#奇蛋物语# 关于芙丽尔这个角色，可挖掘的点其实很多，而且个人认为不少触碰到了奇蛋这部作品的核心。
如果暂时抛开“芙丽尔是AI”这一层固有观念，将其作为一个“人”进行分析，不难发现她其实是缺乏社会性的，她的母体是机器，是冰冷的浴室，是两位男性研究员的双手，她缺乏与外界接触的桥梁，却又被强行注入了14岁少女可能拥有的一切特质。在她的身上，成长是停滞的，却又是超前的，这种矛盾成为了她内心中的“镜像”，扩大了她内心中黑暗的部分，从而在父（母）体的疏远后，通过情感冲击造成巨大的破坏欲，即施于他者的“纯真的悲伤”。
为什么说这点很重要，是因为这和奇蛋这部番本身的内容最紧密的连接点除了设定本身，可能还有这部番背后潜在的立意：面对内心的黑暗与他者的侵蚀，少女们该如何定义与寻找自我。走出14岁这一大人与小孩之间暧昧不明的边界，毕业于奇蛋世界这一充斥着他者的校园，四位主人公的这一则冒险谭便可画上完美的句号。
如果暂时抛开“芙丽尔是AI”这一层固有观念，将其作为一个“人”进行分析，不难发现她其实是缺乏社会性的，她的母体是机器，是冰冷的浴室，是两位男性研究员的双手，她缺乏与外界接触的桥梁，却又被强行注入了14岁少女可能拥有的一切特质。在她的身上，成长是停滞的，却又是超前的，这种矛盾成为了她内心中的“镜像”，扩大了她内心中黑暗的部分，从而在父（母）体的疏远后，通过情感冲击造成巨大的破坏欲，即施于他者的“纯真的悲伤”。
为什么说这点很重要，是因为这和奇蛋这部番本身的内容最紧密的连接点除了设定本身，可能还有这部番背后潜在的立意：面对内心的黑暗与他者的侵蚀，少女们该如何定义与寻找自我。走出14岁这一大人与小孩之间暧昧不明的边界，毕业于奇蛋世界这一充斥着他者的校园，四位主人公的这一则冒险谭便可画上完美的句号。
第十七品 究竟无我分
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：‘一切法，无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。
感悟：
1． 不住相布施。如果今天帮助了他人一点小忙，心里还念念不忘，还希望别人恭维一下，那就完了；不要说学佛不行，做人都不行。
2． 大彻大悟就是悟到一个没有的东西。你觉得有个法可学，有个道可得，那你就错了。了无所得，这才是真正的悟了。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。
译文：
那时，须菩提当机禀白佛说：“善男子或善女人已发菩提心的人，如何能常保持这菩提心？又如何能降伏妄念心呢？”佛告诉须菩提说：“菩提心本来人人都具足，只因众生为尘染所蒙蔽，如一切烦恼、妄想、取舍、贪嗔、嫉妒、人我四相等，佛等应一一为之灭度，所谓无欲，就能住心，亦能降伏妄心。我所谓灭度者，不过指点出真性情，使之自悟，我外不见所爱之众生，内不见能度之我。而众生既见性真，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生是我所灭度的。为什么呢？因为学道的菩萨，若存有灭度众生之心，则尚存有人我四相，则又要从何发菩提心，又如何能称为菩萨呢？这又是为什么呢？须菩提！原因就是性本空寂，发此心的人，不过是自修自悟而成，而在真性中，实在没有发菩提心之法。”佛又说：“须菩提！你认为我在遇见然灯佛时，有没有从他那儿学得菩提心法？”须菩提回答说：“没有。世尊！没有法可得菩提心，因为菩提心完全是自性自悟，虽在然灯佛所，也是无法可得菩提心法。”佛说：“是的。须菩提！诚如你所说的，实在无法可得无上正等正觉的菩提心。须菩提！如果说有方法可得菩提心，那么然灯佛就不会为我授记，当下就应该传授我成佛之法。他所以才悬记来世说我方能成佛，并预定来世成佛之名号，称之为释迦牟尼。为什么呢？因为如来的意思，就是本性寂然，不染不著，如其本来，而以释迦牟尼称之，最能合其意。如果有人说：如来已得无上正等正觉的菩提心，那就错了。须菩提！就因为实在没有方法可得此菩提心。须菩提！我所谓的菩提心，是平等真如，实相妙法，不可以有形相见，乃是无实无虚，不可以言语形容，所以我说一切法中，只要能自悟真如，都可称之为佛法。但是，须菩提！于法不可拘泥于有无，所称的一切法，实际上并非是一切法，只是假藉一个名，称之为一切法而已。须菩提！譬如有个人的身体高而且大，真的是大身吗？”须菩提回答说：“您所说的大身，是有生有灭的，仍是有限量的，如何能称之为大身？不过假藉一个名，称之为大身而已。”佛又说：“须菩提！菩萨也是如此，真如清净才称之为菩萨。而度生本是菩萨份内的事，如果他执著一念，认为他是菩萨，应该灭度一切众生，便有我相的观念，就不能称之为菩萨。为什么呢？因为从发心到度生，没有不是缘成幻成的，实在无法可以得到而使之成为菩萨的，所以我说，一切法中没有我相、人相、众生相、寿者相，则一切法自然都是佛法。须菩提！如果菩萨说：我应当庄严整饰佛的刹土，也是著于相，不可称之为菩萨。为什么呢？因为所谓庄严佛土，是没有能庄严的人及能庄严的法，亦即没有实性的庄严佛土可言，只是假借一个名，称之为庄严而已。须菩提！若菩萨能大彻大悟，通达无我无法的人，即可以称之为菩萨。
尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者，何以故？须菩提若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也。世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提！实无有法，名为菩萨。是故佛说：‘一切法，无我、无人、无众生、无寿者。’须菩提！若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨”。
感悟：
1． 不住相布施。如果今天帮助了他人一点小忙，心里还念念不忘，还希望别人恭维一下，那就完了；不要说学佛不行，做人都不行。
2． 大彻大悟就是悟到一个没有的东西。你觉得有个法可学，有个道可得，那你就错了。了无所得，这才是真正的悟了。“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”。
译文：
那时，须菩提当机禀白佛说：“善男子或善女人已发菩提心的人，如何能常保持这菩提心？又如何能降伏妄念心呢？”佛告诉须菩提说：“菩提心本来人人都具足，只因众生为尘染所蒙蔽，如一切烦恼、妄想、取舍、贪嗔、嫉妒、人我四相等，佛等应一一为之灭度，所谓无欲，就能住心，亦能降伏妄心。我所谓灭度者，不过指点出真性情，使之自悟，我外不见所爱之众生，内不见能度之我。而众生既见性真，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生是我所灭度的。为什么呢？因为学道的菩萨，若存有灭度众生之心，则尚存有人我四相，则又要从何发菩提心，又如何能称为菩萨呢？这又是为什么呢？须菩提！原因就是性本空寂，发此心的人，不过是自修自悟而成，而在真性中，实在没有发菩提心之法。”佛又说：“须菩提！你认为我在遇见然灯佛时，有没有从他那儿学得菩提心法？”须菩提回答说：“没有。世尊！没有法可得菩提心，因为菩提心完全是自性自悟，虽在然灯佛所，也是无法可得菩提心法。”佛说：“是的。须菩提！诚如你所说的，实在无法可得无上正等正觉的菩提心。须菩提！如果说有方法可得菩提心，那么然灯佛就不会为我授记，当下就应该传授我成佛之法。他所以才悬记来世说我方能成佛，并预定来世成佛之名号，称之为释迦牟尼。为什么呢？因为如来的意思，就是本性寂然，不染不著，如其本来，而以释迦牟尼称之，最能合其意。如果有人说：如来已得无上正等正觉的菩提心，那就错了。须菩提！就因为实在没有方法可得此菩提心。须菩提！我所谓的菩提心，是平等真如，实相妙法，不可以有形相见，乃是无实无虚，不可以言语形容，所以我说一切法中，只要能自悟真如，都可称之为佛法。但是，须菩提！于法不可拘泥于有无，所称的一切法，实际上并非是一切法，只是假藉一个名，称之为一切法而已。须菩提！譬如有个人的身体高而且大，真的是大身吗？”须菩提回答说：“您所说的大身，是有生有灭的，仍是有限量的，如何能称之为大身？不过假藉一个名，称之为大身而已。”佛又说：“须菩提！菩萨也是如此，真如清净才称之为菩萨。而度生本是菩萨份内的事，如果他执著一念，认为他是菩萨，应该灭度一切众生，便有我相的观念，就不能称之为菩萨。为什么呢？因为从发心到度生，没有不是缘成幻成的，实在无法可以得到而使之成为菩萨的，所以我说，一切法中没有我相、人相、众生相、寿者相，则一切法自然都是佛法。须菩提！如果菩萨说：我应当庄严整饰佛的刹土，也是著于相，不可称之为菩萨。为什么呢？因为所谓庄严佛土，是没有能庄严的人及能庄严的法，亦即没有实性的庄严佛土可言，只是假借一个名，称之为庄严而已。须菩提！若菩萨能大彻大悟，通达无我无法的人，即可以称之为菩萨。
读《美的历程》 有意味的形式
“有意味的形式”最早出自英国美学家克莱夫贝尔。形式主要是指语言，表现为线条和色彩，而意味主要是指审美情感，主要表现为观念。 这一看法对于后印象派绘画的发展提供啦强大的依据。就我们现在见到的远古时期的陶文样式而言，在一定程度上也体显出啦有意味的形式。人们对于鱼蛇蛙等的生殖崇拜，使得人们将其样式刻画在陶盆之上，而后这些样式逐渐抽象化、符号化，蛇鱼等图案便呈现出几何化的样式，表现为抽象化的线条，即有意味的形式。而在古人看来其表现为象征意义，今人见之其形式美亦更为突出。
“有意味的形式”最早出自英国美学家克莱夫贝尔。形式主要是指语言，表现为线条和色彩，而意味主要是指审美情感，主要表现为观念。 这一看法对于后印象派绘画的发展提供啦强大的依据。就我们现在见到的远古时期的陶文样式而言，在一定程度上也体显出啦有意味的形式。人们对于鱼蛇蛙等的生殖崇拜，使得人们将其样式刻画在陶盆之上，而后这些样式逐渐抽象化、符号化，蛇鱼等图案便呈现出几何化的样式，表现为抽象化的线条，即有意味的形式。而在古人看来其表现为象征意义，今人见之其形式美亦更为突出。
✋热门推荐