蜀077.#每天一组图文故事##我的镜头有话说#
四川文物:中岩“唤鱼池”-苏轼初恋地Ⅰ
国家文物⑦中岩寺摩崖造像，位于青神县瑞峰镇中岩寺(一个寺占据一座山)，中岩寺始创于东晋，彰显于唐、宋，依山分为下寺、中寺、上寺,为川西南佛门胜地。享有“川南第一山”、“西川林泉最佳处”之美誉，自唐至清，李白、陆游、范成大、苏轼、黄庭坚、杨慎等在寺山留下大量题记石刻。现尚存唐、宋、明、清历代遗留佛龛共52龛，共计大小完缺佛像3500余尊。中岩寺摩崖造像，沿唤鱼池、罗汉岩、仙人床、经变龛、玉泉岩、伏虎岩、石笋三峰、上岩寺、诺巨那尊者石窟等，以唐代造像居多。
下岩寺“唤鱼池”摩崖为全山精华：悬崖峭壁下有龙湫潭一泓，水出岩下莫知深浅，有鱼隐游其间，游人一拍掌，群鱼便应声而出，若体人意。史载,北宋1051年，苏东坡(苏轼)负笈求学于中岩书院名孺王方门下，三载后因投笺荐名“唤鱼池”被摩崖榜书，让王方器才，将爱女王弗许配苏东坡结为佳偶，更添“唤鱼联姻”的千秋佳话。唤鱼池摩崖造像共计6龛，包括经幢2龛(3座)、观世音菩萨像3龛、达摩尊者像1龛，均为唐代凿刻。题刻以苏东坡“唤鱼池”行草体，潇洒豪放，字高310厘米，宽900厘米；还有宋代邵伯温题刻“中嵓”2字以及明代巡按四川监察御史虞怀忠题刻“与造物游”最为著名。
四川文物:中岩“唤鱼池”-苏轼初恋地Ⅰ
国家文物⑦中岩寺摩崖造像，位于青神县瑞峰镇中岩寺(一个寺占据一座山)，中岩寺始创于东晋，彰显于唐、宋，依山分为下寺、中寺、上寺,为川西南佛门胜地。享有“川南第一山”、“西川林泉最佳处”之美誉，自唐至清，李白、陆游、范成大、苏轼、黄庭坚、杨慎等在寺山留下大量题记石刻。现尚存唐、宋、明、清历代遗留佛龛共52龛，共计大小完缺佛像3500余尊。中岩寺摩崖造像，沿唤鱼池、罗汉岩、仙人床、经变龛、玉泉岩、伏虎岩、石笋三峰、上岩寺、诺巨那尊者石窟等，以唐代造像居多。
下岩寺“唤鱼池”摩崖为全山精华：悬崖峭壁下有龙湫潭一泓，水出岩下莫知深浅，有鱼隐游其间，游人一拍掌，群鱼便应声而出，若体人意。史载,北宋1051年，苏东坡(苏轼)负笈求学于中岩书院名孺王方门下，三载后因投笺荐名“唤鱼池”被摩崖榜书，让王方器才，将爱女王弗许配苏东坡结为佳偶，更添“唤鱼联姻”的千秋佳话。唤鱼池摩崖造像共计6龛，包括经幢2龛(3座)、观世音菩萨像3龛、达摩尊者像1龛，均为唐代凿刻。题刻以苏东坡“唤鱼池”行草体，潇洒豪放，字高310厘米，宽900厘米；还有宋代邵伯温题刻“中嵓”2字以及明代巡按四川监察御史虞怀忠题刻“与造物游”最为著名。
《缘起赞》
宗喀巴大师 著
依凭照见与阐扬，智慧妙说堪无上，
彻见传授缘起者，至尊佛前稽首礼。
世间所有诸衰败，彼之根本为无明，
佛说若见缘起义，即能断除无明痴。
尔时具有智慧者，如何依然不通晓，
相依相存缘起道，本是您教之精要？
尽善尽美怙主您，赢得赞颂方式中，
殊妙稀有堪为最，即是畅演缘起理。
言某某法依缘生，彼彼法乃自性空，
较此妙语更稀奇，完美学说何人具？
凡夫愚众缘何法，边执束缚反坚固，
精通彼理诸智者，亲睹斩断戏论网，
除此教义余无故，本师美名唯称您，
众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。
奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，
巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。
唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐，
正法醍醐空性义，断定依据无伦比，
即是依存缘起理，若有何人于此义，
视为相违不成立，岂能领悟您意旨？
您许有朝一日中，现见空性缘起义，
方知自性本为空，能有作为亦不悖，
若视与此恰相反，空性不可起作用，
有作用则无空性，坠入恐怖之深渊。
为此您之正法中，竭力赞叹见缘起，
此非一切皆无有，亦非自性成实有。
不观待如空中花，故非不依而存在，
本体若成彼成立，观待因缘则相抵。
故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，
除非自性本为空，毫厘之法亦非有。
自性不可逆转故，万法若有少自性，
趣入涅槃不应理，一切戏论不可息。
为此佛以狮吼声，于诸智者广众中，
数数阐示无自性，于此谁人能逾越？
自性毫许亦无有，及与依此而生此，
一切安立合理性，圆融无违何须说？
谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，
此善说即怙主您，至高无上妙语因。
万法本体为空性，及由此因生此果，
二种决定彼此间，互不障碍成助伴。
何有较此更稀奇，何有较此更稀有，
若依此理赞扬您，赞美非她莫属矣。
有为愚痴所奴役，于您怀恨相敌视，
彼者于无自性音，心不纳受有何奇？
原本承认您教典，珍贵宝藏即缘起，
反不堪忍空性吼，于此我觉颇稀奇。
导向无有自性门，首屈一指为缘起，
若以彼名执自性，有何绝妙之方便，
引此众生而迈入，一切圣贤必经行，
无可比拟之津梁，踏上您喜之妙道？
自性无改无观待，缘起观待亦有改，
此二如何于一事，互不相违而并存？
凡是依缘所生法，自性本来无行相，
然而显现为彼者，故说此等皆如幻。
您所宣说之教义，如理如法辩论者，
悉皆无机可乘入，亦由此理可明知，
倘若有问何以故？因为凭依此释说，
于见未见之万法，能离增益及损减。
依见您语无匹敌，理由缘起之此道，
亦于其余之教典，堪为正量起诚信。
如实照见善宣说，您之随行后学者，
远离一切诸衰损，根除所有过患故。
背离您之教法者，长久辛苦而修行，
反如呼唤诸过咎，我见更为根深故。
奇哉诸位有智者，此二差别已认清，
尔时焉能不由衷，于您深深起恭敬？
您教瀚浩说不尽，纵于只言片语义，
获得笼统之定解，亦授予彼殊胜乐。
悲哉我为愚昧毁，虽于如此功德聚，
久远以前已皈依，未曾领受少分德。
然而迈向死主口，生命相续未尽前，
于您些微生坚信，由此自感有福份。
讲说之中缘起说，妙慧之中缘起慧，
犹如世间之君王，超胜绝伦唯您知。
您之所有诸教言，皆由缘起而悟入，
此亦为令趣涅槃，非成寂灭您非有。
奇哉您之此圣教，一经传至谁耳畔，
彼等普趋寂灭故，谁不敬受您正法？
折服一切攻击者，上下前后无相违，
能赐有情之二利，此教令我增欢喜。
佛尊您为证此法，曾经无数无量劫，
屡屡舍身及性命，忠爱亲人诸受用。
依见何者之功德，犹如铁钩钓鱼儿，
牵动心弦之妙法，您前未闻真无缘。
由此内心甚伤感，恰似慈母之情怀，
随其爱子而迁转，我此忧思挥不去。
念念观想您讲经，相好灿灿极庄严，
光芒闪闪遍萦绕，本师朗朗之梵音，
如是谆谆而教诲，心中了然现佛影，
唯此亦如月凉光，遣除恼热得受益。
妙不可言此善轨，茫然不解之人士，
犹如一片兔丝草，杂乱无章混一谈。
我睹此情此景已，兢兢业业从智者，
反反复复而寻觅，世尊您之真意趣。
尔时潜心而学修，自宗他派多论典，
随之重重怀疑网，笼罩我心真悲伤。
您曾授记无上乘，离有无边之法理，
原原本本诠释者，龙猛宗轨白莲苑，
无垢智慧之日轮，经典空中无碍游，
驱散边执之意暗，湮没谬论之星辰，
具德月称之善说，皎洁光鬘作明示，
依上师恩亲见时，我心获得真安息。
您之一切事业中，语之事业最殊胜，
语之最即缘起故，智者依此随念佛。
追随本师而出家，研学经教不肤浅，
勤瑜伽行之比丘，佛前敬献此礼赞。
无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，
此善回向无余众，承蒙正师摄受因。
愿彼佛教至有际，不为恶念风所动，
解正法理于本师，起诚信者满大地。
愿生生世永受持，开显缘起佛教义，
生身性命宁抛弃，一刹那亦不松弛。
愿日日夜慎思量，依何方便广弘扬，
殊胜导师饱艰辛，策励修行此精髓。
愿以净心精进时，梵天帝释世间神，
妙黑天等诸护法，坚持不懈永相助。
宗喀巴大师 著
依凭照见与阐扬，智慧妙说堪无上，
彻见传授缘起者，至尊佛前稽首礼。
世间所有诸衰败，彼之根本为无明，
佛说若见缘起义，即能断除无明痴。
尔时具有智慧者，如何依然不通晓，
相依相存缘起道，本是您教之精要？
尽善尽美怙主您，赢得赞颂方式中，
殊妙稀有堪为最，即是畅演缘起理。
言某某法依缘生，彼彼法乃自性空，
较此妙语更稀奇，完美学说何人具？
凡夫愚众缘何法，边执束缚反坚固，
精通彼理诸智者，亲睹斩断戏论网，
除此教义余无故，本师美名唯称您，
众外道徒之虚词，犹如狐狸充狮子。
奇哉导师奇依处，奇哉胜说奇怙主，
巧妙宣讲缘起法，本师尊前我敬礼。
唯行利益佛陀您，为度群生而恩赐，
正法醍醐空性义，断定依据无伦比，
即是依存缘起理，若有何人于此义，
视为相违不成立，岂能领悟您意旨？
您许有朝一日中，现见空性缘起义，
方知自性本为空，能有作为亦不悖，
若视与此恰相反，空性不可起作用，
有作用则无空性，坠入恐怖之深渊。
为此您之正法中，竭力赞叹见缘起，
此非一切皆无有，亦非自性成实有。
不观待如空中花，故非不依而存在，
本体若成彼成立，观待因缘则相抵。
故说除非依缘生，毫厘之法亦非有，
除非自性本为空，毫厘之法亦非有。
自性不可逆转故，万法若有少自性，
趣入涅槃不应理，一切戏论不可息。
为此佛以狮吼声，于诸智者广众中，
数数阐示无自性，于此谁人能逾越？
自性毫许亦无有，及与依此而生此，
一切安立合理性，圆融无违何须说？
谓凭缘起之理由，绝不依于边执见，
此善说即怙主您，至高无上妙语因。
万法本体为空性，及由此因生此果，
二种决定彼此间，互不障碍成助伴。
何有较此更稀奇，何有较此更稀有，
若依此理赞扬您，赞美非她莫属矣。
有为愚痴所奴役，于您怀恨相敌视，
彼者于无自性音，心不纳受有何奇？
原本承认您教典，珍贵宝藏即缘起，
反不堪忍空性吼，于此我觉颇稀奇。
导向无有自性门，首屈一指为缘起，
若以彼名执自性，有何绝妙之方便，
引此众生而迈入，一切圣贤必经行，
无可比拟之津梁，踏上您喜之妙道？
自性无改无观待，缘起观待亦有改，
此二如何于一事，互不相违而并存？
凡是依缘所生法，自性本来无行相，
然而显现为彼者，故说此等皆如幻。
您所宣说之教义，如理如法辩论者，
悉皆无机可乘入，亦由此理可明知，
倘若有问何以故？因为凭依此释说，
于见未见之万法，能离增益及损减。
依见您语无匹敌，理由缘起之此道，
亦于其余之教典，堪为正量起诚信。
如实照见善宣说，您之随行后学者，
远离一切诸衰损，根除所有过患故。
背离您之教法者，长久辛苦而修行，
反如呼唤诸过咎，我见更为根深故。
奇哉诸位有智者，此二差别已认清，
尔时焉能不由衷，于您深深起恭敬？
您教瀚浩说不尽，纵于只言片语义，
获得笼统之定解，亦授予彼殊胜乐。
悲哉我为愚昧毁，虽于如此功德聚，
久远以前已皈依，未曾领受少分德。
然而迈向死主口，生命相续未尽前，
于您些微生坚信，由此自感有福份。
讲说之中缘起说，妙慧之中缘起慧，
犹如世间之君王，超胜绝伦唯您知。
您之所有诸教言，皆由缘起而悟入，
此亦为令趣涅槃，非成寂灭您非有。
奇哉您之此圣教，一经传至谁耳畔，
彼等普趋寂灭故，谁不敬受您正法？
折服一切攻击者，上下前后无相违，
能赐有情之二利，此教令我增欢喜。
佛尊您为证此法，曾经无数无量劫，
屡屡舍身及性命，忠爱亲人诸受用。
依见何者之功德，犹如铁钩钓鱼儿，
牵动心弦之妙法，您前未闻真无缘。
由此内心甚伤感，恰似慈母之情怀，
随其爱子而迁转，我此忧思挥不去。
念念观想您讲经，相好灿灿极庄严，
光芒闪闪遍萦绕，本师朗朗之梵音，
如是谆谆而教诲，心中了然现佛影，
唯此亦如月凉光，遣除恼热得受益。
妙不可言此善轨，茫然不解之人士，
犹如一片兔丝草，杂乱无章混一谈。
我睹此情此景已，兢兢业业从智者，
反反复复而寻觅，世尊您之真意趣。
尔时潜心而学修，自宗他派多论典，
随之重重怀疑网，笼罩我心真悲伤。
您曾授记无上乘，离有无边之法理，
原原本本诠释者，龙猛宗轨白莲苑，
无垢智慧之日轮，经典空中无碍游，
驱散边执之意暗，湮没谬论之星辰，
具德月称之善说，皎洁光鬘作明示，
依上师恩亲见时，我心获得真安息。
您之一切事业中，语之事业最殊胜，
语之最即缘起故，智者依此随念佛。
追随本师而出家，研学经教不肤浅，
勤瑜伽行之比丘，佛前敬献此礼赞。
无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，
此善回向无余众，承蒙正师摄受因。
愿彼佛教至有际，不为恶念风所动，
解正法理于本师，起诚信者满大地。
愿生生世永受持，开显缘起佛教义，
生身性命宁抛弃，一刹那亦不松弛。
愿日日夜慎思量，依何方便广弘扬，
殊胜导师饱艰辛，策励修行此精髓。
愿以净心精进时，梵天帝释世间神，
妙黑天等诸护法，坚持不懈永相助。
金 定窑 白瓷铁锈花牡丹卷草纹瓶
这种近似梅瓶上半部分的瓶子在日本俗称“太白尊”，又叫“吐鲁瓶”，元明时期少见，至清代早期太白尊造型与其类似，其装饰手法是在器表胎面直接施上褐色釉料，待釉料半干时，将纹样以外的色釉层剔去，露出胎体，施釉烧成后褐色花纹与白地搭配，色彩稳重大方。这种类似于磁州窑黑釉剔刻花在日本称之为“黑搔落”工艺，只是比磁州窑少了一层白色化妆土。宋代定窑以生产白釉器为主，黑釉、酱釉、绿釉等品种较少见，白地褐花剔花装饰更尤为难得，其装饰技法始于磁州窑，在定窑的生产中应属罕见，中国国家博物馆亦藏有一件装饰技法类似的瓷枕，有墨书铭文“皇统三年（1143）置”。
日本, 大阪市立东洋陶瓷美术馆(Museum of Oriental Ceramics, Osaka)
名称：白瓷铁锈花 牡丹卷草纹 瓶
等级：重要文化财
时代：金 12世纪
窑址：定窑
尺寸：H17.0, D19.6 cm
重量：1064 g
收藏：安宅收藏
编号：00581
这种近似梅瓶上半部分的瓶子在日本俗称“太白尊”，又叫“吐鲁瓶”，元明时期少见，至清代早期太白尊造型与其类似，其装饰手法是在器表胎面直接施上褐色釉料，待釉料半干时，将纹样以外的色釉层剔去，露出胎体，施釉烧成后褐色花纹与白地搭配，色彩稳重大方。这种类似于磁州窑黑釉剔刻花在日本称之为“黑搔落”工艺，只是比磁州窑少了一层白色化妆土。宋代定窑以生产白釉器为主，黑釉、酱釉、绿釉等品种较少见，白地褐花剔花装饰更尤为难得，其装饰技法始于磁州窑，在定窑的生产中应属罕见，中国国家博物馆亦藏有一件装饰技法类似的瓷枕，有墨书铭文“皇统三年（1143）置”。
日本, 大阪市立东洋陶瓷美术馆(Museum of Oriental Ceramics, Osaka)
名称：白瓷铁锈花 牡丹卷草纹 瓶
等级：重要文化财
时代：金 12世纪
窑址：定窑
尺寸：H17.0, D19.6 cm
重量：1064 g
收藏：安宅收藏
编号：00581
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