花间派鼻祖温庭筠：我为何名叫温八叉？因为我是大唐第一考霸
我们要了解一个人，很有必要了解这个人的外号。因为外号言简意赅地体现了人的性格密码与人生轨迹。比如北宋词人贺铸有个外号叫“贺鬼头”，这是说贺铸这个人长得像鬼一样丑；婉约派大词人李清照外号叫“李三瘦”，因为李清照的词中，有“知否？知否？应是绿肥红瘦”“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的名句。由此可知，李清照是一个多愁善感又有些清瘦的女词人。而温庭筠也有三个外号。一个叫“温钟馗”，另外一个叫“温八叉”，第三个叫“温八吟”。
那么，问题来了，这三个外号都能体现温庭筠哪些特征呢？首先我们来看“温钟馗”这个外号，这很明显是说，温庭筠形貌丑陋状如恶鬼，看着让人心惊肉跳。而你要是看了温庭筠那些缠绵悱恻的词，不知道他的容貌的话，在你的头脑里肯定会幻化出一个清秀的白衣文士的形象。但对不起，温庭筠实在是太丑了。但上天就是如此的奇怪，温庭筠在丑陋的外表之下却天资聪颖文采斐然，作词作赋速度奇快，简直就是倚马可待。这也说明，上天不会亏待任何一个人，任何一个人都能找到自己的价值所在。你很丑，但你或许很有才；你很漂亮但你有可能是腹内空空，所以还是苏东坡说得好，“腹有诗书气自华”，不管你是丑还是美，多读点书就能把气质这一块拿捏得死死的。
温庭筠的第二个外号叫“温八叉”，难道这个外号是说温庭筠长得像夜叉？非也。这个是说温庭筠是个顶级学霸和考神。他写试卷极快，作一首诗简直神速，所以，温庭筠就是那个提前交卷且踌躇满志的男同学。我们知道，唐朝科举考试难度最高的是进士科，全国举人千军万马挤独木桥，录取名额极少，每年只录取几十个人。而唐朝进士科要考诗赋，考生要按照试题所出的韵，押八个韵，这个事情难度很高。
唐朝考试也没有什么电子计时，考试的时候，考场工作人员会给考生发三根大蜡烛，三根蜡烛烧完就要交卷了，这就给很多考生造成了巨大的心理阴影，我怀疑好多人在考试的时候都要焦虑症。当时有人做一个对联说，“三条烛尽，烧残士子之心，八韵赋成，惊破试官之胆”。可见，大部分考生都是胆战心惊，无法在规定的时间内完成考卷的。但人家温庭筠偏偏就是考神一般的一骑绝尘，他不打草稿，而是仪态悠闲地将手插在袖子里，随口吟诵八韵即成。所以他还有一个外号叫“温八吟”。温庭筠的这个才能，比初唐的王勃和晚唐的李贺还厉害，据说王勃、李贺写诗写赋倚马可待，其实他们两个少年天才，都是喜欢蒙着被子打腹稿的。
温庭筠自己考完了还不闲着，他也许是骨子里有孟尝之风，喜欢扶贫济困，也许是显示自己那绝世的才华，一般人考试的时候，都是藏着掖着，尽量挡住考卷，防止同学偷看，而温庭筠则是竭尽全力帮别人做考卷，结果温庭筠成了作弊高手，成了考官眼中的考场恶人，更成了考生眼中的考场“活雷锋”。
有一年考试，考官为了防止温庭筠作弊，专门给他弄了一个单间，在帘子下考试，不料即使如此严密防范，他还通过口述答案暗中帮了八个人。温庭筠就这样一直考，考官们每次都很生气，结果温庭筠每次都是名落孙山，而和他一起玩的成绩不好的同学，早已经进士多年了。
按理说，温庭筠这样身负大才文思敏捷之人，早就应该高中进士，但为什么每次考试都铩羽而归呢？一个方面是温庭筠每每帮人作弊，违反考试纪律；其实更重要的是，当时的社会风气所致。我们知道，唐代寒族知识分子要想走上仕途，考上进士最好的方式，但中唐以后，连考进士这条路都被贵族所把持，朝中无人指点无人推荐，你纵然是才高八斗，也免不了落第的命运。
温庭筠是晚唐的几个才子之一，与著名诗人李商隐齐名，号称是“温李”。与李商隐、段成式号称三大才子，这三个人都是排行十六，所以他们三个写的诗文，又被称作“三十六体”。温庭筠的诗歌，在晚唐时期，是巅峰的存在，虽然后世评论家认为，温庭筠与李商隐的诗歌相比，尚有差距，但《旧唐书》在《李商隐传》中甚至认为，“文思清丽，庭筠过之”，甚至要超过李商隐。
温庭筠特别善于对对子，当然这个也是写诗赋的必备本领。据说唐宣宗也很喜欢对对子，他曾经写诗，上句有“金步摇”一词，一直找不到下联能够完美对仗的词语，找了好多进士来对，进士们大眼瞪小眼都对不上来，而温庭筠则对了“玉条脱”，唐宣宗很欣赏这个对句。为啥呢？“金步摇”和“玉条脱”，不仅每个字都相对，它们还都是古代女子的饰品，属于同类相对。可见温庭筠文思敏捷才气惊人。
温庭筠更是一个知名的音乐家，熟练掌握各种乐器。他最善于鼓琴吹笛，号称是“有丝即弹，有孔即吹”，意思是说，只要有弦，他就能够弹出音乐；只要有孔，他就能吹出乐曲，可见温庭筠还是一个音乐奇才。
温庭筠的才华横溢，非但得到了世人的称赞，甚至还得到了皇帝的赞许，即使是温庭筠犯了错误，朝廷下旨要贬谪他的时候，中书舍人裴坦在代皇帝拟写的将温庭筠贬到随县的官方文件之中，竟然有“徒负不羁之才，罕有适时之用”的说法，意思是说，温庭筠虽然才大，但不适合做官。处分文件当中，竟然还把温庭筠的被贬，说成是“放骚人于湘浦，移贾谊于长沙”，将温庭筠比作是遭到放逐的屈原和贾谊，我简直怀疑这中书舍人裴坦大人，和温庭筠有亲戚关系。
我们要了解一个人，很有必要了解这个人的外号。因为外号言简意赅地体现了人的性格密码与人生轨迹。比如北宋词人贺铸有个外号叫“贺鬼头”，这是说贺铸这个人长得像鬼一样丑；婉约派大词人李清照外号叫“李三瘦”，因为李清照的词中，有“知否？知否？应是绿肥红瘦”“新来瘦，非干病酒，不是悲秋”“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的名句。由此可知，李清照是一个多愁善感又有些清瘦的女词人。而温庭筠也有三个外号。一个叫“温钟馗”，另外一个叫“温八叉”，第三个叫“温八吟”。
那么，问题来了，这三个外号都能体现温庭筠哪些特征呢？首先我们来看“温钟馗”这个外号，这很明显是说，温庭筠形貌丑陋状如恶鬼，看着让人心惊肉跳。而你要是看了温庭筠那些缠绵悱恻的词，不知道他的容貌的话，在你的头脑里肯定会幻化出一个清秀的白衣文士的形象。但对不起，温庭筠实在是太丑了。但上天就是如此的奇怪，温庭筠在丑陋的外表之下却天资聪颖文采斐然，作词作赋速度奇快，简直就是倚马可待。这也说明，上天不会亏待任何一个人，任何一个人都能找到自己的价值所在。你很丑，但你或许很有才；你很漂亮但你有可能是腹内空空，所以还是苏东坡说得好，“腹有诗书气自华”，不管你是丑还是美，多读点书就能把气质这一块拿捏得死死的。
温庭筠的第二个外号叫“温八叉”，难道这个外号是说温庭筠长得像夜叉？非也。这个是说温庭筠是个顶级学霸和考神。他写试卷极快，作一首诗简直神速，所以，温庭筠就是那个提前交卷且踌躇满志的男同学。我们知道，唐朝科举考试难度最高的是进士科，全国举人千军万马挤独木桥，录取名额极少，每年只录取几十个人。而唐朝进士科要考诗赋，考生要按照试题所出的韵，押八个韵，这个事情难度很高。
唐朝考试也没有什么电子计时，考试的时候，考场工作人员会给考生发三根大蜡烛，三根蜡烛烧完就要交卷了，这就给很多考生造成了巨大的心理阴影，我怀疑好多人在考试的时候都要焦虑症。当时有人做一个对联说，“三条烛尽，烧残士子之心，八韵赋成，惊破试官之胆”。可见，大部分考生都是胆战心惊，无法在规定的时间内完成考卷的。但人家温庭筠偏偏就是考神一般的一骑绝尘，他不打草稿，而是仪态悠闲地将手插在袖子里，随口吟诵八韵即成。所以他还有一个外号叫“温八吟”。温庭筠的这个才能，比初唐的王勃和晚唐的李贺还厉害，据说王勃、李贺写诗写赋倚马可待，其实他们两个少年天才，都是喜欢蒙着被子打腹稿的。
温庭筠自己考完了还不闲着，他也许是骨子里有孟尝之风，喜欢扶贫济困，也许是显示自己那绝世的才华，一般人考试的时候，都是藏着掖着，尽量挡住考卷，防止同学偷看，而温庭筠则是竭尽全力帮别人做考卷，结果温庭筠成了作弊高手，成了考官眼中的考场恶人，更成了考生眼中的考场“活雷锋”。
有一年考试，考官为了防止温庭筠作弊，专门给他弄了一个单间，在帘子下考试，不料即使如此严密防范，他还通过口述答案暗中帮了八个人。温庭筠就这样一直考，考官们每次都很生气，结果温庭筠每次都是名落孙山，而和他一起玩的成绩不好的同学，早已经进士多年了。
按理说，温庭筠这样身负大才文思敏捷之人，早就应该高中进士，但为什么每次考试都铩羽而归呢？一个方面是温庭筠每每帮人作弊，违反考试纪律；其实更重要的是，当时的社会风气所致。我们知道，唐代寒族知识分子要想走上仕途，考上进士最好的方式，但中唐以后，连考进士这条路都被贵族所把持，朝中无人指点无人推荐，你纵然是才高八斗，也免不了落第的命运。
温庭筠是晚唐的几个才子之一，与著名诗人李商隐齐名，号称是“温李”。与李商隐、段成式号称三大才子，这三个人都是排行十六，所以他们三个写的诗文，又被称作“三十六体”。温庭筠的诗歌，在晚唐时期，是巅峰的存在，虽然后世评论家认为，温庭筠与李商隐的诗歌相比，尚有差距，但《旧唐书》在《李商隐传》中甚至认为，“文思清丽，庭筠过之”，甚至要超过李商隐。
温庭筠特别善于对对子，当然这个也是写诗赋的必备本领。据说唐宣宗也很喜欢对对子，他曾经写诗，上句有“金步摇”一词，一直找不到下联能够完美对仗的词语，找了好多进士来对，进士们大眼瞪小眼都对不上来，而温庭筠则对了“玉条脱”，唐宣宗很欣赏这个对句。为啥呢？“金步摇”和“玉条脱”，不仅每个字都相对，它们还都是古代女子的饰品，属于同类相对。可见温庭筠文思敏捷才气惊人。
温庭筠更是一个知名的音乐家，熟练掌握各种乐器。他最善于鼓琴吹笛，号称是“有丝即弹，有孔即吹”，意思是说，只要有弦，他就能够弹出音乐；只要有孔，他就能吹出乐曲，可见温庭筠还是一个音乐奇才。
温庭筠的才华横溢，非但得到了世人的称赞，甚至还得到了皇帝的赞许，即使是温庭筠犯了错误，朝廷下旨要贬谪他的时候，中书舍人裴坦在代皇帝拟写的将温庭筠贬到随县的官方文件之中，竟然有“徒负不羁之才，罕有适时之用”的说法，意思是说，温庭筠虽然才大，但不适合做官。处分文件当中，竟然还把温庭筠的被贬，说成是“放骚人于湘浦，移贾谊于长沙”，将温庭筠比作是遭到放逐的屈原和贾谊，我简直怀疑这中书舍人裴坦大人，和温庭筠有亲戚关系。
惠能大师预言
【大师七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾谶曰。】 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “大师七月八日，忽谓门人曰”：六祖大师，在这一年的七月八日，忽然对大家说了，说什么呢？“吾欲归新州”：我呀！想回到新州去了。“汝等速理舟楫”：你们赶快预备一只船，预备摆船的来摇橹。楫，就是橹。“大众哀留甚坚”：这时候六祖座下这么多人，大家又有的哭起来。前边哭了一次，这回一听说要走了，又哭起来，就不叫六祖大师走。甚坚，就是执意不叫六祖大师走。 “师曰”：六祖大师就说了，“诸佛出现，犹示涅槃”：说十方三世一切诸佛，出现于世，都尚且示现涅槃相呢！“有来必去”：有来必有去，有生必有灭，“理亦常然”：理是很平常的。“吾此形骸”：我的这个形体，“归必有所”：我归回去，我一定有好去处去。 “众曰：师从此去”：大众就说了，祖师您从此一去，“早晚可回”：我们想祖师还不会圆寂，不会入涅槃，早早晚晚，还会回来的。“师曰：叶落归根”：六祖大师说，我啊！好像树叶落了似的，一定要归树根底下。“来时无口”：我想无“口”，或者是错字，或者是个“日”字；来时无日，我来的时候，没有那一天了。这个“口”也可以这样讲：无口就是“吴”字没有口，就是“天”；也就说我来时没有那一天了！这又是一个讲法。还有一个讲法，我来时无口，我来也没有说法，去也没有说法，没有口所说出的法。法相本来是不增不减的，我虽然说这么多年法，也没有说法，所以说“来时无口”。 这有好几个讲法，都可以的。法没有定法，怎样讲，只要合理就可以。但是你不要讲到不好的地方去，你要往那好的地方讲；若往不好地方讲，把人都引到地狱去了。就算无有定法，也不可以说这种法。 “又问曰”：这一般的弟子，啰啰嗦嗦的，总舍不得六祖大师走，所以这个问这个，那个就问那个，问得我相信当时六祖大师，觉得这些人真很麻烦的，我赶快走了。“正法眼藏，传付何人”：就又问六祖大师，说正法眼藏，您传给谁了？当时跟着六祖大师这么多人，没有人知道六祖大师的法传给谁了。这些问的人，大约都想得到正法眼藏，都有这种贪心。要不是，他问干什么？你“既在江边站，就有望海心。”你在江边上站、海岸上站着，就想要望望海；你若不望海，你在那地方站着干什么？所以这些问说正法眼藏也就是衣钵传给谁了？当时这些人，都是对衣钵这么样重视，可惜六祖大师，也不会做买卖；当时若会做生意，恐怕就是六十五两银子，也很多人买的。 “师曰”：六祖大师就说了，“有道者得”：传给谁了？谁有道，就谁得了，我就传给谁。“无心者通”：无心，就是没有攀缘心；谁没有这种攀缘心，他就明白我的法了。这也就是得到前面一相三昧、一行三昧那种人，就得到我的法。什么是六祖大师所传的法呢？就是传所说这些偈颂、这些道理。你能依照偈颂的道理去实行，就是得到他的法了。 “又问：后莫有难否”：又问说：将来我们教里，会不会有灾难、有困难哪？将来有没有什么磨难、祸患呢？这是问将来。意思就是六祖大师在生的时候，遇到这么多的磨难；有人来杀他，又派间谍、派特务来盗情报，来偷法，又有人来放火，想烧死他。你看这种种的灾难哪，一言难尽，说不完那么多。 《六祖坛经》上，只记了这么一点点，我知道当时有很多的灾难，比这些灾难更多。有人来偷衣钵偷了六次。偷衣钵，顺便就都想把六祖杀了，不过都没有得手，所以经典上，都没有记载。 六祖大师，叫他的徒弟立阶（又叫立楷），在前一年就去造塔；现在塔已经造成，所以他就要回新州去。一般人就问：“后莫有难否？”后，就是将来，说将来我们还有没有什么灾难哪？莫有，就是不会再有；这是一种希望的口气，就说将来我们不会再有灾难了吧？祖师圆寂了，会不会有人来杀我们这一班人呢？意思就是在这儿：因为我们是您的徒弟呀，杀不了你，就杀我们来了。 “师曰：吾灭后五六年”：六祖大师说，我入灭之后，等到五年或者六年，不一定，“当有一人，来取吾首”：在这个时候，有一个人来，要把我的头割去。你看！活着有人来杀他，圆寂之后，入了涅槃，还有人要取他的头。做祖师，真不好做的！在当时祖师是不容易做的，现在没有那么严重了。所以不要害怕，不要说：“祖师这么样难做，我也不做祖师。”还不要退心。 “听吾谶曰”：你听我说一个预言，给你们听听。 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “头上养亲”：谶是预言；在那个时候，当然没有人知道啦！以后就证明：头上养亲，就是有一个高丽的贼和尚，想把六祖大师的头偷去。偷去干什么呢？偷到他国家去供养。这所说的头，就是六祖大师的头；上，他是很恭敬的；养亲，是他要供养，好像当他父亲、母亲那么样供养。这个和尚，叫什么名字呢？叫金大悲。金大悲在洪州雇了一个人。这个人叫什么呢？叫张净满。金大悲，用了一点钱，就买得他来偷六祖的头。 “口里须餐”：为什么张净满来偷六祖大师的头呢？就因为他想要吃饭。因为他要吃饭，所以就收人这种的钱，受雇把圆寂祖师的头给斩来。这高丽和尚大约很有钱，所以就给他很多钱；他因为钱多的关系，就答应来斩取六祖大师的头。这个人姓张，名净满，所以说“遇满之难”：满，就是张净满，单单用他名字的一个字，来做预言。遇满之难，这是因为这个满来了，要斩六祖大师的头，这也算有一种灾难。 “杨柳为官”：当时的官刺史姓柳，叫柳无忝；县官姓杨，叫杨侃。所以说杨柳为官，杨，就是杨侃；柳，就是柳无忝，他们两个在这儿作官。为什么说他们两个作官呢？因为当时六祖大师的肉身在塔里，晚间就有和尚听见很大的动静在塔里。因为六祖的徒弟预先听六祖有这种的预言，就把六祖脖子的地方都用铁包上。所以张净满来的时候，用刀斩头，他照脖子上斩，怎么也斩不动。一用力，就出响动，所以就把和尚都惊醒了。 和尚一醒，这个人从塔里就跑出了，浑身都穿着一身孝服。孝服，就是白衣服，中国人父母死了，孝子孝女都穿白衣服志哀，这叫孝服。这个人穿着一身白衣服跑了，和尚就去检查塔里。一看六祖大师脖子的地方，被这个人用刀砍过，有刀砍的痕迹；虽然铁没有被砍动，但是也都有痕迹。于是乎就报官，报韶州刺史和县官。那时候，大概警察也很努力，在五天之内，就在一个乡村里，把张净满抓住了。 抓住了，柳无忝就亲身到南华寺，把贼带到南华寺去审问，说：“你为什么来斩六祖的头？”他就说了：“因为有高丽的和尚，他想偷六祖的头，但是他自己不敢来，他就给我很多钱。我因为用他的钱来吃饭，所以我就答应他做这个事情。”当时柳无忝就问六祖的徒弟令韬：“这应该怎么办呢？” 六祖这个徒弟令韬就说，若按着国法来讲嘛！一定要杀头的，一点都没有保留的余地，一定要把他杀了。但是佛教里，我们是冤亲平等，没有冤，没有亲。若让我的意思，还把他放了算了，因为我们祖师预先都有预言，是应该有这么一回事的。柳无忝说：喔！今天我才知道佛门广大，佛门太伟大了！于是乎，就把这个人又放了。 【又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。】 “又云：吾去七十年”：六祖大师又说了，等我圆寂七十年之后，“有二菩萨从东方来”：有两位菩萨，是从东方来的。“一出家”：一个是出家的菩萨，“一在家”：一个是在家的菩萨。“同时兴化”：在同一个时间兴化。
出家的菩萨，据说就是江西马祖道一禅师。“马祖造丛林，百丈立清规。”所有的丛林，都是由马祖造的，清规是百丈禅师留下的。在家人，据说就是庞蕴。庞居士是开悟的，他全家都开悟了；他的太太也开悟，他的姑娘也开悟，他的儿子也开悟，统统都开悟。在同一时期，统统都入涅槃，都往生。所以有人说，是马祖道一和庞居士。又有的说，是黄檗禅师和裴休丞相。 总而言之，谁都可以的，讲哪一种都是两个人，不是一个人；也是一个出家、一个在家。说现在也可以，现在是哪一个都可以的，这没有一定的。同时兴化，在同一个时间，来宣传佛法，“建立吾宗”：立下顿教的宗旨，禅宗的法门。“缔缉伽蓝”：就是把庙宇，又修造了一次。“昌隆法嗣”：就把佛法又发扬光大，隆昌起来。法嗣，就是佛教里的后人。
【大师七月八日。忽谓门人曰。吾欲归新州。汝等速理舟楫。大众哀留甚坚。师曰。诸佛出现。犹示涅槃。有来必去。理亦常然。吾此形骸。归必有所。众曰。师从此去。早晚可回。师曰。叶落归根。来时无口。又问曰。正法眼藏。传付何人。师曰。有道者得。无心者通。又问。后莫有难否。师曰。吾灭后五六年。当有一人来取吾首。听吾谶曰。】 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “大师七月八日，忽谓门人曰”：六祖大师，在这一年的七月八日，忽然对大家说了，说什么呢？“吾欲归新州”：我呀！想回到新州去了。“汝等速理舟楫”：你们赶快预备一只船，预备摆船的来摇橹。楫，就是橹。“大众哀留甚坚”：这时候六祖座下这么多人，大家又有的哭起来。前边哭了一次，这回一听说要走了，又哭起来，就不叫六祖大师走。甚坚，就是执意不叫六祖大师走。 “师曰”：六祖大师就说了，“诸佛出现，犹示涅槃”：说十方三世一切诸佛，出现于世，都尚且示现涅槃相呢！“有来必去”：有来必有去，有生必有灭，“理亦常然”：理是很平常的。“吾此形骸”：我的这个形体，“归必有所”：我归回去，我一定有好去处去。 “众曰：师从此去”：大众就说了，祖师您从此一去，“早晚可回”：我们想祖师还不会圆寂，不会入涅槃，早早晚晚，还会回来的。“师曰：叶落归根”：六祖大师说，我啊！好像树叶落了似的，一定要归树根底下。“来时无口”：我想无“口”，或者是错字，或者是个“日”字；来时无日，我来的时候，没有那一天了。这个“口”也可以这样讲：无口就是“吴”字没有口，就是“天”；也就说我来时没有那一天了！这又是一个讲法。还有一个讲法，我来时无口，我来也没有说法，去也没有说法，没有口所说出的法。法相本来是不增不减的，我虽然说这么多年法，也没有说法，所以说“来时无口”。 这有好几个讲法，都可以的。法没有定法，怎样讲，只要合理就可以。但是你不要讲到不好的地方去，你要往那好的地方讲；若往不好地方讲，把人都引到地狱去了。就算无有定法，也不可以说这种法。 “又问曰”：这一般的弟子，啰啰嗦嗦的，总舍不得六祖大师走，所以这个问这个，那个就问那个，问得我相信当时六祖大师，觉得这些人真很麻烦的，我赶快走了。“正法眼藏，传付何人”：就又问六祖大师，说正法眼藏，您传给谁了？当时跟着六祖大师这么多人，没有人知道六祖大师的法传给谁了。这些问的人，大约都想得到正法眼藏，都有这种贪心。要不是，他问干什么？你“既在江边站，就有望海心。”你在江边上站、海岸上站着，就想要望望海；你若不望海，你在那地方站着干什么？所以这些问说正法眼藏也就是衣钵传给谁了？当时这些人，都是对衣钵这么样重视，可惜六祖大师，也不会做买卖；当时若会做生意，恐怕就是六十五两银子，也很多人买的。 “师曰”：六祖大师就说了，“有道者得”：传给谁了？谁有道，就谁得了，我就传给谁。“无心者通”：无心，就是没有攀缘心；谁没有这种攀缘心，他就明白我的法了。这也就是得到前面一相三昧、一行三昧那种人，就得到我的法。什么是六祖大师所传的法呢？就是传所说这些偈颂、这些道理。你能依照偈颂的道理去实行，就是得到他的法了。 “又问：后莫有难否”：又问说：将来我们教里，会不会有灾难、有困难哪？将来有没有什么磨难、祸患呢？这是问将来。意思就是六祖大师在生的时候，遇到这么多的磨难；有人来杀他，又派间谍、派特务来盗情报，来偷法，又有人来放火，想烧死他。你看这种种的灾难哪，一言难尽，说不完那么多。 《六祖坛经》上，只记了这么一点点，我知道当时有很多的灾难，比这些灾难更多。有人来偷衣钵偷了六次。偷衣钵，顺便就都想把六祖杀了，不过都没有得手，所以经典上，都没有记载。 六祖大师，叫他的徒弟立阶（又叫立楷），在前一年就去造塔；现在塔已经造成，所以他就要回新州去。一般人就问：“后莫有难否？”后，就是将来，说将来我们还有没有什么灾难哪？莫有，就是不会再有；这是一种希望的口气，就说将来我们不会再有灾难了吧？祖师圆寂了，会不会有人来杀我们这一班人呢？意思就是在这儿：因为我们是您的徒弟呀，杀不了你，就杀我们来了。 “师曰：吾灭后五六年”：六祖大师说，我入灭之后，等到五年或者六年，不一定，“当有一人，来取吾首”：在这个时候，有一个人来，要把我的头割去。你看！活着有人来杀他，圆寂之后，入了涅槃，还有人要取他的头。做祖师，真不好做的！在当时祖师是不容易做的，现在没有那么严重了。所以不要害怕，不要说：“祖师这么样难做，我也不做祖师。”还不要退心。 “听吾谶曰”：你听我说一个预言，给你们听听。 头上养亲 口里须餐遇满之难 杨柳为官 “头上养亲”：谶是预言；在那个时候，当然没有人知道啦！以后就证明：头上养亲，就是有一个高丽的贼和尚，想把六祖大师的头偷去。偷去干什么呢？偷到他国家去供养。这所说的头，就是六祖大师的头；上，他是很恭敬的；养亲，是他要供养，好像当他父亲、母亲那么样供养。这个和尚，叫什么名字呢？叫金大悲。金大悲在洪州雇了一个人。这个人叫什么呢？叫张净满。金大悲，用了一点钱，就买得他来偷六祖的头。 “口里须餐”：为什么张净满来偷六祖大师的头呢？就因为他想要吃饭。因为他要吃饭，所以就收人这种的钱，受雇把圆寂祖师的头给斩来。这高丽和尚大约很有钱，所以就给他很多钱；他因为钱多的关系，就答应来斩取六祖大师的头。这个人姓张，名净满，所以说“遇满之难”：满，就是张净满，单单用他名字的一个字，来做预言。遇满之难，这是因为这个满来了，要斩六祖大师的头，这也算有一种灾难。 “杨柳为官”：当时的官刺史姓柳，叫柳无忝；县官姓杨，叫杨侃。所以说杨柳为官，杨，就是杨侃；柳，就是柳无忝，他们两个在这儿作官。为什么说他们两个作官呢？因为当时六祖大师的肉身在塔里，晚间就有和尚听见很大的动静在塔里。因为六祖的徒弟预先听六祖有这种的预言，就把六祖脖子的地方都用铁包上。所以张净满来的时候，用刀斩头，他照脖子上斩，怎么也斩不动。一用力，就出响动，所以就把和尚都惊醒了。 和尚一醒，这个人从塔里就跑出了，浑身都穿着一身孝服。孝服，就是白衣服，中国人父母死了，孝子孝女都穿白衣服志哀，这叫孝服。这个人穿着一身白衣服跑了，和尚就去检查塔里。一看六祖大师脖子的地方，被这个人用刀砍过，有刀砍的痕迹；虽然铁没有被砍动，但是也都有痕迹。于是乎就报官，报韶州刺史和县官。那时候，大概警察也很努力，在五天之内，就在一个乡村里，把张净满抓住了。 抓住了，柳无忝就亲身到南华寺，把贼带到南华寺去审问，说：“你为什么来斩六祖的头？”他就说了：“因为有高丽的和尚，他想偷六祖的头，但是他自己不敢来，他就给我很多钱。我因为用他的钱来吃饭，所以我就答应他做这个事情。”当时柳无忝就问六祖的徒弟令韬：“这应该怎么办呢？” 六祖这个徒弟令韬就说，若按着国法来讲嘛！一定要杀头的，一点都没有保留的余地，一定要把他杀了。但是佛教里，我们是冤亲平等，没有冤，没有亲。若让我的意思，还把他放了算了，因为我们祖师预先都有预言，是应该有这么一回事的。柳无忝说：喔！今天我才知道佛门广大，佛门太伟大了！于是乎，就把这个人又放了。 【又云。吾去七十年。有二菩萨从东方来。一出家。一在家。同时兴化。建立吾宗。缔缉伽蓝。昌隆法嗣。】 “又云：吾去七十年”：六祖大师又说了，等我圆寂七十年之后，“有二菩萨从东方来”：有两位菩萨，是从东方来的。“一出家”：一个是出家的菩萨，“一在家”：一个是在家的菩萨。“同时兴化”：在同一个时间兴化。
出家的菩萨，据说就是江西马祖道一禅师。“马祖造丛林，百丈立清规。”所有的丛林，都是由马祖造的，清规是百丈禅师留下的。在家人，据说就是庞蕴。庞居士是开悟的，他全家都开悟了；他的太太也开悟，他的姑娘也开悟，他的儿子也开悟，统统都开悟。在同一时期，统统都入涅槃，都往生。所以有人说，是马祖道一和庞居士。又有的说，是黄檗禅师和裴休丞相。 总而言之，谁都可以的，讲哪一种都是两个人，不是一个人；也是一个出家、一个在家。说现在也可以，现在是哪一个都可以的，这没有一定的。同时兴化，在同一个时间，来宣传佛法，“建立吾宗”：立下顿教的宗旨，禅宗的法门。“缔缉伽蓝”：就是把庙宇，又修造了一次。“昌隆法嗣”：就把佛法又发扬光大，隆昌起来。法嗣，就是佛教里的后人。
看到这样一段话，觉得很有道理：一个人最好的状态莫过于，眼里写满了故事，脸上却不见风霜，不羡慕谁，不嘲笑谁，也不依赖谁；只是悄悄地努力，吞下委屈，喂大格局，活成自己喜欢的样子。
生活不需要太多事参与，故事不需要讲给太多人听，一个人安安静静努力，慢慢靠近自己想要的生活，就足矣。
生活越来越舒服，人生越过越成熟，自己越活越坦然的六个迹象，来看看你中了几条？
1
第一，明白赚钱的重要性，但不把攒钱当作唯一目的。
你不必特别有钱，但一定不能特别缺钱。钱不是万能的，但手里多一点钱，真的能叫自己少吃些苦。
不过，我也希望你别把攒钱当作唯一目的，银行卡上的数字不应该成为你全部的安全感来源。
这世界上，除了柴米油盐，还有诗和远方的田野。不要总是低着头朝前走，偶尔停下脚步，抬头看看漫天的繁星，想想自己当下最期待的生活是什么样的，不要忘记自己的初心。
人只活一辈子，对自己不要太苛刻。在能力范围之内给自己更好的，也是对生命的一种馈赠。
2
第二，不害怕接近爱，也不盲目付出爱。
人活在世上，总免不了经历点头之交、擦肩陌路，相遇和离别每天都在上演。
以前总想着让认识的人都喜欢自己，想和更多的人成为朋友，但随着年岁渐长，越来越不愿意做一些违心的事。
待人友善是修养，独来独往是性格。你不懂我，我不怪你，淡然远之，各自安好就是。
不害怕与人相处，不惧于接受谁的好感和爱意，也不会因为年龄或一些本心之外的东西选择将就一段生活。
明白自己的感情很贵，不是谁都能给，如果不值得，那就算了。余生很贵，照顾好值得的人，不要将就，更别浪费。
3
第三，比起无聊的消遣，更愿意独处和读书。
看剧久了就有种消极的空虚感，网购多了也容易觉得生活无趣。很多快速的东西往往都很短暂，偷走了当下的时间，却不能在心里留下深刻的印象。
偶尔的放纵可以让人感到愉悦和放松，但如果把堕落当成一种快乐，时间久了，只会让自己越来越难于开始自律。
没事早点睡，有空多读书。一个人的时候别浮躁，沉下心去磨一磨自己的脾气和性子，在书里见天地，便能见众生，更见自我。
要让自己成为一块有棱角但不锋芒外露，有骨气但外表温凉柔润的美玉。
你读过的书、走过的路、爱过的人，都会成为你人生路上的指路牌。那些也许你已经忘记了的书里的片段，其实都在指引你前行的方向，它们一定会在未来的某一个时刻，帮助你表现得更出色。
4
第四，懂得自律才是自由的前提，并愿意为之付出努力。
看过这样一段话：生活中的不如意总比如意多，而对此的恪守、热情，恰恰也缘于自身的坚韧。时刻提醒自己，要自律，要保持内在的从容与安静。
无论在人生的哪个阶段都不能放弃成长，没有人能限制你人生的高度，只要你不让心受限，一切都有可能。
康德说：自律即自由。自律，就是要懂得隐忍和克制，放弃一些不重要的，坚持一些优秀的，而后才能成为自己想要的样子，获得真正的自由。
坚持一件能让自己变好的事的确不容易，打磨自己的过程也总是充满了艰难和迷茫，但只要你在朝前走，即使最后失败，也是最难能可贵的经历。
要相信，勇于大步向前走的人，总能够找到属于自己的亮光。
5
第五，有些事得过且过，有些人该放就放。
人生就像一条路，开始时，我们常因懵懂而无法抉择，待到结束前，回望一生又总觉得有诸多悔恨。
时光飞逝，我们必须抓紧今日，珍惜现在拥有的人和事，感恩生命馈赠的一切，得不到的不要去想它，已经失去的就赶紧放下吧。
有些事得过且过，有些人该忘就忘，别因为一时的失意就沉沦放纵，也别把悲伤和难过郁结在心里。
生活不易，但你可以为自己寻找出路。保持健康的身体，培养积极的心态，从每一个当下开始，期许新的生活。
6
最后，爱别人，也要爱自己。
无论遇见什么，人生都在照常运转；无论离开了谁，生活也不能停滞不前。
不懂得爱自己的人，就算把自己感动得痛哭流涕，也无法真正拥有别人的爱。
爱别人，也爱自己，才能为了开心而保持微笑，为了幸福而变得坚韧。
♥️
希望你也成为这样的人：
眼里长着太阳，笑里全是坦荡，余生漫漫，且行且成长。
#年龄增长与心态的变化##成长选修课#
*作者：茶茶，用心码字，用音传情，每天晚上九点三十分，温暖每一个孤独的你。微博：不知道是什么茶
生活不需要太多事参与，故事不需要讲给太多人听，一个人安安静静努力，慢慢靠近自己想要的生活，就足矣。
生活越来越舒服，人生越过越成熟，自己越活越坦然的六个迹象，来看看你中了几条？
1
第一，明白赚钱的重要性，但不把攒钱当作唯一目的。
你不必特别有钱，但一定不能特别缺钱。钱不是万能的，但手里多一点钱，真的能叫自己少吃些苦。
不过，我也希望你别把攒钱当作唯一目的，银行卡上的数字不应该成为你全部的安全感来源。
这世界上，除了柴米油盐，还有诗和远方的田野。不要总是低着头朝前走，偶尔停下脚步，抬头看看漫天的繁星，想想自己当下最期待的生活是什么样的，不要忘记自己的初心。
人只活一辈子，对自己不要太苛刻。在能力范围之内给自己更好的，也是对生命的一种馈赠。
2
第二，不害怕接近爱，也不盲目付出爱。
人活在世上，总免不了经历点头之交、擦肩陌路，相遇和离别每天都在上演。
以前总想着让认识的人都喜欢自己，想和更多的人成为朋友，但随着年岁渐长，越来越不愿意做一些违心的事。
待人友善是修养，独来独往是性格。你不懂我，我不怪你，淡然远之，各自安好就是。
不害怕与人相处，不惧于接受谁的好感和爱意，也不会因为年龄或一些本心之外的东西选择将就一段生活。
明白自己的感情很贵，不是谁都能给，如果不值得，那就算了。余生很贵，照顾好值得的人，不要将就，更别浪费。
3
第三，比起无聊的消遣，更愿意独处和读书。
看剧久了就有种消极的空虚感，网购多了也容易觉得生活无趣。很多快速的东西往往都很短暂，偷走了当下的时间，却不能在心里留下深刻的印象。
偶尔的放纵可以让人感到愉悦和放松，但如果把堕落当成一种快乐，时间久了，只会让自己越来越难于开始自律。
没事早点睡，有空多读书。一个人的时候别浮躁，沉下心去磨一磨自己的脾气和性子，在书里见天地，便能见众生，更见自我。
要让自己成为一块有棱角但不锋芒外露，有骨气但外表温凉柔润的美玉。
你读过的书、走过的路、爱过的人，都会成为你人生路上的指路牌。那些也许你已经忘记了的书里的片段，其实都在指引你前行的方向，它们一定会在未来的某一个时刻，帮助你表现得更出色。
4
第四，懂得自律才是自由的前提，并愿意为之付出努力。
看过这样一段话：生活中的不如意总比如意多，而对此的恪守、热情，恰恰也缘于自身的坚韧。时刻提醒自己，要自律，要保持内在的从容与安静。
无论在人生的哪个阶段都不能放弃成长，没有人能限制你人生的高度，只要你不让心受限，一切都有可能。
康德说：自律即自由。自律，就是要懂得隐忍和克制，放弃一些不重要的，坚持一些优秀的，而后才能成为自己想要的样子，获得真正的自由。
坚持一件能让自己变好的事的确不容易，打磨自己的过程也总是充满了艰难和迷茫，但只要你在朝前走，即使最后失败，也是最难能可贵的经历。
要相信，勇于大步向前走的人，总能够找到属于自己的亮光。
5
第五，有些事得过且过，有些人该放就放。
人生就像一条路，开始时，我们常因懵懂而无法抉择，待到结束前，回望一生又总觉得有诸多悔恨。
时光飞逝，我们必须抓紧今日，珍惜现在拥有的人和事，感恩生命馈赠的一切，得不到的不要去想它，已经失去的就赶紧放下吧。
有些事得过且过，有些人该忘就忘，别因为一时的失意就沉沦放纵，也别把悲伤和难过郁结在心里。
生活不易，但你可以为自己寻找出路。保持健康的身体，培养积极的心态，从每一个当下开始，期许新的生活。
6
最后，爱别人，也要爱自己。
无论遇见什么，人生都在照常运转；无论离开了谁，生活也不能停滞不前。
不懂得爱自己的人，就算把自己感动得痛哭流涕，也无法真正拥有别人的爱。
爱别人，也爱自己，才能为了开心而保持微笑，为了幸福而变得坚韧。
♥️
希望你也成为这样的人：
眼里长着太阳，笑里全是坦荡，余生漫漫，且行且成长。
#年龄增长与心态的变化##成长选修课#
*作者：茶茶，用心码字，用音传情，每天晚上九点三十分，温暖每一个孤独的你。微博：不知道是什么茶
✋热门推荐