红梅赞是在我最昏天黑地的时候照进世界来的一束光，也是在铺天盖地的网暴下找到的的一个情感宣泄口，不夸张的说看到他的画听他的声音都会想哭，他不仅仅把歌唱给我听也是把自己唱给我听，我能透过歌看到他那个伤痕累累还要拥抱我们的宝贝，那样温柔包容、坚定善良。
三九严寒何所惧，一片丹心向阳开。
时隔一年再回头听这首歌依然觉得闪闪发亮依然能带给我很多力量，只是很多话说不出来了，万言万当，不如一默。
祝肖战余生都平安喜乐，健康顺遂[心]
三九严寒何所惧，一片丹心向阳开。
时隔一年再回头听这首歌依然觉得闪闪发亮依然能带给我很多力量，只是很多话说不出来了，万言万当，不如一默。
祝肖战余生都平安喜乐，健康顺遂[心]
读经不如读史
我曾经写过一篇小文叫《国学的后背是历史》，文中的观点是读经不如读史，至少经史同参，有朋友读后深觉有理，吩咐我不妨多叨叨几句，他好叫他正读大学文科的女儿深刻理解一下，拗不过情面，就多废话几句。
其实，读经不如读史，不是我首创，鲁迅先生就在《读经与读史》文中旗帜鲜明地说道，“我以为伏案还未功深的朋友，现在正不必埋头来哼线装书。倘其咿唔日久，对于旧书有些上瘾了，那么，倒不如去读史，尤其是宋朝明朝史，而且尤须是野史；或者看杂说”，他还说道，“读史，就愈可以觉悟中国改革之不可缓了。虽是国民性，要改革也得改革，否则，杂史杂说上所写的就是前车”，鲁迅先生还提倡犹其要读稗官野史，当然，对这个观点，我倒是一分为二地看，正史弱点悬端着的，不太好读，而野史虽未必可信，但趣味更浓。
无独有偶，易中天先生在《书生意气》中也有文章阐述了此观点，说经不如史，不过，他的立论很有意思，“恋人总是有魅力的，书也一样”，“读经怎么就不如读史呢？大约也就是经书太一本正经的缘故吧？”，与鲁迅先生除了目的不一，在趣味性上颇还有点异曲同工的味道。
当然，我不能这样草草交差，否则，大侄女读到这，多半会噘着嘴，我还不如象易中天先生所讲的，去读金庸梁羽生，何况，现在211大学的学生真那么好糊弄，绝计不是的。
所以，我还得一本正经几句。
正经的话，不妨先去源头找找。
中国第一部史书是《尚书》，这是儒家经典之一，尔后亦有几部《春秋》俱是史书，但真正将史书和史家地位提高，还得说说太史公其人其事。在我心中，太史公是千古文人典范，首先，太史公能任事，他曾出使西南，派往巴、蜀以南筹划新郡的建设。随后又抚定了邛、莋、昆明，是能臣干吏，其次，对朋友有义，李陵兵败降匈奴，满朝文武寒蝉噤声，唯太史公为其声辩。其三，太史公并不迂腐，因李陵事，太史公受牵连，面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，平生之志未竞，所以，太史公忍辱负重，毅然选择了以腐刑赎身死，在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。
世先有非常之人，方后有非常之事，太史公志向恢弘，太史公在《报任安书》中写到自己写《史记》的目的在于：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。“究天人之际”，上承春秋诸子百家之学，而“通古之变”则是震古烁今之言，一个变字仿佛“实事求是”，“经世致用”的母版，道出社会人事及治学之精髓。而“成一家之言”更是道出太史公的学术巅峰及自豪，这里“一家之言”绝不是我们今日说文章“只是一家之言”的谦虚表达。其实“一家之言”并非是指自己的学问、意见。这里的“一家”和“百家”相对，太史公继承了父亲的《论六家要旨》中“天下一致而百虑，殊途而同归”的思想，对各家思想都综合评价，吸收各家之长，融为一体，“厥协六经异传，整齐百家杂语”，让文化符合大一统的趋势，融合百家，探讨治理天下的大道。至此，我认为，史家崛起，与春秋的诸子百家并举，天下一统后，独此一家也。
太史公奠定史学的要旨和格局后，尔后史家莫不尊从。每当新朝崛起，必襄的文化盛事便是集新朝之大儒，为前朝修史，探索兴亡之得与失。这与中国历史上朝廷大规模修书只有二次形成鲜明对比（明修《永乐大典》，清修《四库全书》）。而且中国古代图书分为“经史子集”四类，史书不但单独分类，不但仅排于儒家经典及其注释之后，而且于诸子百家之前，足见其地位及重要性。
因历代史学均是各代大儒写成，不但可读性比读经有趣，且思想性也强，史书中包罗万象，文学，哲学，经义，地理，策略均含于其中，而且还能“通古今之变”，熟读史书可知，三纲五常，缠小脚，烈女不嫁二夫等非但不是孔，孟之思想，相反，孔孟更视君臣之道为“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。很多东西俱是后人添加，更能正本清源。打个比喻讲，如果视读经为读万卷书，那么，读史犹如行万里路，史书中，上下五千年，世界万余里，都入你眼帘，再接合时，势之变，就不至于读死书。
我还有个观点，如要一个孩子爱国，在读书上分为两个层次，第一层次是《诗经》，唐诗宋词，从其中可读出祖国山河之美，英雄之气，这是在感性层面爱国，但这还不够，此层面你知爱国，却未必知如何爱国，这也是某些公知虽诗词功力很好，却干出糊涂亊的原因，真正爱国须从制度文化传承变迁的理性层面上思考，这便要读史，“通古今之变”了。而朋友自幼居于省城，亲眼见五十年之发展变迁，深深爱国，因其女读文科，现又公知横行，唯恐其女思想偏差，亦讨教于我，我想，倡议读史也能满足朋友的小心思。
写到这，估计可以交差了，为了去省城混一顿火锅吃，我也是拼了。 https://t.cn/R2Wx3Li
我曾经写过一篇小文叫《国学的后背是历史》，文中的观点是读经不如读史，至少经史同参，有朋友读后深觉有理，吩咐我不妨多叨叨几句，他好叫他正读大学文科的女儿深刻理解一下，拗不过情面，就多废话几句。
其实，读经不如读史，不是我首创，鲁迅先生就在《读经与读史》文中旗帜鲜明地说道，“我以为伏案还未功深的朋友，现在正不必埋头来哼线装书。倘其咿唔日久，对于旧书有些上瘾了，那么，倒不如去读史，尤其是宋朝明朝史，而且尤须是野史；或者看杂说”，他还说道，“读史，就愈可以觉悟中国改革之不可缓了。虽是国民性，要改革也得改革，否则，杂史杂说上所写的就是前车”，鲁迅先生还提倡犹其要读稗官野史，当然，对这个观点，我倒是一分为二地看，正史弱点悬端着的，不太好读，而野史虽未必可信，但趣味更浓。
无独有偶，易中天先生在《书生意气》中也有文章阐述了此观点，说经不如史，不过，他的立论很有意思，“恋人总是有魅力的，书也一样”，“读经怎么就不如读史呢？大约也就是经书太一本正经的缘故吧？”，与鲁迅先生除了目的不一，在趣味性上颇还有点异曲同工的味道。
当然，我不能这样草草交差，否则，大侄女读到这，多半会噘着嘴，我还不如象易中天先生所讲的，去读金庸梁羽生，何况，现在211大学的学生真那么好糊弄，绝计不是的。
所以，我还得一本正经几句。
正经的话，不妨先去源头找找。
中国第一部史书是《尚书》，这是儒家经典之一，尔后亦有几部《春秋》俱是史书，但真正将史书和史家地位提高，还得说说太史公其人其事。在我心中，太史公是千古文人典范，首先，太史公能任事，他曾出使西南，派往巴、蜀以南筹划新郡的建设。随后又抚定了邛、莋、昆明，是能臣干吏，其次，对朋友有义，李陵兵败降匈奴，满朝文武寒蝉噤声，唯太史公为其声辩。其三，太史公并不迂腐，因李陵事，太史公受牵连，面对大辟之刑，慕义而死，虽名节可保，然书未成，平生之志未竞，所以，太史公忍辱负重，毅然选择了以腐刑赎身死，在坚忍与屈辱中，完成那个属于太史公的使命。
世先有非常之人，方后有非常之事，太史公志向恢弘，太史公在《报任安书》中写到自己写《史记》的目的在于：“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。“究天人之际”，上承春秋诸子百家之学，而“通古之变”则是震古烁今之言，一个变字仿佛“实事求是”，“经世致用”的母版，道出社会人事及治学之精髓。而“成一家之言”更是道出太史公的学术巅峰及自豪，这里“一家之言”绝不是我们今日说文章“只是一家之言”的谦虚表达。其实“一家之言”并非是指自己的学问、意见。这里的“一家”和“百家”相对，太史公继承了父亲的《论六家要旨》中“天下一致而百虑，殊途而同归”的思想，对各家思想都综合评价，吸收各家之长，融为一体，“厥协六经异传，整齐百家杂语”，让文化符合大一统的趋势，融合百家，探讨治理天下的大道。至此，我认为，史家崛起，与春秋的诸子百家并举，天下一统后，独此一家也。
太史公奠定史学的要旨和格局后，尔后史家莫不尊从。每当新朝崛起，必襄的文化盛事便是集新朝之大儒，为前朝修史，探索兴亡之得与失。这与中国历史上朝廷大规模修书只有二次形成鲜明对比（明修《永乐大典》，清修《四库全书》）。而且中国古代图书分为“经史子集”四类，史书不但单独分类，不但仅排于儒家经典及其注释之后，而且于诸子百家之前，足见其地位及重要性。
因历代史学均是各代大儒写成，不但可读性比读经有趣，且思想性也强，史书中包罗万象，文学，哲学，经义，地理，策略均含于其中，而且还能“通古今之变”，熟读史书可知，三纲五常，缠小脚，烈女不嫁二夫等非但不是孔，孟之思想，相反，孔孟更视君臣之道为“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。很多东西俱是后人添加，更能正本清源。打个比喻讲，如果视读经为读万卷书，那么，读史犹如行万里路，史书中，上下五千年，世界万余里，都入你眼帘，再接合时，势之变，就不至于读死书。
我还有个观点，如要一个孩子爱国，在读书上分为两个层次，第一层次是《诗经》，唐诗宋词，从其中可读出祖国山河之美，英雄之气，这是在感性层面爱国，但这还不够，此层面你知爱国，却未必知如何爱国，这也是某些公知虽诗词功力很好，却干出糊涂亊的原因，真正爱国须从制度文化传承变迁的理性层面上思考，这便要读史，“通古今之变”了。而朋友自幼居于省城，亲眼见五十年之发展变迁，深深爱国，因其女读文科，现又公知横行，唯恐其女思想偏差，亦讨教于我，我想，倡议读史也能满足朋友的小心思。
写到这，估计可以交差了，为了去省城混一顿火锅吃，我也是拼了。 https://t.cn/R2Wx3Li
1970年的100块，相当于现在的14万
1980年的100块，相当于现在的1万
1990年的100块，相当于现在的1000块
2000年的100块，相当于现在的500块
人们常说，现在的钱“毛了”，过去一块钱感觉都能干不少的事儿，但现在一万也就那么回事儿，现在人们工作一个月的平均收入在5000左右，但相比于从前，这五千块可一点不耐花，对于很多人而言基本都是月光的状态。
同样是钱，为啥今天相比于几十年前会这么不值钱呢？
第一：人们的物质生活越来越丰富，但随之上涨的是物价水平，之前一辆车也就是几万，家里有一万块钱的存款，都能算的上富翁，不过那个时候一斤猪肉也就几块钱。
但现在不同了，猪肉成了几十一斤，于此同时，生活成本也比几十年前上升了不少，过去结婚几百块钱就够了，但现在的年轻人买房就是一辈子还房贷，彩礼很多都得家里帮忙出，不少的年轻人为了维持日常开销，会在闲鱼上当鱼人，时不时的可以捡漏，我有个朋友，结婚之后就不出来和我们喝酒了，平时能省就省，也会将自己不用的二手东西放闲鱼上，给自己留点私房钱。
第二：用钱的地方多了，在过去孩子有尿布就行，但现在得用尿不湿，得喝好奶粉，上学得去最好的幼儿园；过去请客吃饭，有两个肉菜就行了，但现在不一样，既要吃的好，还得讲究格局和面子。
在这样的生活节奏下，人们的支出项目和支出范围就扩大了，这就相当于过去100块钱只干两件事，但现在五千块钱要干的事儿都不止五十件，这么一来花的地方多了，这个钱自然也就不奈花了。
所以总的来说，虽然钱不如从前那么抗花，但人们的日子和整体的生活水平其实是在不断上升的，是个好事儿。
1980年的100块，相当于现在的1万
1990年的100块，相当于现在的1000块
2000年的100块，相当于现在的500块
人们常说，现在的钱“毛了”，过去一块钱感觉都能干不少的事儿，但现在一万也就那么回事儿，现在人们工作一个月的平均收入在5000左右，但相比于从前，这五千块可一点不耐花，对于很多人而言基本都是月光的状态。
同样是钱，为啥今天相比于几十年前会这么不值钱呢？
第一：人们的物质生活越来越丰富，但随之上涨的是物价水平，之前一辆车也就是几万，家里有一万块钱的存款，都能算的上富翁，不过那个时候一斤猪肉也就几块钱。
但现在不同了，猪肉成了几十一斤，于此同时，生活成本也比几十年前上升了不少，过去结婚几百块钱就够了，但现在的年轻人买房就是一辈子还房贷，彩礼很多都得家里帮忙出，不少的年轻人为了维持日常开销，会在闲鱼上当鱼人，时不时的可以捡漏，我有个朋友，结婚之后就不出来和我们喝酒了，平时能省就省，也会将自己不用的二手东西放闲鱼上，给自己留点私房钱。
第二：用钱的地方多了，在过去孩子有尿布就行，但现在得用尿不湿，得喝好奶粉，上学得去最好的幼儿园；过去请客吃饭，有两个肉菜就行了，但现在不一样，既要吃的好，还得讲究格局和面子。
在这样的生活节奏下，人们的支出项目和支出范围就扩大了，这就相当于过去100块钱只干两件事，但现在五千块钱要干的事儿都不止五十件，这么一来花的地方多了，这个钱自然也就不奈花了。
所以总的来说，虽然钱不如从前那么抗花，但人们的日子和整体的生活水平其实是在不断上升的，是个好事儿。
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