至清则无鱼，人至察则无徒。
人可以用高洁的个性来要求自己，但是却不能用苛责的眼光去审视别人，否则过度自以为是、自命清高的状态必然会将自己塑造成一座孤岛，这也是人生灾祸的陷阱。
在《素书》之中有一句话叫：山峭者崩，泽满者溢。
意思是说：山势过于陡峭就会容易崩塌，沼泽蓄水过满就会满溢出来。
以此推知，人生亦是如此，池塘水浅坑小，自然不会有江河湖海的容量；君王治理国家胸怀不够宽广，自然不能吸纳和留住人才；世人的恩情心怀不够博大宽容，自然也难以做成大事。
如果一个人只是用浅薄苛刻的眼光去比较这个世界时，远远不如一个人以包容的胸怀去接纳万物之后所获得的成就。
有的人总在用自己的标准去要求这个世界，但从来没有想过，在过度要求对方的同时，堵住的也是自己的人生，只有以宽容厚重的仁厚态度去接纳生命中所有的遇见，以宽广博纳的胸怀接纳身边的人才，才能在接纳的同时留住人才，这不仅仅是最合理的人生的态度，也是创造事业的根本前提。
《吕氏春秋》之中有一句话叫：最高明的人发现人才，中等的人善于做事，最差的人只想着发财。
一般资质的人只是站在自己的角度为自己谋划利益，而中等的人善于处理事情，能够抓住事情的转机来谋划问题，而这两种人都不如善于发现人才并且留住人才的人。
比如说曹操就是如此，很多人提起曹操，都会将他与心胸狭隘和奸诈狡猾联想在一起，其实这是一个误解，曹操本身则是一个胸怀宽广，非常有政治谋略的乱世枭雄。
二、
在赤壁之战之后，曹操退回北方，在多番反思之后，曹操清楚地明白一件事情，就是如果想和孙、刘两家重新开战，必须在军事上，政治上，以及经济上各个方面都要充足地做好准备，以此为基础才有资格和他们一决雌雄，就像《孙子兵法》之中说的“善于谋划条件者，才善于取胜”。
而曹操这个时候就开始着手于谋划条件，那么最根本的一个条件是什么呢？那就是巩固自己的权利，这个时候就需要非常重视一个策略：赏罚分明，举贤任能，也就是说需要大量的招揽人才并且有效地管理人才。
当曹操总结历史经验之后，认为自古以来开国皇帝和中兴之君都是在举贤纳才之后，共同管理才治理好的国家，所以接下来的曹操直接颁布两道《求贤令》，反复强调唯才是举的政策。
而在这道《求贤令》中，曹操提到了一件事情，就是陈平。
曹操认为，陈平是刘邦重要的谋臣之一，他虽然没有较好的品德，但是却能和萧何，曹参以及韩信一起辅佐汉高祖刘邦成就霸业，而这一切正是得益于刘邦的胸怀宽广。
其实对于刘邦来说，除了陈平之外，像韩信、英布等等都曾经是项羽的手下，但是项羽虽有傲世雄才，但是因为过度自以为是，而缺乏了容忍的度量，不懂得容纳人才，最后错失了两员大将，甚至最后连范增都不信任，而这也直接造成了他最后在乌江自刎的悲惨结局。
而刘邦在面对他们的时候，并没有过度计较他们的错误以及身上的缺点，而是在容纳了他们缺点的同时，并且以敢于放权，充分信任的态度，发挥出他们本身具备的优势。
所以由此可见，人才是一切的基础，而吸纳人才的基础，就是自己能够容纳世间好恶的态度，不要用自己的标准去衡量这个世界，应该以宽怀的态度去接纳为前提。
正如《菜根谭》之中有一句话：好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
若想让人生的状态达到平衡，并不是一味以自己的标准去衡量世界之后塑造的状态，而是以容纳为基础才能产生的结果。
道家提出的智慧观点叫做“无为”，而儒家提出的智慧观点叫做“中庸”，其实两者都有着共通的本源，那就是：凡事适度，不偏不倚，顺其自然地去接纳世间所有。
当你以容纳万事为原则，顺应其自然发展的时候，才能让自己的人生保持微妙的平衡，对人对事亦是如此，这是人生最重要的智慧。
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一、
人生最重要的品质并不是具备辨别美丑的觉知，而是容纳好恶的胸怀。
这个世界是一个千姿百态的存在，不管是人、或物、或事，都不是完全以我们所期望的状态呈现在我们生命之中的，所以在面对这个世界时，能够放下自己过度分明的态度，以包容宽怀的度量接纳所有愿意面对的和不愿意面对的局面，才是人生最合理的处事态度。
有这样一句话叫：水至清则无鱼，人至察则无徒。
人可以用高洁的个性来要求自己，但是却不能用苛责的眼光去审视别人，否则过度自以为是、自命清高的状态必然会将自己塑造成一座孤岛，这也是人生灾祸的陷阱。
在《素书》之中有一句话叫：山峭者崩，泽满者溢。
意思是说：山势过于陡峭就会容易崩塌，沼泽蓄水过满就会满溢出来。
以此推知，人生亦是如此，池塘水浅坑小，自然不会有江河湖海的容量；君王治理国家胸怀不够宽广，自然不能吸纳和留住人才；世人的恩情心怀不够博大宽容，自然也难以做成大事。
如果一个人只是用浅薄苛刻的眼光去比较这个世界时，远远不如一个人以包容的胸怀去接纳万物之后所获得的成就。
有的人总在用自己的标准去要求这个世界，但从来没有想过，在过度要求对方的同时，堵住的也是自己的人生，只有以宽容厚重的仁厚态度去接纳生命中所有的遇见，以宽广博纳的胸怀接纳身边的人才，才能在接纳的同时留住人才，这不仅仅是最合理的人生的态度，也是创造事业的根本前提。
《吕氏春秋》之中有一句话叫：最高明的人发现人才，中等的人善于做事，最差的人只想着发财。
一般资质的人只是站在自己的角度为自己谋划利益，而中等的人善于处理事情，能够抓住事情的转机来谋划问题，而这两种人都不如善于发现人才并且留住人才的人。
比如说曹操就是如此，很多人提起曹操，都会将他与心胸狭隘和奸诈狡猾联想在一起，其实这是一个误解，曹操本身则是一个胸怀宽广，非常有政治谋略的乱世枭雄。
二、
在赤壁之战之后，曹操退回北方，在多番反思之后，曹操清楚地明白一件事情，就是如果想和孙、刘两家重新开战，必须在军事上，政治上，以及经济上各个方面都要充足地做好准备，以此为基础才有资格和他们一决雌雄，就像《孙子兵法》之中说的“善于谋划条件者，才善于取胜”。
而曹操这个时候就开始着手于谋划条件，那么最根本的一个条件是什么呢？那就是巩固自己的权利，这个时候就需要非常重视一个策略：赏罚分明，举贤任能，也就是说需要大量的招揽人才并且有效地管理人才。
当曹操总结历史经验之后，认为自古以来开国皇帝和中兴之君都是在举贤纳才之后，共同管理才治理好的国家，所以接下来的曹操直接颁布两道《求贤令》，反复强调唯才是举的政策。
而在这道《求贤令》中，曹操提到了一件事情，就是陈平。
曹操认为，陈平是刘邦重要的谋臣之一，他虽然没有较好的品德，但是却能和萧何，曹参以及韩信一起辅佐汉高祖刘邦成就霸业，而这一切正是得益于刘邦的胸怀宽广。
其实对于刘邦来说，除了陈平之外，像韩信、英布等等都曾经是项羽的手下，但是项羽虽有傲世雄才，但是因为过度自以为是，而缺乏了容忍的度量，不懂得容纳人才，最后错失了两员大将，甚至最后连范增都不信任，而这也直接造成了他最后在乌江自刎的悲惨结局。
而刘邦在面对他们的时候，并没有过度计较他们的错误以及身上的缺点，而是在容纳了他们缺点的同时，并且以敢于放权，充分信任的态度，发挥出他们本身具备的优势。
所以由此可见，人才是一切的基础，而吸纳人才的基础，就是自己能够容纳世间好恶的态度，不要用自己的标准去衡量这个世界，应该以宽怀的态度去接纳为前提。
正如《菜根谭》之中有一句话：好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。士君子须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
若想让人生的状态达到平衡，并不是一味以自己的标准去衡量世界之后塑造的状态，而是以容纳为基础才能产生的结果。
道家提出的智慧观点叫做“无为”，而儒家提出的智慧观点叫做“中庸”，其实两者都有着共通的本源，那就是：凡事适度，不偏不倚，顺其自然地去接纳世间所有。
当你以容纳万事为原则，顺应其自然发展的时候，才能让自己的人生保持微妙的平衡，对人对事亦是如此，这是人生最重要的智慧。
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