#大光明藏中谁非谁[超话]#

《楞严经》卷七：［妙性圆明，离诸名相。本来无有，世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真，是称无上菩提，及大涅槃，二转依号。］：

妙性圆明：就是一心三藏。其妙之性，就是妙在［圆明］。圆在哪里？圆在一心三藏，圆融、圆满、圆通十方法界一切万法。真心本来面目非有、非空、非中，它随缘现有现空现中，即有即空，即事即理，性相一如。离诸名相，本来无有：真心本来面目是我们强行地把它说为空、不空、空不空，说为性，说为相。其实这一切都是方便说，没有办法的办法，它离开一切的名相。你说空吧，它当下就是有。你说有吧，当下就是空。［本来无有］是指十法界里找不到它的来龙去脉，找不到它的根本、它的源泉——注意，这里是对有说无，找不到它的来龙去脉——它却宛然现前，妙就妙在这里。

世界众生因妄有生：包括虚空世界山河大地、有情无情一切众生。这个［妄］就是指无明妄想而显现。即然是［因妄有生］，它当下是不是妄啊？本来是妄，它还能生出真的来吗？所以［因妄有生］解释为生非真生，它是变现而已。因生有灭：连生都是妄的，有没有灭啊？所以灭非真灭。都是真心本来面目在变现。生灭名妄：能生能灭都是妄。六道凡夫以生为真，以灭为妄；到了菩萨来说，生灭都是妄。所以这里是通过有形有相来展开说明真如之门，把这一切归于妄，使我们灭妄见到真如。灭妄名真：［灭妄］是生和灭都要灭掉，这才见真。不是把那个灭灭掉，见那个生见真。生和灭都是妄，都要灭掉。在圆教来讲，知妄即真。所以下面说为，［称如来无上菩提，及大涅槃，二转依号］。

二转依号：从这段经文来讲，有生有灭是不是烦恼？那么灭去了有生有灭这种妄，是不是就证到了菩提？所以烦恼和菩提这两个东西当下是不是一个东西？转来转去是一个东西。菩提与烦恼、生死与涅槃，这都是相对。

真心本来面目不是烦恼、不是生死、不是菩提、不是涅槃。它可以当下示现烦恼，示现生死，示现菩提，示现涅槃。菩提涅槃之相、烦恼生死之相，都是我们真心本来面目变现，都是一个东西。

顶礼如来藏，无漏不思议！

3 不生灭圆湛性成：“圆”是圆融圆满圆通；“湛”就是清清楚楚、明明白白；这里的“性”，性也是性，相也是性。这叫性相一如，理事不二。以湛旋其虚妄灭生，伏还元觉：“湛”，是指如来大定，也就是楞严大定。这个大定不得了，它是自性本定。果真明白十方三世一切的万法就是我当人当下这一个念，等于吃了秤砣铁了心，原来如此啊。旋其虚妄，就是转凡为圣，转凡夫为佛菩萨，转邪知邪见为佛知佛见，转那种生生灭灭的妄想为不生不灭的真体、真觉、真知。 https://t.cn/RJyHBs6

无心清净佛在堂，有心烦恼魔在忙。
世人不达真实相，见相动心造业障。
佛是觉者见自性，了知性空无一物。
性空现有有归空，空有不住大圆通。
迷人认妄当成真，处处境缘生贪心。
五欲请到心头坐，六尘自缚不闲多。
自己挖个无底洞，总怕别人抢这窝。
迷人自认了不得，自己能造自行车。
车上装着名利养，到处显示多风光。
要知世事皆无常，能带走的是业障。
佛劝众生快觉悟，梦幻泡影别空忙。
老实安住佛号扬，随缘做善不声张。
任它万般不动摇，信愿念佛定真章。
别人怎么由他去，我只念佛往西方。
极乐娑婆唯心造，心净极乐在此方。
成佛做祖乃心是，外觅荒废好时光。
明理心安称佛号，速往净土常寂光。
不明佛理老实念，心佛不二达乐邦。
老实真干信愿行，此生作佛度众生。
（——谭会长 于 2016.12.28）