亲爱的女神，我来到了你心里，请给我一些指引。
你要聆听什么呢？你知道，浮生如梦，每个人历经的人事，离不开自己的心。我们所有的限制、伤害、荣耀都是自心玩的游戏。一旦认识到虚妄，你便是自由的，并因此原谅与感激所有的历经。你会知晓，那些爱与不爱的，都在我们心里。
我知道。感谢成长，让我体验到每一个观念背后的情绪滋生蔓延；让我知晓人生百态离不开心的无意识造作；让我明白，苦难与幸福是孪生兄弟，他们共同牵引生命向各自的方向奔走，远离真相毫无觉知。
是的。正是人们不识本心，才在世相中追逐。苦难制造苦难，幸福传递幸福，而圆满不落两边，却又遍布一切处。
一个心智成熟的人，明白万法皆空却又圆融无碍。他们不再标谤权威，也不再俯视普通。他们行住坐卧六时吉祥，不贪执，不抓取，于当下的境缘生动明亮地在一起。
他们明白，圆满的心灵是无上至宝，不因为外在的变化而变化。这样的人生，与自己完整地在一起，刹那即永恒。
你要聆听什么呢？你知道，浮生如梦，每个人历经的人事，离不开自己的心。我们所有的限制、伤害、荣耀都是自心玩的游戏。一旦认识到虚妄，你便是自由的，并因此原谅与感激所有的历经。你会知晓，那些爱与不爱的，都在我们心里。
我知道。感谢成长，让我体验到每一个观念背后的情绪滋生蔓延；让我知晓人生百态离不开心的无意识造作；让我明白，苦难与幸福是孪生兄弟，他们共同牵引生命向各自的方向奔走，远离真相毫无觉知。
是的。正是人们不识本心，才在世相中追逐。苦难制造苦难，幸福传递幸福，而圆满不落两边，却又遍布一切处。
一个心智成熟的人，明白万法皆空却又圆融无碍。他们不再标谤权威，也不再俯视普通。他们行住坐卧六时吉祥，不贪执，不抓取，于当下的境缘生动明亮地在一起。
他们明白，圆满的心灵是无上至宝，不因为外在的变化而变化。这样的人生，与自己完整地在一起，刹那即永恒。
学佛主要在求离苦得乐，生死之苦冠于一切，同时也是为一切苦的根本，因为一切苦皆由生死而来的，没有生死就没有一切苦，生死不了怎能离苦得乐？所以常见一般学佛人，一开口便说要求了脱生死，这是莫怪其然的，生死既为一切苦的根本，那么生死一了则可远离众苦，而获到寂灭永安，所谓‘生灭灭已，寂灭为乐’，而实现学佛的一大目的。
如是观之，则知了脱生死确为学佛人的重要观点，但要了脱生死，当先明白生死之由来，和懂得了脱生死的方法，否则怎能了脱生死，而达到学佛之一大目的呢？
一、生死缘起
究竟什么是生死的由来？佛教说为十二缘起，谓生死有十二种之缘起，换句话说，此十二缘起为组成生死之要素。十二缘起亦名十二因缘，何谓因缘？因是亲因，如种子为能生之种；缘是助缘，如雨露人工等为助生之机。亦可说：事的起原为因，中间助成为缘。共有十二支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。此十二支，互相为因为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行乃至生缘老死。此为一切有情生死的由来。现在先来解释无明的意思：
（一）无明——就是不明，乃一切烦恼的总称。由最初的一念妄动障蔽本觉妙明，致使对真空实相理不能明了，因而妄生一切执著，此谓无明。要之无明就是迷惑心，到底迷个什么？迷了我法二种空理。众生不了五蕴幻化不实，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，是为我执无明；不了诸法缘生无性之理，妄执万有现像为实法，是为法执无明。所谓内执根身以为我，外执器界以为法。迷了我、法二空的真理，所以叫做无明；此为迷真所起的一念不觉。
按无明有根本无明和枝末无明两种：
（1）不明理性之空，谓之迷理无明（不知真空实相离相之理）——根本。
（2）不明事相之假，谓之迷事无明（妄见万法为实有）——枝末。
所谓迷理无明，乃指一念妄觉障于中道实相之理，使之不能显发；迷事无明，是指见思烦恼障生死之事，使之不能出离三界。凡外不明真谛理，著于邪见，名为见思无明；二乘不明俗谛理，著于空寂，名为尘沙无明；权教菩萨不明中谛理，著于二边，名为根本无明。总之，迷真谓之根本无明，起妄谓之枝末无明。
（二）行——是造作义，指一切行为，此为依无明而造出善恶业。
（三）识——就是业识——第八识（是人生的总报主）。此识随业受报，为过丢业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎，于有缘的父母，当其交媾时，四周黑暗，唯见一幕淫剧，遂于明相发现处，以神识聪利而刹那即到父母身边，那时昏昏迷迷，忽起一念爱心（男的则爱母憎父，女的则爱父憎母），流爱为种，纳识为胎（流一念爱欲心为受生种子，于父精母血之中而成胞胎，将此神识处于臭秽胎狱之中）。啊！惨了！生死的祸根将此演成，一切众苦跟在后面而来，此为投胎最初的第一念。
（四）名色——名指心识（即神识初投胎时之谓），色指形体（即父精母血混成之肉团）。由于一念爱染投入母体为名，揽父母赤白二谛而成胎为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色（此为胎中精神物质初备之相）。因为初投胎时，六根未成。识心不能显发其了别功能，但有心的名称而没有心的作用，所以不称为心，只称为名；初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。此为婴胎初凝，还没有完成六根的一个阶段（人，生在胎内，生育之次第分为五位；第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽——父母之精血，初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日为，頞部昙位，译为疱，经过二七日的渐渐增长而成为疮疱之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日渐成软肉之质。第四七日名为羯南位，译为坚肉，经四七日渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎后至五个七日，才生诸根形，四肢差别，以上皆属名色位所摄）。
（五）六入——六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入（自第五七日形位后，渐具根相，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，六根初成。从名色、六入至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位）。此为有情一生受用之自体。
（六）触——接触。根尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。当小孩二三岁时，天真纯朴，六根对境但起单纯之知觉，尚未有憎爱的分别。此为六根交际一切外境的一种作用。
（七）受——领受（领受所触之境）。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受。当四五岁至十岁时，年纪稍长，知识潮开，知道接受一切境界，对于饮食、衣服、玩具等，都有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所起的一种情感。
（八）爱——贪爱。对于所对境，能起贪爱。当十一、二岁至十八、九岁时，年将成人，欲望既开，对于五尘欲境，心生贪著，唯尚未广遍追求，虽单举爱字，其实亦含有憎字在内，所谓‘遇顺境时则起贪恋之心，遇逆境时则起憎恶之心’。此为对境所起的一种贪染心。
（九）取——妄取。二十岁后贪欲转盛，于一切境，广为追取，虽单举取字，实则亦含有舍字在内，所谓‘遇可爱之乐境，则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已；遇可憎之苦境，则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已’。此为爱染欲境的一种趋求（前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因）。
（十）有——业。有因有果之谓，由前际因（爱取），生后际果（生老死），由业力牵引而因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。换句话说，由爱取二者所驱使，遂去造作种种有漏之业，以感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出依正二报。依报即是欲有（欲界）、色有（色界）、无明有（无色界）。正报即是本有（现在之身）、中有（中阴身，此身已死，后身未成，于此中间所受化身，谓之中阴身）、后有（后世受生之身）。欲等三有为受生处之依报，本等三有为所受身之正报，（前‘行J指过去业，今‘有J指现在业，虽属现在，却为未来生死苦果之因）。此为所作业力感报的一种规定。
（十一）生——受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生——在四生六道中受生（此生之一支通因通果，若对前之爱取有三支而言，则属未来受生之果；若对后之老死一支而言，则属未来感果之因）。此为未来受报的一种活动。十二）老死——老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既有生就不能不死，则四大幻躯自然从少至老，由无常转变必至于死，如燃香相似的渐渐消殒；要想永生不死而常壮不老是绝对不可能的（老死本来二事，何故合为一支？因为老不一定有的，如一般夭殇者，则不历此阶段，故与死合为一支）。此为未来受报的一种结果。
总之无明是无始一念不觉，障蔽真心的一种虚妄（过去惑）；行是依无明妄惑而造出一切业因（过去业）；识是依造业而受现世投胎之第八阿赖耶识（业报生）；名色是神识依父母精血，心身渐次发育的一种状态（约初受胎时言）；六入是在母胎中六根初成的名称（约住胎言）；触是六根与六境接触不起憎爱的一种作用（约出贻后言）；受是对境分别苦乐的一种感觉（五六岁后的作用）；爱是对境生起的一种欲望（十四五岁后的作用）；取是广求五欲的一种作用（二十岁后的作用）；有是由贪爱而造成的一种业力（作业成就）；生是依著所造的业力去受报投生的一种事实（依业受报）；老死是由无常转变而六根败身亡的一种现相（生命结果）。
还可说：无明是一切烦恼的总头目；行是生死的创业者；识是生死的责任者；名色、六入是生死的业报身；触、受、爱、取是生死的犯罪者；有是生死的承罪者；生、老是生死的受刑者。十二因缘的意义大约就是这样。但怎样叫做无明缘行，乃至生缘老死呢？扼要的说，为了‘无明’不觉的愚昧性所使，迷于声色货利之中，处处颠倒取著，因而做出一切不合法不合情的‘行为’来；此则因无明而引起一切作业——行，故曰无明缘行（缘是生起和引起的意思）。有了过去所造业因——行——牵识（业识）受报，此则因行而引起业识的投胎，故曰行缘识。有了业识投胎，自然组成形体，此则因业识而引起名色的成立，故曰识缘名色。有了名色，自然渐备六根，此则因名色而引起六入的构成，故曰名色缘六入。有了六根，自然能与一切外境接触，此则因六入而引起接触的作用，故曰六入缘触。既有了接触，自然对顺境为乐受，对违境为苦受，此则因触而引起苦乐的感觉（受），故曰触缘受。既有了苦乐的感觉，自然乐则生爱，苦则生憎，此则因受而引起贪爱的情绪，故曰受缘爱。既有了贪爱，因而开展欲心，广为追求妄取，此则因贪爱而引起妄取的活动，故曰爱缘取。既有了妄取，自然广为造作，而受业力的支配，此则因取而引起业有的规定，故曰取缘有。既有了现在业因，必受未来果报——六道受生，此则因有而引起带业受生，故曰有缘生。既有了生命，自然由老至死。于中免不了一切忧悲苦恼，此则因生而引起老死忧悲苦恼的结果，故曰生缘老死忧悲苦恼。这就是组成生死之缘起，亦即是我人生死之由来。现在不厌麻烦，再来反复检讨一下，使人容易明白：
人生为什么有忧悲苦恼，它到底从何而来？乃由无常转变的老死而来的（人生最悲哀而痛苦者就是老死）；它——‘老死’又从何而来呢？是从投‘生’来做人而有的（因有了生的生命自然有结束生命的老死），然何故要投‘生’？即由所作而规定了的业‘有’牵引而来的（既有业因，当然要依业受报而来投生，所谓负债须偿），‘有’又从何而来？是由妄取而来的（因为有了妄取才会去妄造有的业因），为什么要去‘取’？是被贪爱心所驱使的（如没有贪爱就不去取），‘爱’又从何而来？是从领受而来的（如不去领受则贪爱从何为起），‘受’又从何而来？是从六根接触六境而来的（根不接境自然没有领受），‘触’又从何而来？是从六入而来的（没有六根怎能去接触尘境），‘六入’又从何而来？是从名色而来的（没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用），‘名色’又从何而来？乃由阿赖耶识去投胎而有的（若无业识揽父精母血而成胎，怎有名色的成立），业‘识’又从何而来？是由各人行为上所造出来的业，识被业牵而入胎（正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报为投胎），‘行’又从何而来？是由‘无明’迷惑心所驱使去妄作胡为而成业行（心不迷惑，自然不会妄作胡为）。
反过来说，要怎样才能没有老死忧悲苦恼呢？当不去受生，要不受生，当不造业——有，要没有业，当不妄取，要不妄取，当不妄为贪爱，要不贪爱，当不妄为领受，要不受，当不妄为接触，要不触，当勿妄用六根（六入），要无六入，当勿产生名色，要无名色，当空业识，要空业识，当不妄作行为，要不妄作，当破无明，无明一破则生死自休。讲到这里非仅明白我人生死的由来，同时也知道生死的罪魁就是无明。 https://t.cn/R2Wxpw9
如是观之，则知了脱生死确为学佛人的重要观点，但要了脱生死，当先明白生死之由来，和懂得了脱生死的方法，否则怎能了脱生死，而达到学佛之一大目的呢？
一、生死缘起
究竟什么是生死的由来？佛教说为十二缘起，谓生死有十二种之缘起，换句话说，此十二缘起为组成生死之要素。十二缘起亦名十二因缘，何谓因缘？因是亲因，如种子为能生之种；缘是助缘，如雨露人工等为助生之机。亦可说：事的起原为因，中间助成为缘。共有十二支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。此十二支，互相为因为缘，故称十二因缘。所谓无明缘行乃至生缘老死。此为一切有情生死的由来。现在先来解释无明的意思：
（一）无明——就是不明，乃一切烦恼的总称。由最初的一念妄动障蔽本觉妙明，致使对真空实相理不能明了，因而妄生一切执著，此谓无明。要之无明就是迷惑心，到底迷个什么？迷了我法二种空理。众生不了五蕴幻化不实，妄执四大为自身相，六尘缘影为自心相，是为我执无明；不了诸法缘生无性之理，妄执万有现像为实法，是为法执无明。所谓内执根身以为我，外执器界以为法。迷了我、法二空的真理，所以叫做无明；此为迷真所起的一念不觉。
按无明有根本无明和枝末无明两种：
（1）不明理性之空，谓之迷理无明（不知真空实相离相之理）——根本。
（2）不明事相之假，谓之迷事无明（妄见万法为实有）——枝末。
所谓迷理无明，乃指一念妄觉障于中道实相之理，使之不能显发；迷事无明，是指见思烦恼障生死之事，使之不能出离三界。凡外不明真谛理，著于邪见，名为见思无明；二乘不明俗谛理，著于空寂，名为尘沙无明；权教菩萨不明中谛理，著于二边，名为根本无明。总之，迷真谓之根本无明，起妄谓之枝末无明。
（二）行——是造作义，指一切行为，此为依无明而造出善恶业。
（三）识——就是业识——第八识（是人生的总报主）。此识随业受报，为过丢业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎，于有缘的父母，当其交媾时，四周黑暗，唯见一幕淫剧，遂于明相发现处，以神识聪利而刹那即到父母身边，那时昏昏迷迷，忽起一念爱心（男的则爱母憎父，女的则爱父憎母），流爱为种，纳识为胎（流一念爱欲心为受生种子，于父精母血之中而成胞胎，将此神识处于臭秽胎狱之中）。啊！惨了！生死的祸根将此演成，一切众苦跟在后面而来，此为投胎最初的第一念。
（四）名色——名指心识（即神识初投胎时之谓），色指形体（即父精母血混成之肉团）。由于一念爱染投入母体为名，揽父母赤白二谛而成胎为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色（此为胎中精神物质初备之相）。因为初投胎时，六根未成。识心不能显发其了别功能，但有心的名称而没有心的作用，所以不称为心，只称为名；初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，故单称色。此为婴胎初凝，还没有完成六根的一个阶段（人，生在胎内，生育之次第分为五位；第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽——父母之精血，初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日为，頞部昙位，译为疱，经过二七日的渐渐增长而成为疮疱之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日渐成软肉之质。第四七日名为羯南位，译为坚肉，经四七日渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎后至五个七日，才生诸根形，四肢差别，以上皆属名色位所摄）。
（五）六入——六根。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名六入（自第五七日形位后，渐具根相，至第六七日名发毛爪齿位，第七七日名具根位，六根初成。从名色、六入至出胎，中间总有三十八个七日，皆属胎中位）。此为有情一生受用之自体。
（六）触——接触。根尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触。当小孩二三岁时，天真纯朴，六根对境但起单纯之知觉，尚未有憎爱的分别。此为六根交际一切外境的一种作用。
（七）受——领受（领受所触之境）。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受。当四五岁至十岁时，年纪稍长，知识潮开，知道接受一切境界，对于饮食、衣服、玩具等，都有所求，且能分别好丑，唯不生贪爱之心耳。此为对境所起的一种情感。
（八）爱——贪爱。对于所对境，能起贪爱。当十一、二岁至十八、九岁时，年将成人，欲望既开，对于五尘欲境，心生贪著，唯尚未广遍追求，虽单举爱字，其实亦含有憎字在内，所谓‘遇顺境时则起贪恋之心，遇逆境时则起憎恶之心’。此为对境所起的一种贪染心。
（九）取——妄取。二十岁后贪欲转盛，于一切境，广为追取，虽单举取字，实则亦含有舍字在内，所谓‘遇可爱之乐境，则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已；遇可憎之苦境，则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已’。此为爱染欲境的一种趋求（前之无明是过去惑，今爱取二支为现在惑，同时又为未来因）。
（十）有——业。有因有果之谓，由前际因（爱取），生后际果（生老死），由业力牵引而因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。换句话说，由爱取二者所驱使，遂去造作种种有漏之业，以感未来生死之果报。果报的范围虽广，要之不出依正二报。依报即是欲有（欲界）、色有（色界）、无明有（无色界）。正报即是本有（现在之身）、中有（中阴身，此身已死，后身未成，于此中间所受化身，谓之中阴身）、后有（后世受生之身）。欲等三有为受生处之依报，本等三有为所受身之正报，（前‘行J指过去业，今‘有J指现在业，虽属现在，却为未来生死苦果之因）。此为所作业力感报的一种规定。
（十一）生——受生。以现在所造之业为因，依因感果，必招来世受生——在四生六道中受生（此生之一支通因通果，若对前之爱取有三支而言，则属未来受生之果；若对后之老死一支而言，则属未来感果之因）。此为未来受报的一种活动。十二）老死——老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。既有生就不能不死，则四大幻躯自然从少至老，由无常转变必至于死，如燃香相似的渐渐消殒；要想永生不死而常壮不老是绝对不可能的（老死本来二事，何故合为一支？因为老不一定有的，如一般夭殇者，则不历此阶段，故与死合为一支）。此为未来受报的一种结果。
总之无明是无始一念不觉，障蔽真心的一种虚妄（过去惑）；行是依无明妄惑而造出一切业因（过去业）；识是依造业而受现世投胎之第八阿赖耶识（业报生）；名色是神识依父母精血，心身渐次发育的一种状态（约初受胎时言）；六入是在母胎中六根初成的名称（约住胎言）；触是六根与六境接触不起憎爱的一种作用（约出贻后言）；受是对境分别苦乐的一种感觉（五六岁后的作用）；爱是对境生起的一种欲望（十四五岁后的作用）；取是广求五欲的一种作用（二十岁后的作用）；有是由贪爱而造成的一种业力（作业成就）；生是依著所造的业力去受报投生的一种事实（依业受报）；老死是由无常转变而六根败身亡的一种现相（生命结果）。
还可说：无明是一切烦恼的总头目；行是生死的创业者；识是生死的责任者；名色、六入是生死的业报身；触、受、爱、取是生死的犯罪者；有是生死的承罪者；生、老是生死的受刑者。十二因缘的意义大约就是这样。但怎样叫做无明缘行，乃至生缘老死呢？扼要的说，为了‘无明’不觉的愚昧性所使，迷于声色货利之中，处处颠倒取著，因而做出一切不合法不合情的‘行为’来；此则因无明而引起一切作业——行，故曰无明缘行（缘是生起和引起的意思）。有了过去所造业因——行——牵识（业识）受报，此则因行而引起业识的投胎，故曰行缘识。有了业识投胎，自然组成形体，此则因业识而引起名色的成立，故曰识缘名色。有了名色，自然渐备六根，此则因名色而引起六入的构成，故曰名色缘六入。有了六根，自然能与一切外境接触，此则因六入而引起接触的作用，故曰六入缘触。既有了接触，自然对顺境为乐受，对违境为苦受，此则因触而引起苦乐的感觉（受），故曰触缘受。既有了苦乐的感觉，自然乐则生爱，苦则生憎，此则因受而引起贪爱的情绪，故曰受缘爱。既有了贪爱，因而开展欲心，广为追求妄取，此则因贪爱而引起妄取的活动，故曰爱缘取。既有了妄取，自然广为造作，而受业力的支配，此则因取而引起业有的规定，故曰取缘有。既有了现在业因，必受未来果报——六道受生，此则因有而引起带业受生，故曰有缘生。既有了生命，自然由老至死。于中免不了一切忧悲苦恼，此则因生而引起老死忧悲苦恼的结果，故曰生缘老死忧悲苦恼。这就是组成生死之缘起，亦即是我人生死之由来。现在不厌麻烦，再来反复检讨一下，使人容易明白：
人生为什么有忧悲苦恼，它到底从何而来？乃由无常转变的老死而来的（人生最悲哀而痛苦者就是老死）；它——‘老死’又从何而来呢？是从投‘生’来做人而有的（因有了生的生命自然有结束生命的老死），然何故要投‘生’？即由所作而规定了的业‘有’牵引而来的（既有业因，当然要依业受报而来投生，所谓负债须偿），‘有’又从何而来？是由妄取而来的（因为有了妄取才会去妄造有的业因），为什么要去‘取’？是被贪爱心所驱使的（如没有贪爱就不去取），‘爱’又从何而来？是从领受而来的（如不去领受则贪爱从何为起），‘受’又从何而来？是从六根接触六境而来的（根不接境自然没有领受），‘触’又从何而来？是从六入而来的（没有六根怎能去接触尘境），‘六入’又从何而来？是从名色而来的（没有心物和合的名色，怎能成就六入的作用），‘名色’又从何而来？乃由阿赖耶识去投胎而有的（若无业识揽父精母血而成胎，怎有名色的成立），业‘识’又从何而来？是由各人行为上所造出来的业，识被业牵而入胎（正如凭罪状而入狱，若无业力自然不会牵识受报为投胎），‘行’又从何而来？是由‘无明’迷惑心所驱使去妄作胡为而成业行（心不迷惑，自然不会妄作胡为）。
反过来说，要怎样才能没有老死忧悲苦恼呢？当不去受生，要不受生，当不造业——有，要没有业，当不妄取，要不妄取，当不妄为贪爱，要不贪爱，当不妄为领受，要不受，当不妄为接触，要不触，当勿妄用六根（六入），要无六入，当勿产生名色，要无名色，当空业识，要空业识，当不妄作行为，要不妄作，当破无明，无明一破则生死自休。讲到这里非仅明白我人生死的由来，同时也知道生死的罪魁就是无明。 https://t.cn/R2Wxpw9
心灵的超越
惟一真
自身没有宇宙高能量输入，没有进入真空妙境与佛菩萨或上帝沟通，哪个替你消业除灾呀？从寺院中买来的那串佛珠或小护身符能起作用？这一切外在的东西仅是一些心理暗示而已。其中一些法师（师父）自己没有开悟，没有沟通，没有力量，自身之疾病还要去医院找医生，可以说是自身难保！他还能给你消什么业啊？可怜这些信众啊！一直处在盲从迷信中。但有一点是真实的，是合乎因果循环规律的，即好心人必得好报！仅是时间的早晚而已。
也许会有人问，得道成佛者具有不可思议的神通法力，为何他们不用神通法力去改变六道轮回的世俗世界，将苦海中的众生拯救出来？显然这是宇宙深层的绝对奥秘，前面已简单讲过，这里也不妨再提示一二：
『一位诚心向道者问上师：为什么一个大开悟的圣人能改变宇宙的一切，为什么又不去改变它？上师说：“是众生不愿改变，怎么说是圣人不去改变呢？圣人不会强迫众生改变的，圣人是恒顺众生的。再者，出世间法不能用于世间法上，世间事必依世间法去做。”那我们还要修行干什么？上师又答道：“在圣人眼里无生无死，又有何死可救，又有何生可求？一切的一切只是现象而已。因为众生进入不了无眼耳鼻舌身的境界里（即无为真空妙境），所以只能看到表面现象——生老病死。当能进入生命的中心——无眼耳鼻舌身意，那时你将看见无生、无死、无智、无佛，一切都圆满的，是现成的，无须再让它成为什么，它原本什么都是，什么都是它的变化，它永远存在于宇宙之中，宇宙的万事万物原本就是一体的。修行的目的并非是要改变什么，而是去认识它，当你认识它后，也即所谓的功德圆满成佛了，这也是佛的根本教化，即让人开悟觉醒。这种认识并非是头脑的领悟，而是心灵的超越。领悟了不能超越，还不算真悟。在圣人眼里没有什么可以存在或不能存在，若是还能存在和不能存在的话，这还不是一个真正超越的圣人。圣人的心灵中，仁慈与残酷、是与非、白与黑、生与死……这种种概念在成佛的那一刹全部超越了。圣人是一个无事于心、无心于事的真人，实实在在的真人，吃的时候比谁都会吃，玩的时候比谁都会玩，遇到喜怒哀乐的事情时，比凡夫俗子还要敏感。一样的哭，一样的笑，在这里首先要清楚超越的含义，它既不是改变也不是接受，而是一种‘照见’，照见万事万物的本质，仅是头脑的领悟而没有在心灵上照见，根本无法超越宇宙中的种种事相（所谓‘照见’即是元神灵光的显现）”。
“圣人有感情吗？”上师又答：“一个没有人情味儿的圣人，这还是圣人吗？既没有人情味儿，又如何理解众生？又如何度众生？没有人情味儿的圣人，你不觉得很可怕吗？即便石头也有情，菩萨不正是有情才来世间度众生的吗（菩萨又称觉有情）？只要是有肉身存在就有喜怒哀乐，就有生老病死。一个从不知饥饿的皇帝见到手下大臣呈上来的奏章曰：‘近年天灾，农户颗粒无收，国民饿死无数’，皇帝见后百思不得其解：‘何为饿死？’，你不觉得可笑吗？多情乃佛心，无情乃成佛。你当思之。”
释佛的“慈悲”与耶稣的“博爱”，是情吗？上师答：“从本质上来讲，这两者都是情。此情又非世间上的儿女之情，乃是度脱众生苦厄的圣情——也即大悲。儿女之情仅是圣情中的一个泡沫，犹如大海中的一滴水，犹如宇宙之光中的一个小光点儿，儿女之情也是凡夫之情。圣情乃是凡情的扩大，是凡情的升华。凡情犹如长成参天大树之前的一粒种子，是升华成圣情之前的催化剂，是成佛之因，是进入宇宙万物同体的引子。解脱的是它，成佛的是它，轮回的还是它。”』
读了这段回答，该明白佛菩萨看待世界人生与世俗常人根本就不在同一个境界上。若以世俗常人的认知理念去想像揣度佛菩萨，岂不可笑？现在你该明白什么是成佛了吧？其实并没有一个具体有形有相的佛让你去成。佛仅是超越自我凡心而明心见性的一个代名词，关键是开悟觉醒和心灵的超越！一个真正成佛的人并非如寺庙中的佛像一样一直坐在那里等待信众来崇拜供奉，而是一个活生生的有血有肉有丰富情感的人！因为他的思维和经络十分敏感，所以他的外观表现就十分显著，喜怒哀乐皆具有，并非不食人间烟火。济公活佛就是例证。与众不同的是他虽然与常人一样具有外在情感表现，但他却能时时事事处处明了事物的根本内涵！内涵是什么？因果效应的外在表象实质乃空乃幻乃假相，自然不可陷入其中，即表演出来就算了，不想了，不存了，不讲了，不论了……一切了了了！而心境始终是空的明的亮的无染的状态，宇宙万物众生始终是一体圆融的，圆满如一的，无分无别的，根本就没什么事发生！而人生万象在成佛者眼里，犹如幻影一样，没有一样是真实不变的……成佛者由于无心，以众生心为心，所以众生的情欲他都有，他生活在世的目的完全是为了恒顺众生，遇缘救度，和谐万有生命，并非是一个不食人间烟火的奇人怪人！一句话：对于情欲和物欲名欲等，他已超越，心灵上的超越，不仅仅是认知上的超越。仅仅是认知上的超越是不行的！所谓心灵上的超越，就不是头脑上的认知理解而是在泯灭人的后天意识（头脑思维）后，先天元神（慧明灵知）主事，一下子明了宇宙人生的一切真相真理，在刹那间完全超越！
惟一真
自身没有宇宙高能量输入，没有进入真空妙境与佛菩萨或上帝沟通，哪个替你消业除灾呀？从寺院中买来的那串佛珠或小护身符能起作用？这一切外在的东西仅是一些心理暗示而已。其中一些法师（师父）自己没有开悟，没有沟通，没有力量，自身之疾病还要去医院找医生，可以说是自身难保！他还能给你消什么业啊？可怜这些信众啊！一直处在盲从迷信中。但有一点是真实的，是合乎因果循环规律的，即好心人必得好报！仅是时间的早晚而已。
也许会有人问，得道成佛者具有不可思议的神通法力，为何他们不用神通法力去改变六道轮回的世俗世界，将苦海中的众生拯救出来？显然这是宇宙深层的绝对奥秘，前面已简单讲过，这里也不妨再提示一二：
『一位诚心向道者问上师：为什么一个大开悟的圣人能改变宇宙的一切，为什么又不去改变它？上师说：“是众生不愿改变，怎么说是圣人不去改变呢？圣人不会强迫众生改变的，圣人是恒顺众生的。再者，出世间法不能用于世间法上，世间事必依世间法去做。”那我们还要修行干什么？上师又答道：“在圣人眼里无生无死，又有何死可救，又有何生可求？一切的一切只是现象而已。因为众生进入不了无眼耳鼻舌身的境界里（即无为真空妙境），所以只能看到表面现象——生老病死。当能进入生命的中心——无眼耳鼻舌身意，那时你将看见无生、无死、无智、无佛，一切都圆满的，是现成的，无须再让它成为什么，它原本什么都是，什么都是它的变化，它永远存在于宇宙之中，宇宙的万事万物原本就是一体的。修行的目的并非是要改变什么，而是去认识它，当你认识它后，也即所谓的功德圆满成佛了，这也是佛的根本教化，即让人开悟觉醒。这种认识并非是头脑的领悟，而是心灵的超越。领悟了不能超越，还不算真悟。在圣人眼里没有什么可以存在或不能存在，若是还能存在和不能存在的话，这还不是一个真正超越的圣人。圣人的心灵中，仁慈与残酷、是与非、白与黑、生与死……这种种概念在成佛的那一刹全部超越了。圣人是一个无事于心、无心于事的真人，实实在在的真人，吃的时候比谁都会吃，玩的时候比谁都会玩，遇到喜怒哀乐的事情时，比凡夫俗子还要敏感。一样的哭，一样的笑，在这里首先要清楚超越的含义，它既不是改变也不是接受，而是一种‘照见’，照见万事万物的本质，仅是头脑的领悟而没有在心灵上照见，根本无法超越宇宙中的种种事相（所谓‘照见’即是元神灵光的显现）”。
“圣人有感情吗？”上师又答：“一个没有人情味儿的圣人，这还是圣人吗？既没有人情味儿，又如何理解众生？又如何度众生？没有人情味儿的圣人，你不觉得很可怕吗？即便石头也有情，菩萨不正是有情才来世间度众生的吗（菩萨又称觉有情）？只要是有肉身存在就有喜怒哀乐，就有生老病死。一个从不知饥饿的皇帝见到手下大臣呈上来的奏章曰：‘近年天灾，农户颗粒无收，国民饿死无数’，皇帝见后百思不得其解：‘何为饿死？’，你不觉得可笑吗？多情乃佛心，无情乃成佛。你当思之。”
释佛的“慈悲”与耶稣的“博爱”，是情吗？上师答：“从本质上来讲，这两者都是情。此情又非世间上的儿女之情，乃是度脱众生苦厄的圣情——也即大悲。儿女之情仅是圣情中的一个泡沫，犹如大海中的一滴水，犹如宇宙之光中的一个小光点儿，儿女之情也是凡夫之情。圣情乃是凡情的扩大，是凡情的升华。凡情犹如长成参天大树之前的一粒种子，是升华成圣情之前的催化剂，是成佛之因，是进入宇宙万物同体的引子。解脱的是它，成佛的是它，轮回的还是它。”』
读了这段回答，该明白佛菩萨看待世界人生与世俗常人根本就不在同一个境界上。若以世俗常人的认知理念去想像揣度佛菩萨，岂不可笑？现在你该明白什么是成佛了吧？其实并没有一个具体有形有相的佛让你去成。佛仅是超越自我凡心而明心见性的一个代名词，关键是开悟觉醒和心灵的超越！一个真正成佛的人并非如寺庙中的佛像一样一直坐在那里等待信众来崇拜供奉，而是一个活生生的有血有肉有丰富情感的人！因为他的思维和经络十分敏感，所以他的外观表现就十分显著，喜怒哀乐皆具有，并非不食人间烟火。济公活佛就是例证。与众不同的是他虽然与常人一样具有外在情感表现，但他却能时时事事处处明了事物的根本内涵！内涵是什么？因果效应的外在表象实质乃空乃幻乃假相，自然不可陷入其中，即表演出来就算了，不想了，不存了，不讲了，不论了……一切了了了！而心境始终是空的明的亮的无染的状态，宇宙万物众生始终是一体圆融的，圆满如一的，无分无别的，根本就没什么事发生！而人生万象在成佛者眼里，犹如幻影一样，没有一样是真实不变的……成佛者由于无心，以众生心为心，所以众生的情欲他都有，他生活在世的目的完全是为了恒顺众生，遇缘救度，和谐万有生命，并非是一个不食人间烟火的奇人怪人！一句话：对于情欲和物欲名欲等，他已超越，心灵上的超越，不仅仅是认知上的超越。仅仅是认知上的超越是不行的！所谓心灵上的超越，就不是头脑上的认知理解而是在泯灭人的后天意识（头脑思维）后，先天元神（慧明灵知）主事，一下子明了宇宙人生的一切真相真理，在刹那间完全超越！
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